人生于世，當(dāng)如大丈夫——《富貴不能淫》◎赤子：◎襁褓：◎孩提：◎始齔（chèn)：◎垂髫（tiáo)：◎總角：◎束發(fā)：◎及笄（jī）：◎丈夫：一、新課導(dǎo)入剛出生的嬰兒。未滿周歲的嬰兒。兩至三歲的兒童。六至七歲，孩子開始換牙的時候。八至九歲的孩子。十三、十四歲的孩子。男子十五歲。女子十五歲。男子二十歲之后。二、精讀課文任務(wù)一：感知內(nèi)涵，認(rèn)識大丈夫活動1：請一位同學(xué)朗讀課文，注意字詞讀音、朗讀節(jié)奏、重音。富貴不能淫

景春曰：“公孫衍（yǎn)、張儀/豈不誠大丈夫哉？一怒/而諸侯懼，安居/而天下熄?！?/p>

孟子曰：“是焉/得為大丈夫乎？子/未學(xué)禮乎？丈夫之冠(guàn)也，父/命之；女子之嫁也，母/命之，往送/之門，戒之曰：‘往/之女(rǔ)家，必敬/必戒，無違/夫子！’以/順為正者，妾(qiè)婦/之道也。居/天下/之廣居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。得志，與民/由之；不得志，獨(dú)行/其道。富貴/不能淫(yín)，貧賤/不能移，威武/不能屈，此之謂/大丈夫?！被顒?：請用自己的話講述這個故事，再和同桌分享交流。

注意：1.字字有著落，每個字的意思落實(shí)到位2.做到語句通順流暢與孟子同時代的人，縱橫家。

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠

大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！睉?zhàn)國時期魏國人，縱橫家，曾在秦國為相，又曾佩五國相印。戰(zhàn)國時期魏國人，縱橫家，秦惠王時為相，游說六國連橫以服從秦國。真正、確實(shí)

指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子

指戰(zhàn)爭停息，天下太平。

景春說:“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？（他們）一生氣，諸侯就都害怕，（他們）安靜下來，天下便平安無事?！泵献釉唬骸笆?/p>

焉

得

為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？這怎么，哪里能夠，可以孟子說：“這怎么能夠叫大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。古時男子二十歲行冠禮，表示成年。之：用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性冠，名詞作動詞，行冠禮。命，教導(dǎo)、訓(xùn)誨。到、往告誡這里指夫家。女：同“汝”，你。謹(jǐn)慎這里指丈夫順從常法標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則規(guī)則、原則

男子成年舉行加冠禮時，父親教導(dǎo)他；女子出嫁時，母親教導(dǎo)她，送到門口，告誡她說：到了你的夫家，一定要恭敬、謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！’以順從為常法，是婦女遵循的規(guī)則。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！庇髦溉视髦付Y喻指義實(shí)現(xiàn)遵從獨(dú)自走自己的道路?！睹献印けM心上》：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！笔埂髞y，迷惑使……改變，動搖使……屈服（大丈夫應(yīng)該）住進(jìn)天下最寬廣的住宅——仁，站在天下最正確的位置——禮，走著天下最正確的道路——義。得志的時候，與百姓一同遵循正道而行；不得志的時候，便獨(dú)自走自己的道路。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動搖，威武不能使他的意志屈服。這才叫作大丈夫?！比蝿?wù)二：厘清定義，辨明大丈夫活動1：戰(zhàn)國年間開展了一場辯論賽，為了向外界宣傳賽況，請以小組合作的形式，根據(jù)文章內(nèi)容填寫表格。正方選手：景春反方選手：孟子觀點(diǎn)理由①反問否定觀點(diǎn)②直接批駁：③正面立論：依據(jù)角度外在的權(quán)勢、地位

公孫儀、張衍是大丈夫公孫儀、張衍不是大丈夫公孫衍、張儀身居高位、大權(quán)在握，舉手投足間便可以左右諸侯，可謂威風(fēng)十足。不屑和鄙視。

用“妾婦之道”類比，指出公孫衍、張儀不能稱為大丈夫。篤定崇敬妾婦之道1.請用一個字來概括妾婦之道。順2.比較朗讀下面兩句話，概括“夫”與“婦”的地位。

往之女家，宜敬宜戒，無違夫子。往之女家，必敬必戒，無違夫子。丈夫地位崇高，女子地位低下，必須對丈夫順從。3.“夫”與“婦”在這場辯論中分別對應(yīng)誰？夫：諸侯婦：張儀、公孫衍認(rèn)識張儀、公孫衍的本質(zhì)

閱讀下面的材料，結(jié)合上文對“妾婦之道”的分析，說說你認(rèn)為張儀、公孫衍是什么樣的人。蘇秦使錐子扎腿的時候，自己發(fā)狠道：“哪有游說人主不能得金玉錦繡，不能取卿相之尊的道理！”這正是戰(zhàn)國策士心思。他們憑他們的智謀和辯才，給人家畫策，辦外交；誰用他們，他們就幫誰。他們是職業(yè)的，所圖的是自己的功名富貴；幫你的時候幫你，不幫你的時候也許害你。翻覆，在他們看來是沒有什么的。本來呢，當(dāng)時七雄分立，沒有共主，沒有盟主，各干各的，誰勝誰得勢，國際間沒有是非，愛幫誰就幫誰，反正都一樣。蘇秦說連橫不成，就改說合縱，在策士看來，這正是當(dāng)然。張儀說舌頭在就行，說是說非，只要會說，這也正是職業(yè)的態(tài)度。他們自己沒有理想，沒有主張，只求揣摩人主的心理，拐彎抹角投其所好?！督?jīng)典常談·<戰(zhàn)國策>第八》張儀、公孫衍的本質(zhì)他們只不過是順從君王的意志，就像當(dāng)時出嫁的女子完全順從丈夫的意志一樣。他們沒有獨(dú)立的人格，也沒有獨(dú)立的判斷善惡、是非、曲直的標(biāo)準(zhǔn)，他們所做的一切無非是在迎合君王的喜好，為自己謀取名利。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。①要講仁德，守禮法，做事合乎道義。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。②無論得志與否，都不能放棄自己的原則。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。③不能為富貴、貧賤、威武這些外部因素所迷惑、動搖、屈服。孟子認(rèn)為什么人才稱得上是大丈夫呢？孟子的文章以雄辯著稱，大量使用排比句，氣勢非凡。請具體分析。“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”三句，采取排比的形式，氣勢磅礴，義正詞嚴(yán)地指出大丈夫精神的實(shí)質(zhì)，三個“天下之”的反復(fù)，也將精神的崇高性推到極致。合作探究“妾婦之道”與“大丈夫之道”的本質(zhì)區(qū)別是什么？“妾婦之道”：在權(quán)利面前無原則；“大丈夫之道”：對內(nèi)心的仁、義、禮的堅(jiān)守。正方選手：景春反方選手：孟子觀點(diǎn)理由①反問否定觀點(diǎn)②直接批駁：③正面立論：依據(jù)角度外在的權(quán)勢、地位

公孫儀、張衍是大丈夫公孫儀、張衍不是大丈夫公孫衍、張儀身居高位、大權(quán)在握，舉手投足間便可以左右諸侯，可謂威風(fēng)十足。不屑和鄙視。

用“妾婦之道”類比，指出公孫衍、張儀不能稱為大丈夫。順從，其本質(zhì)是在權(quán)力面前無原則篤定崇敬

從堅(jiān)守道義、原則、信念三方面提出“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)。而公孫儀、張衍不符合。內(nèi)在的修養(yǎng)、品質(zhì)活動2：男女生分角色朗讀課文，讀出孟子的諷刺和景春的自以為是，表現(xiàn)出這場辯論賽正反雙方選手的針鋒相對?；顒?：每個人的心目中都有對大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合具體人物，談?wù)勀闼私獾拇笳煞蛐蜗?。富貴不能淫——文天祥拒絕元朝高官厚祿的收買，英勇就義。貧賤不能移——朱自清寧可餓死也不吃美國的救濟(jì)糧。威武不能屈——聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨的手槍。富貴不能淫景春（問）：大丈夫一怒而諸侯懼，安居而天下熄孟子（答）：批駁以順為正，妾婦之道提出觀點(diǎn)居天下之廣居仁立天下之正位禮行天下之大道義講仁德，守禮法,合乎道義得志，與民由之不得志，獨(dú)行其道堅(jiān)守原則富貴貧賤威武不能淫不能移不能屈外部因素不能使之迷惑、動搖、屈服大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)（類比論證）（對比論證）（排比修辭）1、怎樣才能讓自己成為大丈夫呢?儒家一貫倡導(dǎo)的是仁義禮智信,《富貴不能淫》中體現(xiàn)孟子這一思想的句子是:“

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2、在孟子看來,真正大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)是:“

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3、《富貴不能淫》中,與孟子所說的“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下”意思相近的句子是:“

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理解性默寫居天下之廣居立天下之正位行天下之大道富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈得志與民由之不得志獨(dú)行其道4、《富貴不能淫》中,景春認(rèn)為公孫衍、張儀是“大丈夫”的依據(jù)是:“

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5、孟子認(rèn)為大丈夫無論得志與否，都要堅(jiān)持自己的原則，所以大丈夫應(yīng)該：“

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6、課文中運(yùn)用排比句式，闡明了大丈夫應(yīng)具有的精神品質(zhì)的句子是：

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