一、選擇題（每題1分，共10分）

1、春秋時期，突破“禮不下庶人，刑不上大夫”，批判“刑不可知”，并提倡任用賢能的人是

（）.

a鮑叔牙b管仲c子產d鄧析

2、最早將“法律”二字連用的是（）。

a道家b墨家c儒家d法家

3、中國歷史上最早將禮與法結合起來，以“法治”充實“禮治”的思想家是。。

a孔子b孟子c荀子d老子

4、在中國法律思想史上，提出平民與貴族平等適用刑罰的第一人是？（）?

a商鞅b王安石c洪仁軒d康有為

5、董仲舒在先秦儒家“五倫”觀念的基礎上提出了一套維護封建等級制度的（）論。

a罷黜百家，獨尊儒術b“親親”、“尊尊”c三綱五常d“禮不下庶人，刑不上大夫”

6、首創(chuàng)“九卿議刑”制度，要求慎獄恤刑的是（）.

a秦始皇b劉邦c李世民d楊堅

7、朱熹法律思想的核心是（）?

a“存天理，滅人欲”b“大德而小刑”c“以嚴為本，而以寬濟"d“以公理而滅私情”

8、龔自珍提出（）觀點，作為“更法改圖”的根據。

a歷史發(fā)展b三不足c事無不變d趨時更新

9、《大清律例》集中體現(xiàn)了綱常名教，而例數(shù)《大清律例》十大“仁政"的是（）.

a張之洞b李鴻章c曾國藩d左宗棠

1（）、清末禮法之爭的導火線是修訂（）。

a《大清律例》b《暫行新刑律》c《大清新刑律草案》d《大清現(xiàn)行刑律》

二、多項選擇（在每小題的四個備選答案中，選出二至四個正確的答案，并將其號碼填在題

干后的括號內，多選、少選、錯選均無分。每小題2分，共20分）

1、孔子“仁”論的實質內容是（）。

a以“愛人”為中心b以孝悌為根本

c以“克己、“忠恕”為手段d以恢復和完善禮治為目的

2、56、法家認為法具有以下性質（）。

a強制性和制裁力b客觀性和公平性c等級性d合情性和適時

性

3、荀況認為禮法起源的前提是（）?

a天人合一b階級分劃c明分使群d化性起偽

4、慎到重勢思想表現(xiàn)在（）。

a君主立法“民一于法”b“權重位尊”才能“令行禁止”

c“大君任法而弗躬”d“權重位尊”的君主“不得背法而專制”

5、儒家和法家的法令思想區(qū)別在（）。

a儒家主張“以刑輔德、“以德去刑；法家主張“厚商重罰、”以刑

去刑”

b儒家認為“有治人，無治法，法家認為“法者，國之權衡”

C儒家提出“法先王，順人情”，法家提出''不法古，不修今”

d儒家強調“君君、臣臣、父父、子子，法家強調“尚法而不尚賢,

不用忠。

6、洪秀全的法律思想包含（）。

a西方宗教迷信b中國古代“天命”神權觀念

c農民的平等、平均思想d資產階級民主意識

7、五權憲法”是在資產階級“三權”基礎上增加了（）?

a監(jiān)察權b檢察權c考試權d選舉權

8、梁啟超認為法律起源于（）o

a人的良知b契約c天意d命令

9、封建正統(tǒng)法律思想的主要內容有（）.

a皇權至上，法自君出b應經合義，禮法融合

c“三綱”是封建立法的根本原則d德主刑輔，先教后刑

10、黃宗羲的“以天下為主”的思想指（）?

a以此作為立法的最高原則b以“萬民憂樂”為立法目的

c人民在政治上與官吏平等d以“學校議政”來保證民主與平等

得分

三、名詞解釋（每題5分，共30分）

1、父子相隱

2、以刑去刑

3、以禮率律

4、一家之法

5、太平之世不立刑

6、天志

四、簡答題（每題8分，共24分）

1、簡要評價董仲舒“陽德陰刑”，德主刑輔的主張。

2、簡述王安石變法改革思想的主要內容。

3、簡述王夫之具有民主因素的立法思想。

五、論述題（共16分）

試述沈家本實行資產階級法治的主張極其重要意義。

中國法律思想史模擬考試試題答案

一、單項選擇（每題1分，共10分）

1、b2、d3、c4、a5、c6、c7、a8、c9、a10、c

二、多項選擇（在每小題的四個備選答案中，選出二至四個正確的答案，并將其號碼填在題

干后的括號內，多選、少選、錯選均無分。每小題

1、abc2、abed3、cd4、abed5、abedabc7、ac8、ab9、abedlOabcd

三、名詞解釋（每題5分，共30分）

1、這是孔子最早提出來的，是“為親者諱”的周禮原則在判斷是否與犯罪問題上的反映。孔

子認為，父子之間應該互相隱瞞犯罪，而不應該互相告發(fā)。這一主張是以家族為本位的宗法

制度在司法方面的具體表現(xiàn)，也是后來封建法律允許親屬相隱的張本。

2、在中國法律思想史上，商鞅是第一個系統(tǒng)提出“禁奸止過，莫若重刑”的重刑論思想家。

他的重刑理論，建立在性惡論的基礎上，以達到“以刑去刑”的目的。商鞅的“以刑去刑”

是針對仁君“以德去刑”的觀點而提出的。主要包括刑主賞輔、不賞善、輕罪重刑等內容。

3、張斐認為法律的基本精神是禮，所有的律條都必須折中于“禮樂”，與“禮樂”相符合。

這就是他所主張的以禮率律。張斐的這一思想弘揚和推進了封建正統(tǒng)法理思想所堅持的禮法

合一、納禮入律的立法原則。

4、這是黃宗羲對維護君主利益的法律的一種稱呼。他認為這是沒有“一毫為天下之心”的

法律。將天下的利益盡歸君主，勢必引起天下之亂，違背了立法的本旨，是“非法之法，黃

宗羲的“一家之法”是針對整個封建制度而提出的，是對整個封建法制的批判。

5、這是康有為提出的理想社會的理想狀態(tài)。他設想了一個大同世界，社會上致人犯罪的政

治經濟根源消失了，人性可以得到充分的發(fā)展，社會達到“治至刑措”

6、“天志”是墨翟實現(xiàn)其“兼相愛，交相利”的社會理想而提出的表現(xiàn)形式?！疤臁庇匈p善罰

惡的意志，“天志”規(guī)范制約人們的思想和行為，“天志”是法律的來源，“天志”是最好的法

律，“天志”的核心是“兼相愛，交相利”。墨翟推崇“天志”的目的在于強調法律的公正和

平等。

四、簡答題（每題8分，共24分）

1、“陽德陰刑”，德主刑輔。董仲舒總結秦朝驟亡的歷史教訓，認為漢朝必須以秦為鑒，改弦

易轍，實行“更化”并提出“大德而小刑”的法律原則，用儒家的仁德代替法家的嚴刑。董

仲舒的德主刑輔是由天道引申出來的。陽為德，陰為刑，刑主殺而德主生。他雖然主張德治，

強調禮樂教化的作用，但也重視刑罰。在實施德和刑時，要根據人們不同的“性”而各有側

重。為此，董仲舒發(fā)揮儒家的人性論，創(chuàng)造了“性三品”說。董仲舒在先秦儒家德主刑輔思

想基礎上，加以發(fā)展的“陽德陰刑”的德主刑輔理論，是儒家法律思想的核心，是封建統(tǒng)治

階級維護其統(tǒng)治的思想武器，其影響深遠。但由于這種理論包含有重教化、省刑罰，反對統(tǒng)

治者昏庸殘暴和用繁法嚴刑來鎮(zhèn)壓人民等內容，因此在歷史上曾經起過一定的積極作用。

2、王安石是“中國十一世紀時的改革家”，他立志變法，崇尚法治。他的法律思想和他的變

法實踐融為一體。

（1）“三不足”的變法理論。

（2）“大明法度，眾建賢才”。

（3）”有司議罪，惟當守法

3、第一，立法必須“循天下之公”。

第二，立法應以“保類”“衛(wèi)群”為宗旨。

第三，立法應遵循尊君卑臣、分權分治的原則。

五、論述題（共16分）

沈家本實行資產階級法治的主張包括以下內容；

1、實行資產階級的法治主義，就能使國家強盛,。

2、闡述了法的性質和作用。

3、提出法隨時變，“會通中外

4、法須統(tǒng)一、平等。

5、教化為先，以刑輔之。

沈家本是中國法律近代化的奠基人，其實行資產階級法治主義的主張具有重大進步意義.

安徽廣播電視大學二OO二年上半年期末考試法學專業(yè)《中國法律思想史》試題

一、名詞解釋（每題5分，共20分）

1、以德配天

2、不法先王，不是禮義

3、兼相愛，交相利

4、文約而例直，聽省而禁簡

二、不定項選擇題（下面各題所給的備選答案中，至少有一項是正確的，將正確答案的字母

填入括號內。每小題2分，共30分）

1、西周時期，神權法思想發(fā)生了一次重大變化，周公提出了（

A代天行罰

B以德配天

C親親、尊尊

D世卿世祿

2、子產鑄刑書及其爭論，在中國法律思想史上的重要意義是（）

A沖破了秘密刑思想的束縛

B第一次肯定了公布成文刑法的“合禮合法”

C打破了”刑不上大夫”的傳統(tǒng)

D維護了奴隸主貴族的特權

3、提出“民貴君輕“說和“暴君放伐”論的先秦思想家是（）

A荀況B賈誼C管仲D孟軻

4、孔丘將禮視為立法、司法的指導原則，具體表現(xiàn)在（）.

A.主張“正名“B.主張“禮樂征自天子出”

C.主張“父子相隱“D.反對“鑄刑鼎”

5、荀子的隆禮重法學說是建立在（）基礎之上的。

A.性善論B.性惡論C.性無善無惡論D.好利惡害論

6、墨翟推崇“天志”的目的在于強調法律的（）.

A.權威B.來源

C.公正和平等D.基礎

7、墨翟認為政治首先要解決的“三患”是（

A.民饑B.民寒C.不得息D.民死

8、下面關于道家的政治法律思想的說法，正確的有（）o

A.反對禮儀、否定忠孝B.崇尚兼愛，詛咒戰(zhàn)爭

C.抨擊法令，追求自由D.主張“無為而治“，向往“小國寡民”的社會

9、在法家中，第一個提出“刑無等級”原則的是（）。

A.李悝B.齊國法家C.韓非D.商鞅

10、關于“法”的起源，法家認為（）。

A.人類社會之初并沒有法

B.法是社會發(fā)展到一定階段的產物

C.法天造地設的神物

D.法權神授

11、董仲舒維護皇權的《春秋》法統(tǒng)說，包括（

A.《春秋》“大一統(tǒng)“思想B.”更化論”

C.”罷黜百家”，統(tǒng)一思想D.”天人感應”與天罰論

12、在“德禮“與“政刑”的關系上，朱熹認為（）.

A.二者都是“天理”的產物

B.二者都是統(tǒng)治者進行統(tǒng)治的不可缺少的工具

C.二者的目的都是“存天理、滅人欲”

D.二者應作為統(tǒng)一體來看待

13、王安石的變法理論和變法口號可歸結為“三不足”，下列不屬于“三不足”的范圍的是（）o

A.天變不足畏B.祖宗不足法C.人言不足恤D.變法不足懼

14、黃宗羲認為表達“天下之人”的輿論和代表民意參政的機構是（）,

A.政府B.議會C.學校D.參政院

15、.”中體西用”是張之洞思想的核心。它表現(xiàn)在法律主張上，就是（）。

A.堅持維護以綱常名教為本的舊法律

B.堅持寬猛相濟、剛柔結合的統(tǒng)治方法

C.要求用變形不變質的方法整頓舊法律

D.”采西法以補中法之不足”

三、簡答題（每題7分，共35分）

1、簡述禮治的基本原則及特征？

2、簡述商鞅的變法理論？

3、簡述道家”道法自然”的自然主義法律觀念？

4、封建正統(tǒng)法律思想的基本內容有哪些？

5、簡述梁啟超的“三權分立”學說？

四、論述題（15分）

1、試論述儒家”為政以德”的德治論？并結合實際談談對當前“以德治國”方略的認識?

《中國法律思想史》試題答案

一、名詞解釋（每題5分，共20分）

1、以德配天

是西周統(tǒng)治者為了使統(tǒng)治合法化提出的一種學說，認為天命是有的，”惟命是天?！?，但不是

固定不變的，只有有有德者才能承受天命，所謂“皇天無親，惟德是輔”。

2、不法先王，不是禮義

不要效法先王，不承認先王的禮義。既否定和批判“先王之禮”，要打破舊思想、舊制度的羈

絆，實行革新。

3、兼相愛，交相利

墨家法律觀的核心，兼相愛指不分親疏、貴賤、貧富、一視同仁的愛所有的人；交相利指互

相幫助，共謀福利，反對爭奪斗爭。

4、文約而例直，聽省而禁簡：這是杜預提出來的立法原則。意思是；法律的文字要簡明通俗,

條例應明白準確、直截了當；法律的形式要單純，概念要明確，條文要簡約，不要煩密。

二、不定項選擇題（每小題2分，共30分）

1、B2、ABC3、D4、ABCD5、B6、C7、ABC8、ACD9、D10、AB11、ABC12、ABCD

13、D14、B15、ABCD

三、簡答題（每題7分，共35分）

1、簡述禮治的基本原則及特征？

①禮治的基本原則：“親親“和“尊尊”。

（1）“親親”就是必須親愛自己的親屬，特別是以父權中心的尊親屬；必須做到父慈、子孝、

兄友、弟恭。

（2）“尊尊”就是要求奴隸和平民服從奴隸貴族，不得違抗；下級貴族服從上級貴族，所有

貴族服從周天子，不許犯上，不得僭越。

周公倡導“親親“、“尊尊"，實際上是要維護王權和族權的統(tǒng)治。（3分）

②禮治的基本特征：”禮不下庶人，刑不上大夫”。

（1）所謂"禮不上庶人”是指禮主要是用來調整奴隸主階級內關系的；各級貴族按禮規(guī)定所

享有的各種特權，奴隸和平民一律不得享受。

（2）所謂“刑不上大夫”是指，刑法的鋒芒是指向勞動人民，而不是指向奴隸主貴族。（3分）

禮與刑在對象上雖有所不同，但”禮不上庶人，刑不上大夫”是相對的。禮所規(guī)定的義務，庶

人必須無條件地遵守；個別奴隸主貴族嚴重危害奴隸主階級的整體利益時，也要處以刑罰。

當然，那使用刑，他們也常常享受各種特殊照顧。（1分）

2、簡述商鞅的變法理論？

①商鞅駁斥了“法古無過，循禮邪”的傳統(tǒng)觀念，指出自古以來根本沒有什么一成不變的禮法，

法令制度都是隨著時代的變化而變化的。因而他提出了“不法古，不修今”的變法口號。②商

鞅通過對民亂國亡是循守舊禮的必然結果的分析，指出吸有變法更禮才能強國利民。③商鞅

指出必須根據時代要求、社會現(xiàn)實和民情風俗來更禮變法。④商鞅用歷史進化觀點來作為其

說明變法必然性的理論依據。

3、簡述道家”道法自然”的自然主義法律觀念？

（1）道是宇宙的本體，主宰著天地萬物。（2分）

（2）道充滿于天地，普遍且無私。（2分）

（3）道有內在體系和規(guī)律，不以人的意志而改變。（1分）

（4）與仁義禮法相比是最高原則。（1分）

（5）道能以不變應萬變，以寡制眾，有無往而不勝的力量。（1分）

-古代最早的自然主義法律觀念

4、封建正統(tǒng)法律思想的基本內容有哪些？

董仲舒的出現(xiàn)，反映出地主階級的法律思想已初步完成，封建正統(tǒng)法律思想已經形成。（1分）

它的基本內容包括：

①皇權至上，法自君出。這是封建王朝立法的一項基本原則。（2分）

②應經合義，禮法融合。（2分）

③“三綱”是維護封建君主專制制度的精神支柱和制訂封建法律的根本原則。④德主刑輔，先

教后刑。（2分）

5簡述梁啟超的“三權分立”學說？

梁啟超借用西方資產階級倡導的“三權分立”原則，結合我國情況，創(chuàng)造了他自己的三權分立

說，即由國會行使立法權，由國務大臣行使行政權，由獨立審判廳行使司法權。（3分）

他把統(tǒng)一“三權”的統(tǒng)治權稱為“體“，這是不可分的。由國會、國務大臣、審判廳分別行使”

三權“稱為“用“，這是可分的，即所謂“三權之體皆莞于君主”。這就是說，君主立憲與君主

專制的“體”是完全相同的，君主立憲里的“君主”同君主專制里的“君主”一樣，享有最高的權

利。所不同的是“用“，即在三權使用上，立憲政體對君主有某些限制罷了。（4分）

四、論述題（15分）

1、試論述儒家”為政以德”的德治論？并結合實際談談對當前“以德治國”方略的認識？

1、德，在西周時是一個融道德、政治、信仰、策略為一體的綜合概念。儒家對“德”的繼承

和改造主要表現(xiàn)在兩個方面：一是突出了“德”的政治意義，主要包括寬惠使民和實行仁政，

二是提高了“德”的地位，認為“德“高于君主的權力，高于國家及法律，是區(qū)分“仁君“與“暴

君”的標準，是執(zhí)政、司法的指導方針。

表現(xiàn)在法律思想上，儒家進一步發(fā)展了“明德慎罰”的思想，主要表現(xiàn)在：

（1）德刑并用，以刑輔德。

儒家認為德和刑都是主要的統(tǒng)治方法，但應該以德為主、刑罰只是德教的輔助?？浊鹗紫忍?/p>

出了這一觀點。

孟軻將德治思想發(fā)展成為更加完整系統(tǒng)的“仁政“學說。

荀況對于“德治“思想也有新的發(fā)展。他一方面認為道德準則高于一切，應該按照德行的高低

來分配權力和財產，主張君主應該嚴格服從德行。另一方面認為統(tǒng)治者只有減省刑罰，注意

教化，施以恩惠，即以德服人，才能富國強兵，成為霸主。

儒家雖然注重道德教化的作用，但從不否定刑罰的必要性，當教化不起作用時仍主張訴諸暴

力，使用刑罰。孔丘的強調”道之以德、齊之以禮”的同時，仍主張”道之以政，齊之以刑”，

提倡“君子“既要“懷德“，又要“懷刑”，懷即注重之意。還主張根據形勢的需要命名用寬、猛

兩手，”寬以濟猛，猛以濟寬”。

(2)注重教化，以德去刑

儒家所謂的教化，系指向人民灌輸宗法倫理和等級觀念?？酌蠌男陨普摮霭l(fā)強調教化的功能。

孔丘認為人生來便具有相似的本性，君子小人的道德區(qū)別是后天習染而形成的，因而可以通

過禮義教化使小人棄惡從善，成為君子。孟軻進而將性善、道德與政治一體化。

荀況雖然主張性惡論，但他強調人性是可以改變的，”涂之人可以為禹”。為了使人改惡為善,

就必須通過禮義教育來”化性起的“，防止惡性發(fā)作。

在儒家看來，教化本身只是一種手段，其目的在于防止和消滅犯罪現(xiàn)象，鞏固封建統(tǒng)治?？?/p>

丘期望通過“德治“，“勝殘去殺“，達到“無訟”的境界。

強調審判案件不僅僅是懲罰制裁，而且也是一種教育的手段。這種“以德去刑”的教育預防思

想，是儒家的創(chuàng)造的貢獻。

(3)儒家慎殺，先教后刑

儒家提倡“仁政”，因此反對酷刑濫殺。儒家的恤刑和慎殺，主要表現(xiàn)于按照禮義原則對于犯

罪行為從寬處理。恤刑慎殺還基于儒家對犯罪根源的認識。他們認為由于執(zhí)政者往往不能先

教后刑，使民眾出于無知而身陷其罪，所以應該從輕論處。民眾犯罪是“上失其道”的結果，

因而對刑罰的使用應該慎之又慎。(10分)

2、個人看法。(可結合實際適當給分，最高不超過5分)

第一部分選擇題

一、單項選擇題(本大題共30小題，每小題1分，共30分施每小題列出的四個選項中只有

一個選項是符合題目要求的，請將正確選項前的字母填在題后的括號內。

1.夏、商、西周時期主要的法律思想是神權法思想和()

A.德治思想B.禮治思想

C.法治思想D.自然法思想

2.春秋時期私自編定“竹刑”的是()

A.孔子B.子產

C.鄧析D.管仲

3.孔子所說的“為政在人”，強調的是()

A.賢人治國B.民人治國

C.專家治國D.法律治國

4.先秦時期，第一個提出系統(tǒng)的“性善論”的是()A.孔子B.管子

C.孟子D.子產5.“處大國不攻小國，處大家不篡小家，強者不劫弱”出自()

A.《墨子?兼愛中》B.《荀子?富國》

C.《孟子?盡心上》D.《商君書?定分》

6.“法令滋彰，盜賊多有”一說的提出者是()

A.莊子B.老子

C.孟子D.荀子

7.商鞅認為必須確立法令至高無上的地位，做到()

A.“治不聽君，民不從官”B.“皆有法式”

C.“一同天下之義”D.“不務德而務法”

8.主張肉刑可廢不可復的思想家是()

A.伸長統(tǒng)B.劉頌

C.白居易D.朱熹

9.以儒家“道統(tǒng)”的繼承人自居的唐代思想家是()

A.魏征B.韓愈

C.柳宗元D.白居易

10.“兼聽則明，偏聽則暗”這一著名諫議的提出者是()

A.魏征B.房玄齡

C.長孫無忌D.劉文靜

11.北魏孝文帝改革的主要指導思想是()

A.法家思想B.儒家思想

C.玄學思想D.道家思想

12.王弼與嵇康法哲學觀的主要區(qū)別在于()

A.是否主張“依法治國”B.是否主張反對禮教

C.是否認為“名教出于自然”D.是否持玄學的法哲學觀

13.從理論上提出區(qū)分律與經、律學與經學的必要性，并作出初步論證的晉代思想家是()

A.杜預B.張斐

C.鮑敬言D.劉頌

14.將封建綱常倫理概括為“三綱”的思想家為()

A.孔子B.孟子

C.董仲舒D.朱熹

15.在《淮南子》的作者看來，人君治理天下最好的辦法莫過于()

A.施仁政B.重刑罰

C.教化D.無為

16.統(tǒng)治中國封建社會后期思想領域數(shù)百年的正統(tǒng)哲學為()

A.董仲舒新儒學B.韓愈道統(tǒng)學說

C.佛教學說D.程朱理學

17.北宋中期提出限制君權，“君臣共理天下”的思想家是()

A.王安石B.范仲淹

C.富弼D.張方平

18.北宋中期倡導依法辦事，凡“有司議罪，惟當守法”的思想家是()

A.歐陽修B.蘇軾

C.王安石D.司馬光

19.金朝重視吏治，提倡“慎守令之選，嚴廉察之責”的統(tǒng)治者為()

A.阿骨打B.金章宗

C.完顏雍D.忽必烈

20.耶律楚材為促進元朝政事統(tǒng)一，起草的法律是()

A.青冊文書B.大札撒

C.《便宜一十八事》D.《陳時務十策》

21.明朝倡導“以公理滅私情”理論學說的是()

A.丘潘B.海瑞

C.張居正D.劉伯溫

22.明清之際論述法律問題最多的，涉及面最廣的思想家是()

A.黃宗羲B.王夫之

C.顧炎武D.唐甄

23.提出“專以法律為治”的思想家是()

A.孫中山B.章太炎

C.梁啟超D.沈家本

24.譚嗣同《仁學》中所謂“仁”的第一或最主要的標準是()

A.自由B.平等

C.博愛D.民主

25.“三權之體皆莞于君主”的提出者是()

A.黃宗羲B.康有為

C.梁啟超D.譚嗣同

26.闡述“太平之世不立刑”這一思想的著作是()

A.《論語》B.《禮記》

C.《大同書》D.《春秋董氏學》

27.近代洋務派法律思想的代表者是()

A.曾國藩B.李鴻章

C.張之洞D.左宗棠

28.曾國藩法律思想的核心是()

A.一秉于禮B.更法改圖

C.革故鼎新D.趨時更新

29.洪仁王千制定的帶有資本主義性質的施政綱領是()

A.《天朝田畝制度》B.《海國圖志》

C.《建國方略》D.《資政新篇》

30.中國近代“開風氣之先”的思想家是()

A.黃宗羲B.王夫之

C.龔自珍D.魏源

二、多項選擇題(本大題共5小題，每小題2分，共10分施每小題列出的五個選項中有二至

五個選項是符合題目要求的，請將正確選項前的字母填在題后的括號內。多選、少選、錯選

均無分。

31.荀況注重對法的理論探討，他提出的重要的法學概念有()

A.法條B.法義C.法數(shù)

D.類E.式

32.秦王朝的法律思想主要表現(xiàn)為()

A.事統(tǒng)上法，法令由一統(tǒng)B.文武并用，德刑相濟

C.禮法結合，陽德陰刑D.嚴刑峻法，深督輕罪

E.以法為教，以吏為師

33.明末清初啟蒙思想家的主要代表是()

A.李贄B.黃宗羲C.顧炎武

D.王夫之E.唐甄

34.康有為倡導的變君主專制為君主立憲制的具體方案是()

A.采西法以補中法之不足B.沖決一切封建網羅

C.設議院開國會D.制定憲法

E.實行三權分立

35.孫中山“五權憲法”學說中的“五權”包括()

A.立法權B.司法權C.考試權

D.糾察權E.教育權

第二部分非選擇題

三、名詞解釋(本大題共4小題，每小題4分，共16分)

36.以德配天

37.董仲舒

38.“三不足”理論

39.權能分治

四、簡答題(本大題共3小題，每小題1()分，共3()分)

40.簡述封建正統(tǒng)法律思想的基本特點。

41.簡述朱熹“以嚴為本，而以寬濟之”的法律思想。

42.簡述沈家本法律思想的內容。

五、論述題(本大題14分)

43.評述韓非法、勢、術結合的思想。

全國2002年4月自考中國法律思想史試題答案

課程代碼：00264

一、單項選擇題(本大題共30小題，每小題1分，共30分)

1.B2,C3.A4.C5,A

6.B7,A8.C9.B10.A

ll.B12.C13.A14.C15.D

16.D17.B18.C19.C20.C

21.A22.B23.B24.B25.C

26.C27.C28.A29.D30.C

二、多項選擇題(本大題共5小題，每小題2分，共10分)

31.BCD32.ADE33.BCDE34.CDE35.ABC

三、名詞解釋(本大題共4小題，每小題4分，共16分)

36.(1)西周時期周公提出的一種思想；

⑵周公繼續(xù)夏商以來的“天命”說法，但提出天命不是固定不變的，天命可以轉移，并且只

轉移給有德之人；

(3)這一思想的意義在于，從單純地強調天意，轉而重視民心的向背，是對神權法思想的新發(fā)

展。

37.(1)西漢政治家、思想家，儒家《春秋》公羊學派的大師。

⑵他適應當時封建統(tǒng)治者的需要，繼承孔、孟思想，并吸收先秦陰陽五行、墨家、法家以及

漢初黃老思想中的一切有利于鞏固封建專制統(tǒng)治的因素，建立了一個新的儒家神學理論體系。

他主張立法和司法以“三綱五?！睘榛驹瓌t，提出“大德小刑”的關系理論，提倡“春秋

決獄”，實際上使儒家經典法律化。

(3)由董仲舒初步建立的封建正統(tǒng)法律思想，對后世具有極其重要的影響。

38.(1)北宋王安石主持變法期間提出的理論；

⑵其內容為“天變不足畏”、“祖宗不足法”、“人言不足恤”等思想；

(3)它是對中國古代變法改革思想的總結與升華。

39.(1)權能分治是孫中山“五權憲法”的核心內容；

⑵把政權和治權分開，選舉權、罷免權、創(chuàng)制權、復決權等四種“政權”由人民掌握，立法

權、司法權、行政權、考試權、監(jiān)察權五項“治權”由政府實施；

⑶“治權”相對于“政權”稱作“能"，因此稱“權能分治”。

四、簡答題(本大題共3小題，每小題10分，共30分)

40.(1)皇權至上，法自君出；

⑵應經合義，禮法融合；

⑶“三綱”是封建立法的根本原則；

(4)德主刑輔，先教后刑。

41.(1)朱熹面對南宋農民起義，提出處理“嚴”與“寬”的關系學說。

⑵他主張執(zhí)法“從嚴”，但反對“濫刑”；他主張恢復肉刑，以“全其性命”。

(3)他主張執(zhí)法“從嚴”，并應選拔清官為審判官員，提高審判效率與質量。

(4)他認為嚴于執(zhí)法，“而以寬濟之”，是治國要道。

42.(1)實行資產階級法治主義。

⑵“平恕”為審斷之本。

⑶“有其法者，尤貴有其人”。

⑷法學盛衰說。

⑸沈家本法律思想的主流是民主的、科學的，具有進步思想性質。

五、論述題(本大題共1小題，每小題14分，共14分)

43.(1)韓非批判地繼承了商鞅、慎到和申不害關于法、勢、術的理論，提出“以法為本”，三

者并重，將三者結合在一起，共同作為治國工具。

⑵第一，法與勢結合。勢即權力和地位，君主應該“擅勢”，集大權于一身；并“抱法處勢”,

通過君主的權勢來推行法律，將“勢治”和“法治”結合起來。

第二，法與術結合。術是君主統(tǒng)治的方法、手段，君主樹立自己的權勢要依靠法，也要靠術；

術包括對臣下公開的考察和暗中的操縱。

(3)評價：韓非的思想是對法家這一理論的系統(tǒng)化；說明法家的“法治”實質上是要用嚴刑峻

法和陰謀權術來維持專制君主的統(tǒng)治，這是統(tǒng)治階級內部矛盾的復雜尖銳所造成的。

1、簡述禮治的基本原則及特征？

①禮治的基本原則：“親親“和“尊尊”。

(1)“親親”就是必須親愛自己的親屬，特別是以父權中心的尊親屬；必須做到父慈、子孝、

兄友、弟恭。

(2)“尊尊”就是要求奴隸和平民服從奴隸貴族，不得違抗；下級貴族服從上級貴族，所有

貴族服從周天子，不許犯上，不得僭越。

周公倡導“親親“、“尊尊“，實際上是要維護王權和族權的統(tǒng)治。

②禮治的基本特征：”禮不下庶人，刑不上大夫”。

(1)所謂"禮不上庶人”是指禮主要是用來調整奴隸主階級內關系的；各級貴族按禮規(guī)定所

享有的各種特權，奴隸和平民一律不得享受。

(2)所謂“刑不上大夫”是指，刑法的鋒芒是指向勞動人民，而不是指向奴隸主貴族。

禮與刑在對象上雖有所不同，但“禮不上庶人，刑不上大夫”是相對的。禮所規(guī)定的義務，庶

人必須無條件地遵守；個別奴隸主貴族嚴重危害奴隸主階級的整體利益時，也要處以刑罰。

當然，那使用刑，他們也常常享受各種特殊照顧。

2、簡述商鞅的變法理論？

①商鞅駁斥了“法古無過，循禮邪”的傳統(tǒng)觀念，指出自古以來根本沒有什么一成不變的禮法，

法令制度都是隨著時代的變化而變化的。因而他提出了“不法古，不修今”的變法口號。②商

鞅通過對民亂國亡是循守舊禮的必然結果的分析，指出吸有變法更禮才能強國利民。③商鞅

指出必須根據時代要求、社會現(xiàn)實和民情風俗來更禮變法。④商鞅用歷史進化觀點來作為其

說明變法必然性的理論依據。

3、簡述道家”道法自然”的自然主義法律觀念？

(1)道是宇宙的本體，主宰著天地萬物。

(2)道充滿于天地，普遍且無私。

(3)道有內在體系和規(guī)律，不以人的意志而改變。

(4)與仁義禮法相比是最高原則。

(5)道能以不變應萬變，以寡制眾，有無往而不勝的力量。

4、試述沈家本實行資產階級法治的主張極其重要意義。

沈家本實行資產階級法治的主張包括以下內容：

(1)實行資產階級的法治主義，就能使國家強盛,。

(2)闡述了法的性質和作用。

(3)提出法隨時變，“會通中外”。

(4)法須統(tǒng)一、平等。

(5)教化為先，以刑輔之。

沈家本是中國法律近代化的奠基人，其實行資產階級法治主義的主張具有重大進步意義。

5、簡述梁啟超的“三權分立”學說？

梁啟超借用西方資產階級倡導的“三權分立”原則，結合我國情況，創(chuàng)造了他自己的三權分立

說，即由國會行使立法權，由國務大臣行使行政權，由獨立審判廳行使司法權。

他把統(tǒng)一“三權”的統(tǒng)治權稱為“體"，這是不可分的。由國會、國務大臣、審判廳分別行使”

三權“稱為“用“，這是可分的，即所謂“三權之體皆莞于君主”。這就是說，君主立憲與君主

專制的“體”是完全相同的，君主立憲里的“君主”同君主專制里的“君主”一樣，享有最高的權

利。所不同的是“用“，即在三權使用上，立憲政體對君主有某些限制罷了。

6、簡述丘溶《大學衍義補》中的法律思想。

答：關于法律的起源，丘睿從董仲舒的神權天命觀出發(fā)，強調了君主與圣人立法設刑全是“承

天意”。關于法律的目的，丘睿從刑罰的懲戒目的、刑罰的教育目的、刑罰的預防作用等方面

分析了刑罰的目的。丘睿認為治國之道，雖應以德禮教化為先，但刑以輔政、刑以弼教也是

不可少的，故其主張“禮樂刑政”缺一不可。他還提出了“本天之理，制事之義，為民之利，因

事立法，宜時處中”的立法原則。此外在司法原則，犯罪根源，慎刑恤獄、原情定罪等刑罰中

的諸問題，作了進一步的發(fā)揮，提出了許多具有鮮明時代特征的法律觀點和帶有啟蒙因素的

法律主張，對后世產生了深刻的影響，成為研究中國法律思想史、制度史的經典著作。

7、簡述荀子“有治人、無治法”的人治思想。

荀子繼承孔孟人治的思想，強調統(tǒng)治者個人的作用大于法律。他認為：

(1)“有治人，無治法”，決定國家治亂興亡的是充當統(tǒng)治者的人，而不是法令。有了良法而

國家仍然混亂的情況是存在的；但是沒有有君子的治理而國家和混亂的情況。所以治亂的關

鍵是人，即統(tǒng)治者，而不是法。只有善于治國的人，沒有善于治國的法。

(2)法是人制定的，作為統(tǒng)治者的人決定著作為國家制度的法律的好壞。

(3)法要靠人來掌握和執(zhí)行。

(4)法律不能隨實際情況而變化，要靠人的靈活性和應變性彌補法律的不足。

8、簡述法家關于法的性質的論述。

(1)法具有強制力和制裁力

(2)法具有公平性和客觀性

(3)法具有等級性

(4)法具有合情性和適時性

9、試述鄭國子產鑄刑書及有關爭論在中國法律思想史上的意義。

子產在改革土地制度和賦稅制度的基礎上，進行了一次有重大意義的法律改革，這就是公元

前536年的“鑄刑書”，即把成文法的條文鑄在鐵鼎上，公布于眾，從而開創(chuàng)了古代公布成文

法的先例。子產鑄刑書的創(chuàng)舉在當時引起了強烈的思想震動，受到了保守派貴族的指責和非

難。晉國的名臣叔向當即寫信批評，認為刑罰的公布違背了”先王議事以制，不為刑辟”的傳

統(tǒng)，斷言此舉必然造成家破國亡的后果。叔向指責”鑄刑書“使“民知爭端，將棄禮而征于書”

是對禮的破壞；針對叔向的責難，子產表明了自己的鮮明態(tài)度和堅決立場。

1、子產認為鑄刑書是為了救世，為了鞏固行政、土地、賦稅方面的改革成果，是為了鄭國的

生存和富強。

2、子產認為新刑法的公布并沒有違背禮的原則，而是對傳統(tǒng)禮治的改良。禮并不是非一成不

變的教條，很多基本法律規(guī)定都是從禮中衍生出來的，制定和公布刑書，正是體現(xiàn)了禮的要

求，并非違背禮的宗旨。

他們的分歧表現(xiàn)了春秋時期兩種不同的禮刑觀。叔向堅持傳統(tǒng)的周禮和刑罰密秘而不宣的原

則，而子產則認為傳統(tǒng)周禮的革新符合禮的精神。二人的爭論反映了奴隸主貴族的禮和封建

貴族的禮之間的矛盾，反映了奴隸制的刑與封建制的刑之間的矛盾。

意義：首先，子產鑄刑書沖破了秘密刑思想的束縛，第一次肯定了公布成文法的“合禮合法”,

它標志著罪行擅斷思想的動搖和法治思想的出現(xiàn)。子產于叔向的爭論表露出后來禮治與法治

的分歧。后代的法家稱贊子產，將其公布成文法視為“法治”的內容和前提。

其次，他打破了“刑不上大夫”的傳統(tǒng)，肯定了法律對貴族特權的限制作用，這是成文法的一

項重要作用。子產的刑法雖然使用封建等級取代奴隸主貴族等級，但刑法的公布從形式上確

認了“刑上大夫，為后來的法家的“一斷于法”提供了思想前提。

1()、簡述朱熹”以嚴為本，而以寬濟之”的法律思想。

⑴朱熹面對南宋農民起義，提出處理“嚴“與“寬”的關系學說。

⑵他主張執(zhí)法“從嚴“，但反對“濫刑”；他主張恢復肉刑，以“全其性命”。

⑶他主張執(zhí)法“從嚴”，并應選拔清官為審判官員，提高審判效率與質量。

(4)他認為嚴于執(zhí)法，”而以寬濟之”，是治國要道。

11、簡述沈家本法律思想的內容。

⑴實行資產階級法治主義。

(2)“平恕”為審斷之本。

(3)”有其法者，尤貴有其人”。

(4)法學盛衰說。

⑸沈家本法律思想的主流是民主的、科學的，具有進步思想性質。

12、評述韓非法、勢、術結合的思想。

⑴韓非批判地繼承了商鞅、慎到和申不害關于法、勢、術的理論，提出“以法為本”，三者

并重，將三者結合在一起，共同作為治國工具。

⑵第一，法與勢結合。勢即權力和地位，君主應該“擅勢”，集大權于一身；并“抱法處勢”，

通過君主的權勢來推行法律，將“勢治“和“法治”結合起來。

第二，法與術結合。術是君主統(tǒng)治的方法、手段，君主樹立自己的權勢要依靠法，也要靠術;

術包括對臣下公開的考察和暗中的操縱。

⑶評價：韓非的思想是對法家這一理論的系統(tǒng)化；說明法家的“法治”實質上是要用嚴刑峻法

和陰謀權術來維持專制君主的統(tǒng)治，這是統(tǒng)治階級內部矛盾的復雜尖銳所造成的。

13、簡要評價董仲舒“陽德陰刑”，德主刑輔的主張。

“陽德陰刑”，德主刑輔。董仲舒總結秦朝驟亡的歷史教訓，認為漢朝必須以秦為鑒，改弦易

轍，實行“更化”并提出“大德而小刑”的法律原則，用儒家的仁德代替法家的嚴刑。董仲舒的

德主刑輔是由天道引申出來的。陽為德，陰為刑，刑主殺而德主生。他雖然主張德治，強調

禮樂教化的作用，但也重視刑罰。在實施德和刑時，要根據人們不同的，性”而各有側重。為

此，董仲舒發(fā)揮儒家的人性論，創(chuàng)造了，性三品”說。董仲舒在先秦儒家德主刑輔思想基礎上,

加以發(fā)展的“陽德陰刑''的德主刑輔理論，是儒家法律思想的核心，是封建統(tǒng)治階級維護其統(tǒng)

治的思想武器，其影響深遠。但由于這種理論包含有重教化、省刑罰，反對統(tǒng)治者昏庸殘暴

和用繁法嚴刑來鎮(zhèn)壓人民等內容，因此在歷史上曾經起過一定的積極作用。

14、簡述王安石變法改革思想的主要內容。

王安石是“中國十一世紀時的改革家“，他立志變法，崇尚法治。他的法律思想和他的變法實

踐融為一體。

(1)“三不足”的變法理論。

(2)“大明法度，眾建賢才”。

(3)“有司議罪,惟當守法”。

15、簡述王夫之具有民主因素的立法思想。

第一，立法必須“循天下之公”。

第二，立法應以“保類”“衛(wèi)群”為宗旨。

第三，立法應遵循尊君卑臣、分權分治的原則。

《中國法律思想史》作業(yè)1

第一章至第七章

一、名詞解釋

1、神權法

這是夏、商、西周三個歷史時期的法律指導思想，它形成于夏代，極盛于殷商，動搖于西周。

夏、商時期神權法的主要內容是，天命“、，大罰”，到了西周就演變成“以德配天”的君權神受

說。

2、鑄刑書

這是春秋時期子產的一項法律改革。即將刑法鑄造在金屬器物上，予以公布。它開創(chuàng)了世界

古代公布成文法的先例；沖破了秘密刑思想的束縛；打破了“刑不上大夫”的傳統(tǒng)。

3、不法先王，不是禮義

這是鄧析思想的主要傾向，也是他主張改革、反對周禮的理論基礎和思想主旨。意思是說：“先

王'’及其"禮義”并非不能改變的圣物，“先王”的所作所為、“禮義”的宗法原則也不是千古不變

的教條。先王的禮義法令是可以批評，可以否定，可以廢棄的。既然“先王”不值得效法，“禮

義”不見得正確，那么從現(xiàn)實出發(fā)制定新法便是必然的、正當?shù)摹?/p>

4、化性起偽

這是荀況提出的禮、法起源的一個前提。因為人性的放縱會造成不可收拾的惡果，所以必須

對它進行改造，即“化性起偽”?！皞巍?，指后天的人為作用。圣人極其禮、法就是為了改造人

類的惡性而產生的。

5、兼相愛，交相利

這是墨家法律觀的核心，墨家以“兼愛”和“交利”為標準衡量各國的法律制度，評價各家的思

想學說，特別要將它貫徹到立法司法之中。“兼相愛”是針對“別相惡”而言，指不分親疏、貴

賤、貧富，一視同仁地愛所有的人?！敖幌嗬笔轻槍Α敖幌噘\”而言，主張人們互相幫助，共

謀福利，反對互相爭奪。

6、無為而治

“無為”作為一種政治原則，在春秋末期已經出現(xiàn)。使“無為而治”系統(tǒng)化而成為理論的是《老

子》。他們認為統(tǒng)治者的一切作為都會破壞自然秩序，擾亂天下，禍害百姓。要求統(tǒng)治者無所

作為，效法自然，讓百姓自由發(fā)展?！盁o為而治”的理論根據是，譴”，現(xiàn)實依據是變“亂”為“治”;

“無為而治”的主要內容是“為無為”和“無為而無不為“，具體措施是“勸統(tǒng)治者少干涉”和“使

民眾無知無欲

二、討論題

請你談談對管仲“倉縻實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”這一著名論斷的看法。（第三章P25）

[P25]①管仲認為，物質利益不僅是人性所求，而且是人們遵守禮儀法度的前提。只有大量開

墾荒地，發(fā)展農業(yè)生產，搞好糧食儲備，解決人們的衣食問題，然后才談得上要人民遵守禮

儀法度。

②由此可見，管仲將物質利益作為法定制度與實行的基礎，將滿足百姓的物質要求作為守法

的前提。

③啟示：物質文明與精神文明的關系，經濟基礎與上層建筑的關系。（應擴充）

三、史料分析

1、以下這段話體現(xiàn)了周公的什么思想？

敬明乃罰。人有小罪，非皆，乃惟終，自作不典，式爾（故意），有厥（代詞）罪小，乃不可

不殺。乃有大罪，非終，乃惟皆災，適爾，既道極厥辜（按照既定法律究其所犯罪過），時乃

不可殺。（雌?康誥》）（第二章P16②）

[P14-15]①周公認為對待那些故意犯罪和慣犯，要從重懲處，雖然是小罪也應處以重刑。而對

于那些過失犯罪和偶犯則從輕處理，雖然有大罪也可減刑。

②這段話體現(xiàn)了周公的“明德慎罰”思想。他吸取了殷商滅亡的教訓，感到一味"重刑辟''反而

會加劇人民的反抗，危及自己的生存，因此統(tǒng)治者應勤政修德，力戒荒淫，所謂“明德”，就

是要加強自我克制，實行德治的意思，所謂，啜罰”就是謹慎用刑，反對濫殺無辜。而這段話

正體現(xiàn)了周公要求對罪犯進行具體分析，區(qū)別對待的思想。

2、請你談談對下面這段話的理解。

《左傳?昭公二十年》：“仲尼曰：善哉！政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施以寬。

寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。”（第四章P54?）

[P49]①孔子說：“哎呀！當政令寬松而采取道德教化時，百姓就會對此怠慢，此時就應使用

刑罰進行糾正，刑罰使用太多，百姓便會苦不堪言，又應再采取寬松的政令進行道德教化。

道德教化與刑罰相結合，交替使用道德教化和暴力兩手，才是治理好國家的正確方法。”

②這段話體現(xiàn)了孔子的德刑并用，以刑輔德的思想?？鬃又亟袒?，輕刑罰，但并不否認刑罰

的作用。他認為應根據形勢的需要，寬猛相濟，交替使用道德教化和暴力兩手。但在一般情

況下，孔子總是強調道德教化，強調對勞動人民實行懷柔政策，而刑罰只是作為教化的輔助

手段，即“德主刑輔”。

③啟示：以法治國與以德治國的關系。（應擴充）

《中國法律思想史》作業(yè)二

第八章至第十四章

一、名詞解釋

1、三綱五常

這是董仲舒為了維護封建等級制提出了的理論。"三綱’'即"君為臣綱”、“父為子綱”、“夫為妻

綱”；“五?！笔侵浮叭省⒘x、禮、智、信九“三綱五?！斌w現(xiàn)了整個封建統(tǒng)治的各種關系，成

為封建立法的指導思想，是封建統(tǒng)治階級用來控制人們思想、防止人民“犯上作亂”的思想武

器。

2、安人寧國

李世民軍臣吸取隋王朝迅速滅亡的教訓，提出了“安人寧國”的治國方略。他們采取了一系列

與民休息、不奪農時、輕徭薄賦、少興土木兵戈的政策，重視法制，力戒奢靡，從而出現(xiàn)了

社會安定、經濟繁榮、“百姓安樂”的局面。在這種“安人寧國”的方針指導下，李世民時代出

現(xiàn)了“貞觀之治

3、文武張設

這是王充法理思想的一個方面。他認為一德一力，一文一武，都是治理國家不可缺少的工具,

要“文武張設”、禮法兼用。但比較起來，王充認為禮義德教更為重要。

4、德禮政刑

德、禮、政、刑，即德治、教化、政令、刑罰，是封建統(tǒng)治階級治理國家的主要方法，最早

由儒家創(chuàng)始人孔丘提出?？鬃诱J為政刑的作用是有限的，只有德治、教化才是根本的治國方

法，他首先提出重德輕刑、以德去刑的主張。西漢董仲舒以“天人合一”的神學目的論為基礎,

論證了“大德小刑”、“德主刑輔”的原理，成為封建正統(tǒng)法律思想的一個重要理論支柱。南宋

朱熹把這一原理根植于唯心主義理學，認為德禮政刑在本質上是一致的，都統(tǒng)一于封建道德

倫理規(guī)范。丘睿針對理論與實踐脫節(jié)的矛盾，提出德主刑輔、明刑弼教的德刑關系說，使傳

統(tǒng)的“德主刑輔”說更為全面和系統(tǒng)。

5、天變不足畏

王安石提出的變法理論之一。王安石變法伊始，守舊派利用當時的自然災害指責變法，要求

復舊。王安石用唯物主義天道觀力排眾議。他認為人事與天道各有其常，兩不相關。自然界

的災異現(xiàn)象有時和人類社會的動亂、變故同時發(fā)生，這是一種偶然的巧合，二者并沒有必然

的因果聯(lián)系。

6、一家之法

這是黃宗羲對維護君主利益的法律的一種稱呼。他認為這是沒有，一毫為天下之心”的法律。

將天下的利益盡歸君主，勢必引起天下之亂，違背了立法的本旨，是“非法之法”。黃宗羲的，一

家之法”是針對整個封建制度而提出的，是對整個封建法制的批判。

二、小組討論

《朱子大全?答鄭景望》：“今徒流之法，既不足以止穿奇（穿壁翻墻，指偷竊行為）、淫放之

奸，而其過于重者，則又有不當死而死，如強暴臟滿之類者。茍（如果）采陳群之議（群臣

上言之主張），一（一概）以宮利之辟當之，則雖殘其支體，而實全其軀命，且絕其為亂之本,

而使后無以（無法）肆（縱恣，放肆）焉，豈不仰合（上合）先王之意，而下適當世之宜（需

要）哉?！蹦阏J為，這段話反映出朱熹的什么思想？（第十一章P397）

[P397]①朱熹主張恢復肉刑，認為當時的徒刑、流刑這類刑罰，不能很好地制止偷竊、淫放

行為，而處罰過重的，又使不應當死的人被判死刑，如強暴臟瞞等行為。如果采納群臣上啟

的主張，一概用宮刑、制刑代替，那么雖然殘害了他的肢體，卻保全了他的性命，而且還切

斷了他再次犯罪的根本，使他以后無法再放肆了，這難道不是對上正合先王的意思，對下正

適合社會的需要嗎？

②這反映了朱熹主張抓法從嚴，恢復使用“肉刑”的思想。自漢文帝廢墨、剌、非！I，隋文帝廢

宮，魏晉雖有人建議恢復肉刑而一直未能實現(xiàn)。朱熹卻敢于冒此不魅，是與一般以仁義慈愛

為口頭禪的儒家之士所不同的。朱熹恢復肉刑的理論依據乃是儒家的“仁”，即“全其性命”，

其實，這種主張的本質在于增加刑罰的威懾力量，即以“殘其肢體”的手段來達到“絕其為亂之

本”的目的。

三、史料分析

1、請解釋下面這段話?！缎抡Z?無為》：“夫道莫大于無為，行莫大于敬謹，何以言之？昔虞舜

治天下，彈五^（弦）之琴，歌《南風》之詩，寂若無治國之意，漠若無憂民之心，然天下

治。周公制作禮樂，郊（祭天地叫“郊”）天地，望（祭山川叫“望”）山川，師旅不設，刑格

（止）法懸，而四海之內奉供（貢）來臻（至，到），越裳之君重譯（通過多次翻譯）來朝，

故無為者，乃有為者也。”（第八章P228⑤）

[P220]①陸賈在《新語》一書中寫了《無為》等篇，直接向劉邦宣傳黃老“無為而治”的思想,

為漢初“黃老之治”提供了一套比較完整的治國理論。

②陸賈說：“治理國家最好的方法就是無為，做事最好的方法就是謹慎，為什么呢？歷史上虞

舜治理天下，是彈著五弦琴，唱著《南風》詩，表面上看根本沒有治國的意思和憂民的心境,

但卻把天下治理得很好。周公治國時，也是制禮樂、祭天地、祭山川，不設軍隊，刑法被擱

置一邊，但是四海之內的臣民都按時進行奉貢，外國人也多次來訪。所以名為無為，實為有

為。”

③陸賈認為虞舜、周公實行的就是“無為而治”，以致天下大治。他所講的“無為”，并不是什

么事都不做，所謂“敬謹”，并不是不為，而是謹慎地遵從天道、人道來行事，力求做到徭役

不煩、刑法不滋、兵馬少設，即不以繁重的剝削和壓迫