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作者：吳敬梓1.梳理第31-45回的主要情節(jié)、核心人物及關(guān)系，掌握杜少卿、莊紹光、虞育德、蕭云仙、湯鎮(zhèn)臺(tái)等人物的性格特點(diǎn)與關(guān)鍵經(jīng)歷；理解“士人階層的墮落與堅(jiān)守”“實(shí)干者的困境”“官場(chǎng)與宗族黑暗”等核心主題。2.通過文本分析、小組討論、人物對(duì)比等方式，培養(yǎng)學(xué)生提取關(guān)鍵信息、歸納人物形象、探究社會(huì)現(xiàn)實(shí)的能力。3.體會(huì)作者對(duì)封建制度的批判與對(duì)理想人格的追求，理解“堅(jiān)守本心”“經(jīng)世致用”的精神價(jià)值，引發(fā)對(duì)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的思考。教學(xué)目標(biāo)整體感知——士人群像初印象快速回顧第31-45回內(nèi)容，結(jié)合講義“內(nèi)容梳理”，用表格或思維導(dǎo)圖整理核心情節(jié)（如杜少卿攜妻游山、莊紹光辭歸山林、蕭云仙筑城練兵、湯鎮(zhèn)臺(tái)平叛遭劾等）。小組分享：每組選取1個(gè)最具代表性的情節(jié)，說明其體現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象（如杜少卿濟(jì)貧與官僚貪腐的對(duì)比）。學(xué)生活動(dòng)回目范圍核心情節(jié)主要人物核心特點(diǎn)31-33回杜少卿攜妻游山35-36回莊紹光辭歸山林37-40回蕭云仙筑城練兵42-45回湯鎮(zhèn)臺(tái)平叛遭劾回目范圍核心情節(jié)主要人物核心特點(diǎn)31-33回杜少卿攜妻游山杜少卿、杜夫人35-36回莊紹光辭歸山林莊紹光37-40回蕭云仙筑城練兵蕭云仙42-45回湯鎮(zhèn)臺(tái)平叛遭劾湯鎮(zhèn)臺(tái)回目范圍核心情節(jié)主要人物核心特點(diǎn)31-33回杜少卿攜妻游山杜少卿、杜夫人不循禮教，追求自由灑脫，展現(xiàn)真性情35-36回莊紹光辭歸山林莊紹光拒絕官場(chǎng)束縛，堅(jiān)守本心，向往歸隱生活37-40回蕭云仙筑城練兵蕭云仙有實(shí)干精神，心系百姓，積極建設(shè)地方42-45回湯鎮(zhèn)臺(tái)平叛遭劾湯鎮(zhèn)臺(tái)有軍事才能，卻因官場(chǎng)黑暗遭彈劾，體現(xiàn)仕途坎坷將人物分為“堅(jiān)守者”（杜少卿、莊紹光、虞育德、遲衡山）、“實(shí)干者”（蕭云仙、湯鎮(zhèn)臺(tái)）、“墮落者”（范進(jìn)、嚴(yán)家/王家宗族、湯由/湯實(shí)）三類，初步標(biāo)注各類人物的共性。學(xué)生活動(dòng)一、堅(jiān)守者（杜少卿、莊紹光、虞育德、遲衡山）這類人物是作者心中“理想士人”的代表，核心共性是對(duì)儒家真精神的堅(jiān)守，以及對(duì)世俗功利的疏離：拒絕科舉異化：不將科舉視為人生唯一目標(biāo)，甚至主動(dòng)抵制功名誘惑。如杜少卿拒絕朝廷征辟，莊紹光雖受皇帝召見卻辭病歸隱，均不愿卷入官場(chǎng)名利場(chǎng)。踐行儒家道德：以“仁、義、禮”為行為準(zhǔn)則，注重實(shí)際德行而非虛名。虞育德作為“真儒”，寬厚待人、務(wù)實(shí)辦學(xué)；遲衡山致力于修復(fù)禮樂、重建文廟，追求“禮治”的實(shí)踐而非空談。尊重個(gè)體價(jià)值：突破封建禮教束縛，展現(xiàn)對(duì)人性的尊重。杜少卿反對(duì)男尊女卑，支持沈瓊枝的獨(dú)立；莊紹光強(qiáng)調(diào)“心性自由”，認(rèn)為士人應(yīng)保持精神獨(dú)立。疏離世俗功利：不慕財(cái)富、不逐虛名，生活簡(jiǎn)樸卻精神富足。虞育德安于清貧，遲衡山潛心學(xué)術(shù)，均以“修身”為根本，而非追求物質(zhì)利益。二、實(shí)干者（蕭云仙、湯鎮(zhèn)臺(tái)）這類人物的核心特質(zhì)是“務(wù)實(shí)行動(dòng)”，注重通過具體事務(wù)解決現(xiàn)實(shí)問題，而非空談道德或沉迷科舉：聚焦實(shí)務(wù)，解決具體問題：針對(duì)現(xiàn)實(shí)困境采取實(shí)際行動(dòng)。蕭云仙在青楓城修水利、筑城墻、辦學(xué)校，改善邊疆民生；湯鎮(zhèn)臺(tái)在西南平叛時(shí)嚴(yán)明軍紀(jì)、安撫百姓，穩(wěn)定地方秩序。有擔(dān)當(dāng)，重實(shí)效：以結(jié)果為導(dǎo)向，不回避責(zé)任。蕭云仙為修城自掏腰包，湯鎮(zhèn)臺(tái)面對(duì)叛亂親自督戰(zhàn)，均體現(xiàn)出“知其不可為而為之”的擔(dān)當(dāng)。與“空談”對(duì)立：不沉迷科舉或玄學(xué)，而是關(guān)注軍政、民生等具體領(lǐng)域。湯鎮(zhèn)臺(tái)雖為武將，卻重視地方教育；蕭云仙雖非科舉出身，卻以實(shí)干推動(dòng)邊疆發(fā)展。在體制內(nèi)或邊緣踐行價(jià)值：雖可能身處官場(chǎng)或體制邊緣，但始終以“做事”為核心，而非追求職位晉升。蕭云仙因“花費(fèi)超標(biāo)”被降職仍不悔改，湯鎮(zhèn)臺(tái)因剛正不阿遭排擠卻堅(jiān)守原則。三、墮落者（范進(jìn)、嚴(yán)家/王家宗族、湯由/湯實(shí)）這類人物是科舉制度和功利思想的受害者與異化者，核心共性是道德淪喪、被名利吞噬：被科舉異化，喪失獨(dú)立人格：將科舉視為人生全部意義，精神被功名綁架。范進(jìn)中舉前唯唯諾諾，中舉后狂喜發(fā)瘋，一生被“科舉成敗”操控；湯由、湯實(shí)作為湯鎮(zhèn)臺(tái)之子，放棄父親的實(shí)干精神，沉迷科舉虛名，淪為“死讀經(jīng)書的廢物”。重利輕義，道德敗壞：為利益不擇手段，喪失儒家“義利之辨”的底線。嚴(yán)監(jiān)生吝嗇至死（臨終因兩莖燈草不肯閉眼），嚴(yán)貢生欺詐鄰里、強(qiáng)占財(cái)產(chǎn)；王家宗族則依附權(quán)貴、欺壓百姓，均以“利”為唯一準(zhǔn)則?？照勌擄?，脫離現(xiàn)實(shí)：只懂科舉術(shù)語(yǔ)或官場(chǎng)應(yīng)酬，對(duì)實(shí)際事務(wù)一無所知。范進(jìn)中舉后雖入官場(chǎng)，卻毫無治世能力；湯由、湯實(shí)只會(huì)死記硬背，對(duì)父親的軍政事務(wù)毫無興趣。家族傳承的墮落性：墮落不僅是個(gè)體行為，更形成家族性的功利化傾向。嚴(yán)家父子接力“逐利”，王家宗族抱團(tuán)欺壓弱小，體現(xiàn)出科舉制度對(duì)整個(gè)社會(huì)倫理的侵蝕。深度分析——堅(jiān)守者的精神圖譜1.杜少卿：結(jié)合第31-33回，小組討論“他的‘狂放’體現(xiàn)在哪些方面？”（如拒官、攜妻游山、資助底層人物），分析其“狂放”背后對(duì)“自由平等”的追求。2.莊紹光與虞育德：對(duì)比二人“歸隱”與“為官”的選擇——莊紹光辭歸山林講學(xué)，虞育德任學(xué)官時(shí)公正務(wù)實(shí)，討論“他們的‘堅(jiān)守’有何不同？”（前者以隱逸踐行道統(tǒng)，后者以實(shí)學(xué)改良社會(huì)）。3.遲衡山：分析其“修建泰伯祠”的行為，理解“實(shí)學(xué)”（經(jīng)世致用）的內(nèi)涵，以及他與杜少卿“狂放”的互補(bǔ)性（一個(gè)務(wù)實(shí)，一個(gè)叛逆）。學(xué)生活動(dòng)：聚焦“真儒與狂士”蔑視功名、注重精神追求、以自身行動(dòng)對(duì)抗社會(huì)黑暗，是作者心中“理想士人”的不同側(cè)面?？偨Y(jié)“堅(jiān)守者的共性”他們代表了作者心中的理想人格——不被科舉異化、堅(jiān)守本心，為黑暗的儒林注入希望。

討論：堅(jiān)守者的“微光”意義對(duì)比探究——實(shí)干者的困境與社會(huì)黑暗1.蕭云仙：結(jié)合第39-41回，分析其“筑城、興學(xué)堂、退番兵”的實(shí)干行為，與“因耗費(fèi)過多被彈劾”的結(jié)局對(duì)比，討論“他的困境反映了什么？”2.湯鎮(zhèn)臺(tái)：結(jié)合第42-45回，梳理其“平定苗亂卻因‘擅自出兵’遭彈劾”的經(jīng)歷，分析“他的悲劇源于個(gè)人能力不足，還是制度問題？”實(shí)干者的悲劇蕭云仙筑城、興學(xué)、退番兵，以實(shí)績(jī)改善邊疆，卻因耗費(fèi)遭彈劾，反映出朝廷重錢糧數(shù)字輕長(zhǎng)遠(yuǎn)實(shí)效的畸形考核體系。湯鎮(zhèn)臺(tái)平定苗亂本是大功，僅因“擅自出兵”（實(shí)為軍情緊急下的必要行動(dòng)）被貶，凸顯制度僵化——“程序正確”凌駕于結(jié)果正義之上。二人悲劇并非能力問題，而是封建官僚體系“避責(zé)優(yōu)先”“形式至上”的必然：實(shí)干者的價(jià)值被制度性否定，恰是時(shí)代的荒誕與悲哀。結(jié)合范進(jìn)徇私、嚴(yán)家爭(zhēng)產(chǎn)等情節(jié)，對(duì)比“堅(jiān)守者”與“墮落者”的行為，用具體事例說明“科舉制度如何扭曲人性？”“宗族制度為何滋生腐?。俊惫賵?chǎng)與宗族的黑暗科舉制度將讀書人異化為追名逐利的工具。范進(jìn)中舉前喪失尊嚴(yán)，中舉后利用權(quán)力徇私，可見科舉讓他從卑微者淪為腐敗者，磨滅了初心。而王冕拒絕科舉，堅(jiān)守本心，成為“堅(jiān)守者”代表，與范進(jìn)形成鮮明對(duì)比，凸顯科舉對(duì)人性的扭曲。?宗族制度以血緣為紐帶，卻成腐敗溫床。嚴(yán)監(jiān)生死后，嚴(yán)貢生為爭(zhēng)產(chǎn)強(qiáng)奪弟媳財(cái)產(chǎn)、侵吞族產(chǎn)，族中長(zhǎng)輩因血緣包庇，暴露宗族制度下“親疏大于法理”的弊病。相比之下，虞博士主持公道，是宗族中的“堅(jiān)守者”，但難敵制度性腐敗，更顯宗族制度滋生腐敗的根源?？偨Y(jié)升華——主題與現(xiàn)實(shí)意義?士人階層：少數(shù)堅(jiān)守者（微光）vs多數(shù)墮落者（黑暗）?社會(huì)矛盾：實(shí)干精神vs制度僵化；人性自由vs禮教束縛；清廉公正vs官場(chǎng)腐敗用思維導(dǎo)圖串聯(lián)：結(jié)合蕭云仙、湯鎮(zhèn)臺(tái)的悲劇，討論“作者通過這些故事表達(dá)了對(duì)國(guó)家和社會(huì)的哪些擔(dān)憂？”探究作者意圖官僚體系的致命缺陷：實(shí)干者（如蕭云仙治青楓城）遭僵化制度與腐敗規(guī)則絞殺，功臣反成犧牲品；武將（如湯鎮(zhèn)臺(tái)）在文官主導(dǎo)體系中受掣肘，淪為權(quán)力傾軋工具，暴露體系逆淘汰與文武失衡的危機(jī)。制度性腐敗的侵蝕：財(cái)政（蕭云仙因未行賄被誣陷）、軍事（湯鎮(zhèn)臺(tái)處公文篡改成風(fēng)）等系統(tǒng)淪為利益輸送工具，國(guó)家資源被中飽私囊，國(guó)力遭持續(xù)吞噬。價(jià)值體系的崩塌：儒家經(jīng)世理想（忠君報(bào)國(guó)