學(xué)業(yè)分層測(cè)評(píng)(九)逍遙游(節(jié)選)eq\a\vs4\al([基礎(chǔ)鞏固層])1．下列各句中加點(diǎn)詞與“其名為鵬”的“名”意義相同的一項(xiàng)是()A．軍書(shū)十二卷，卷卷有爺名B．莫名其妙C．故雖有名馬，祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間D．有名無(wú)實(shí)【解析】A項(xiàng)，名字，名稱，和例句相同。B項(xiàng)，說(shuō)出。C項(xiàng)，著名。D項(xiàng)，名聲?！敬鸢浮緼2．下列句子中加點(diǎn)詞的活用現(xiàn)象不同于其他三句的一項(xiàng)是()A．摶扶搖而上者九萬(wàn)里B．而后乃今將圖南C．我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下D．彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也【解析】D項(xiàng)為使動(dòng)用法，A、B、C三項(xiàng)均為名詞作動(dòng)詞?！敬鸢浮緿3．下列各句中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義和用法與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是()A．眾人匹之B．三餐而反，腹猶果然C．雖然，猶有未樹(shù)也D．生物之以息相吹也【解析】A項(xiàng)，眾人：古義為一般人；今義為大家，許多人。B項(xiàng)，果然：古義為飽的樣子；今義表示事實(shí)與所說(shuō)或所料相符。C項(xiàng)，雖然：古義為雖然這樣；今義為轉(zhuǎn)折關(guān)系連詞，用于上半句。【答案】D4．下列句子，句式不屬于賓語(yǔ)前置的一項(xiàng)是()A．奚以知其然也B．之二蟲(chóng)又何知C．背負(fù)青天而莫之夭閼者D．水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里【解析】A項(xiàng)，“奚以”即“以奚”，憑什么。B項(xiàng)，“何知”即“知何”，知道什么。C項(xiàng)，“莫之夭閼”即“莫夭閼之”，沒(méi)有什么阻礙它。這三項(xiàng)均為賓語(yǔ)前置句。D項(xiàng)，為省略句，省略了主語(yǔ)“鵬”。【答案】D5．下列各組句子中，加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一組是()A.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(此雖免乎行，猶有所待者也,生乎吾前，其聞道也固先乎吾))B.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(彼其于世，未數(shù)數(shù)然也,忠義暴于朝廷))C.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(且夫水之積也不厚,之二蟲(chóng)又何知))D.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(而彭祖乃今以久特聞,生物之以息相吹也))【解析】B項(xiàng)，均為介詞，在。A項(xiàng)，前者是介詞，相當(dāng)于“于”；后者是介詞，比。C項(xiàng)，前者是助詞，用于主謂之間，無(wú)實(shí)義，不譯；后者是指示代詞，這。D項(xiàng)，前者是介詞，因?yàn)?；后者是介詞，用?！敬鸢浮緽eq\a\vs4\al([閱讀提升層])閱讀下面的文言文，完成6～9題。徐無(wú)鬼因女商見(jiàn)魏武侯，武侯勞之曰：“先生病矣！苦于山林之勞，故乃肯見(jiàn)于寡人?！毙鞜o(wú)鬼曰：“我則勞于君，君有何勞于我？君將盈耆欲，長(zhǎng)好惡，則性命之情病矣；君將黜耆欲，牽好惡，則耳目病矣。我將勞君，君有何勞于我？”武侯超然不對(duì)。少焉，徐無(wú)鬼曰：“嘗語(yǔ)君，吾相狗也。下之質(zhì)，執(zhí)飽而止，是貍①德也；中之質(zhì)，若視日；上之質(zhì)，若亡其一。吾相狗，又不若吾相馬也。吾相馬，直者中繩，曲者中鉤，方者中矩，圓者中規(guī)，是國(guó)馬也，而未若天下馬也。天下馬有成材，若恤若失，若喪其一。若是者，超軼②絕塵，不知其所?！蔽浜畲髳偠?。徐無(wú)鬼出，女商曰：“先生獨(dú)何以說(shuō)吾君乎？吾所以說(shuō)吾君者，橫說(shuō)之則以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》，從說(shuō)之則以《金板》《六韜》。奉事而大有功者不可為數(shù)，而吾君未嘗啟齒。今先生何以說(shuō)吾君，使吾君說(shuō)若此乎？”徐無(wú)鬼曰：“吾直告之吾相狗馬耳。”女商曰：“若是乎？”曰：“子不聞夫越之流人乎？去國(guó)數(shù)日，見(jiàn)其所知而喜；去國(guó)旬月，見(jiàn)所嘗見(jiàn)于國(guó)中者喜；及期年也，見(jiàn)似人者而喜矣；不亦去人滋久，思人滋深乎？夫逃虛空者，藜藋③柱乎鼪鼬之徑，踉位其空，聞人足音跫然而喜矣，又況乎昆弟親戚之謦欬其側(cè)者乎！久矣夫，莫以真人之言謦欬④吾君之側(cè)乎！”徐無(wú)鬼見(jiàn)武侯，武侯曰：“先生居山林，食芧栗⑤，厭蔥韭，以賓寡人，久矣夫！今老邪，其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？”徐無(wú)鬼曰：“無(wú)鬼生于貧賤，未嘗敢飲食君之酒肉，將來(lái)勞君也。”君曰：“何哉？奚勞寡人？”曰：“勞君之神與形。”武侯曰：“何謂邪？”徐無(wú)鬼曰：“天地之養(yǎng)也一，登高不可以為長(zhǎng)，居下不可以為短。君獨(dú)為萬(wàn)乘之主，以苦一國(guó)之民，以養(yǎng)耳目鼻口，夫神者不自許也。夫神者，好和而惡好。夫奸，病也，故勞之。唯君所病之，何也？”武侯曰：“欲見(jiàn)先生久矣。吾欲愛(ài)民而為義偃兵，其可乎？”徐無(wú)鬼曰：“不可。愛(ài)民害民之始也為義偃兵造兵之本也君自此為之則殆不成。凡成美，惡器也。君雖為仁義，幾且偽哉！形固造形，成固有伐，變固外戰(zhàn)。君亦必?zé)o盛鶴列于麗譙⑥之間，無(wú)徒驥于錙壇之宮。無(wú)藏逆于得，無(wú)以巧勝人，無(wú)以謀勝人，無(wú)以戰(zhàn)勝人。夫殺人之士民，兼人之土地，以養(yǎng)吾私與吾神者，其戰(zhàn)不知孰善？勝之惡乎在？君若勿已矣，修胸中之誠(chéng)，以應(yīng)天地之情而勿攖。夫民死已脫矣，君將惡乎用夫偃兵哉！”(選自《莊子·徐無(wú)鬼》)【注】①貍：山貓。②超軼：超越。③藜藋：(lídiào)灰菜。④謦欬(qǐngkài)：咳嗽，喉中出聲音。⑤芧(xù)栗：橡子。⑥麗譙：高樓。6．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A．愛(ài)民/害民之始也/為義偃兵/造兵之本也/君自此為之/則殆不成B．愛(ài)民害民之/始也/為義偃兵/造兵之本也/君自此為之/則殆不成C．愛(ài)民/害民之始也/為義偃兵/造兵之/本也/君自此為之/則殆不成D．愛(ài)民/害民之始也/為義偃兵/造兵之本也/君自此為之則殆/不成【解析】回答此題，要根據(jù)虛詞標(biāo)志和句意斷句。B項(xiàng)，應(yīng)該在“愛(ài)民”后斷開(kāi)，“始也”前不能斷。“愛(ài)民/害民之始也”和“為義偃兵/造兵之本也”，結(jié)構(gòu)相似，都是判斷句，可根據(jù)虛詞標(biāo)志和句式斷句。同理，C項(xiàng)，在“本也”前面不能斷開(kāi)。D項(xiàng)，“則殆不成”的意思是“就會(huì)危險(xiǎn)而不會(huì)成功”，是前文的結(jié)果，所以在“則”前面斷開(kāi)，不能在“殆”后斷開(kāi)?！敬鸢浮緼7．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A．魏武侯是戰(zhàn)國(guó)初期魏國(guó)的國(guó)君，魏文侯之子，他是三家分晉后魏國(guó)的第二代國(guó)君，在位期間多次打敗各諸侯強(qiáng)國(guó)。B．寡人是古代君主的謙稱，這個(gè)稱號(hào)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期用，而在秦始皇后皇帝一般都自稱朕。C．“社”指土地神，“稷”指谷類農(nóng)作物之神，古代君主都祭社稷，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐收，后來(lái)就用“社稷”代表農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。D．《六韜》又稱《太公六韜》《太公兵法》，是中國(guó)古代的一部著名的道家兵書(shū)。【解析】C項(xiàng)中“社稷”代表國(guó)家。【答案】C8．下列對(duì)原文內(nèi)容分析和概括不正確的一項(xiàng)是()A．第一段寫徐無(wú)鬼拜見(jiàn)魏武侯，用相馬之術(shù)引發(fā)魏武侯的喜悅，意在指出宮廷之內(nèi)缺少必要的娛樂(lè)活動(dòng)。B．第二段寫徐無(wú)鬼跟魏武侯的對(duì)話，指出當(dāng)世國(guó)君的做法實(shí)質(zhì)上是在害民，只有“應(yīng)天地之情”，才真正是“社稷之?！?。C．“徐無(wú)鬼因女商見(jiàn)魏武侯”這段，莊子闡述了無(wú)為的觀點(diǎn)，宣揚(yáng)了因任自然的無(wú)為政治主張。D．第二段徐無(wú)鬼認(rèn)為為了義而停止用兵，是制造戰(zhàn)爭(zhēng)的禍根。批判了“有為”的思想和“有為”的政治?！窘馕觥緼項(xiàng)，真正用意是借此譏諷《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》的無(wú)用?！敬鸢浮緼9．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)聞人足音跫然而喜矣，又況乎昆弟親戚之謦欬其側(cè)者乎！譯文：(2)君獨(dú)為萬(wàn)乘之主，以苦一國(guó)之民，以養(yǎng)耳目鼻口，夫神者不自許也。譯文：【答案】(1)聽(tīng)到人的走路的腳步聲稀少就高興起來(lái)，又何況是兄弟父母的說(shuō)笑聲在他的旁邊呢！(關(guān)鍵詞：“跫然”“謦欬”分別是“形容腳步聲稀少的樣子”“‘咳嗽聲’，引申為‘言笑’”)(2)你獨(dú)自為萬(wàn)乘的君主，奴役一國(guó)的人民，用以奉養(yǎng)耳目鼻口的私欲，而心神不能自得。(關(guān)鍵詞：“獨(dú)”“以”分別是“獨(dú)自”“而”)【參考譯文】徐無(wú)鬼通過(guò)女商介紹見(jiàn)魏武侯，武侯慰勞他說(shuō)：“先生貧困了！你苦惱山林的勞苦，所以才肯來(lái)見(jiàn)我?！毙鞜o(wú)鬼說(shuō)：“我則是慰勞你的，你有什么來(lái)慰勞我呢？你要是滿足嗜欲，增長(zhǎng)好惡，那么性命的實(shí)質(zhì)就要受損傷了；你要廢棄嗜欲，除去好惡，耳目就要受困苦了。我要慰勞你，你有什么要慰勞我的呢？”武侯若有所失而不回答。過(guò)不一會(huì)兒，徐無(wú)鬼說(shuō)：“我且告訴你，我會(huì)相狗術(shù)。下等狗的材質(zhì)，只是捕獸得食而止的，這是山貓的德性；中等材質(zhì)的狗，眼睛看得高望得遠(yuǎn)；上等的材質(zhì)好像忘掉自己的身體。我的觀狗術(shù)，又不如我的觀馬術(shù)。我觀察馬，直的地方與繩墨相符合，彎曲的地方與鉤相符合，方的地方與矩相符合，圓的地方與規(guī)相符合，這就是國(guó)家最好的馬，然而還趕不上天下最好的馬。天下的好馬有天生的材質(zhì)，若亡若失，像是忘記了自身。像這樣的，超越絕塵，不知去向?！蔽浜詈芨吲d地笑了。徐無(wú)鬼出來(lái)。女商說(shuō)：“先生究竟怎樣使我的君主這么高興呢？我所以取悅我君主的，橫說(shuō)用《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》，縱說(shuō)用《金板》《六韜》。行事而大有功效的，不計(jì)其數(shù)，可我的君主過(guò)去沒(méi)有開(kāi)口微笑過(guò)。現(xiàn)在先生用什么對(duì)我君主說(shuō)教，使我的君主如此高興呢？”徐無(wú)鬼說(shuō)：“我特意將相狗馬之術(shù)告訴了他?！迸陶f(shuō)：“就是這樣嗎？”徐無(wú)鬼說(shuō)：“你沒(méi)聽(tīng)過(guò)在越國(guó)的流放的人嗎？離開(kāi)祖國(guó)不幾天，看到所認(rèn)識(shí)的人就高興；離開(kāi)祖國(guó)十天一個(gè)月，看見(jiàn)曾見(jiàn)過(guò)的人就喜歡；至于離開(kāi)祖國(guó)一年的人，只要見(jiàn)到像自己國(guó)家的人就高興；不就是離開(kāi)人越久，思念人也就越深嗎？流落到空地的人，灰菜塞滿黃鼠狼往來(lái)的途徑，踉踉蹌蹌居住在空野，聽(tīng)到人的走路的腳步聲稀少就高興起來(lái)，又何況是兄弟父母的說(shuō)笑聲在他的旁邊呢！很久了，沒(méi)有人以真誠(chéng)的語(yǔ)言在我君主的身旁談笑了啊！”徐無(wú)鬼去見(jiàn)魏武侯，魏武侯說(shuō)：“先生身居深山老林，吃橡子，食蔥韭，你擯棄我已很長(zhǎng)時(shí)間了。你現(xiàn)在老了嗎？是想求得酒肉的滋味呢？還是為我的國(guó)家造福呢？”徐無(wú)鬼說(shuō)：“無(wú)鬼出身貧窮低賤，不曾敢想享用你的酒肉，是來(lái)慰勞你的?！蔽浜钫f(shuō)：“怎么？你怎樣來(lái)慰勞我？”徐無(wú)鬼說(shuō)：“慰勞你的精神和形體?！蔽浜钫f(shuō)：“什么意思？”徐無(wú)鬼說(shuō)：“天地的養(yǎng)育之功是一視同仁的，身居高位不可自以為長(zhǎng)，身居低位不可自以為短。你獨(dú)自為萬(wàn)乘的君主，奴役一國(guó)的人民，用以奉養(yǎng)耳目鼻口的私欲，而心神不能自得。心神喜好和諧而厭惡悖道。悖道是一種毛病，所以我來(lái)慰勞你。只有你犯這種毛病，為什么呢？”武侯說(shuō)：“想見(jiàn)先生很久了。我想愛(ài)民，為了義而停止用兵，可以嗎？”徐無(wú)鬼說(shuō)：“不可以。愛(ài)民，是害民的開(kāi)始，為了義而停止用兵，是制造戰(zhàn)爭(zhēng)的禍根。你從這里去做，就會(huì)危險(xiǎn)而不會(huì)成功。凡是成就美名的，就是作惡的工具，你雖然要行仁義，但接近作偽?。咳柿x的形跡必定要造成作偽的形態(tài)，成功了必定要自夸，有變亂必定有公開(kāi)的戰(zhàn)爭(zhēng)。你一定不要將盛大的軍隊(duì)像鶴群一樣排列在高樓之間，不要集合步騎兵于錙壇的宮內(nèi)。不要隱藏矛盾去妄取，不要用巧詐去勝人，不要以陰謀去勝人，不要用武力去勝人。那種殺害別人的士兵和民眾，奪取養(yǎng)育別人的土地，用來(lái)奉養(yǎng)我們的私欲和滿足我們的心神需要的戰(zhàn)爭(zhēng)，不知有什么好處？不知?jiǎng)倮谑裁吹胤?？你不如停止?zhàn)爭(zhēng)，修養(yǎng)胸中的誠(chéng)心，來(lái)順應(yīng)天地的自然情意，而不攪擾他物。人民這樣卻能免除死亡，你哪里還用得著講什么停止戰(zhàn)爭(zhēng)呢！”eq\a\vs4\al([語(yǔ)言運(yùn)用層])10．請(qǐng)仿照下面的例句，以“莊子與自然”為話題，選取自然中的某一物來(lái)形象地闡述莊子。莊子是一條溪流。它因剛正不阿而不憚?dòng)谂鲎?，因心存高遠(yuǎn)而一路歡歌，因不計(jì)較功名而回贈(zèng)以晶瑩潔白的浪花，因恪守自我而升華為永恒。莊子是一樹(shù)怒放的梅花。它無(wú)意和百花爭(zhēng)春，無(wú)畏于寒風(fēng)的凜冽，不在乎萬(wàn)物的艷羨。它只愿在白雪中坦然釋放，只愿在孤獨(dú)中堅(jiān)持那份守望?！窘馕觥恳项}干要求，以“莊子與自然”為話題，即選取自然中的某一景或物來(lái)比喻莊子，從而歌頌莊子的某種品德。【答案】(示例)莊子是一朵云，一朵潔白無(wú)瑕的云，一朵變幻多端的云，一朵清新飄逸的云，一朵無(wú)拘無(wú)束的云。它可以點(diǎn)綴蔚藍(lán)的天空，是天空的精靈；它也可以遮掩火熱的驕陽(yáng)，是天空的衛(wèi)士；它可以化為雨滴潤(rùn)澤大地，也可以秀成風(fēng)景點(diǎn)綴心情。莊子是一輪明月。它用自己的圓缺演繹著人間的美滿與憂傷的故事，它用光明與黑暗背負(fù)著人間的希望與陰謀，它用自然的運(yùn)轉(zhuǎn)昭示人間的興衰榮辱、際遇得失。它有說(shuō)不盡的夢(mèng)幻的童年，神秘的青年，剛健的中年，釋然的老年。莊子是一顆啟明星。它為溫馨的人間默默守護(hù)著漫漫的長(zhǎng)夜，為失意迷茫的人們帶來(lái)絲絲安慰，為追求理想的人撒播希望的種子，為勤勞的人帶來(lái)勇往直前的精神動(dòng)力。11．創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新是時(shí)代的呼喚。請(qǐng)擬寫一則宣傳語(yǔ)，倡導(dǎo)同學(xué)們升入大學(xué)后積極參與創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新活動(dòng)，培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新能力。要求：①緊扣宣傳目的；②運(yùn)用比喻手法；③不超過(guò)40字?！窘馕觥勘绢}考查正確運(yùn)用比喻修辭及語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、得體、鮮明、生動(dòng)的能力。寫宣傳語(yǔ)，首先要了解什么是宣傳語(yǔ)。宣傳語(yǔ)，即用簡(jiǎn)短的文字寫出有宣傳鼓動(dòng)作用的話語(yǔ)，其基本特點(diǎn)是語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，具有宣傳性和鼓動(dòng)性。然后，緊扣宣傳目的，即“倡導(dǎo)同學(xué)們升入大學(xué)后積極參與創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新活動(dòng)”，注意字?jǐn)?shù)要求，運(yùn)用比喻修辭來(lái)擬寫即可?！敬鸢浮?示例)創(chuàng)業(yè)是青春的火炬，創(chuàng)新是創(chuàng)業(yè)的翅膀，用創(chuàng)業(yè)點(diǎn)燃創(chuàng)新夢(mèng)想，用創(chuàng)新放飛人生希望。12．把下列句子組合成前后銜接、意思完整的一段話。(只填序號(hào))①《逍遙游》其實(shí)無(wú)形地拓展了我們的想象空間，告訴我們世間的大遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象，世間的小也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象。②也就是說(shuō)人的這一生，有生之年小大之境應(yīng)用起來(lái)完全不同，會(huì)帶給你不同的效果、不同的人生。③因