單元目標(biāo)檢測卷二三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐

統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展(時間:75分鐘滿分:100分)一、選擇題(本大題共16小題,每小題3分,共48分)1.嶺南客家起源于魏晉南北朝時期,宋元之后,隨著一些望門貴族和文人騷客來到南方,促使客家文化的最終形成?？图椅幕男纬芍饕靡嬗?)A.古代中外文化交流的加強(qiáng)B.魏晉時期五族內(nèi)遷的促進(jìn)C.北民南遷的不斷推動D.中原儒家思想的不斷擴(kuò)展2.(2024廣西跨市聯(lián)合聯(lián)考)考古發(fā)現(xiàn),漢魏時期的塢堡側(cè)重于建造具有軍事性質(zhì)的防御設(shè)施;東晉南朝的塢堡則注重為生產(chǎn)生活服務(wù),很少發(fā)現(xiàn)有軍事性的防御建筑。塢堡這一變化反映了東晉南朝時期()A.軍事防御意識淡化B.江南社會相對安定C.莊園經(jīng)濟(jì)趨于封閉D.建筑規(guī)模不斷縮小3.(2024廣西桂林三模)北魏明元帝拓跋嗣即位之初,到處網(wǎng)羅漢族士人和“先賢世胄”給其高官要職,山東、河北的著名士族豪強(qiáng)都?xì)w附了北魏。他們幫助北魏出謀劃策,制定政治、禮儀、法律制度等。明元帝的這一舉措()A.加劇了民族間的矛盾B.抑制了地方勢力的膨脹C.推進(jìn)了北魏的封建化D.實(shí)現(xiàn)了北魏的長治久安4.貞觀年間,唐太宗曾簽署一份向未滿十八歲強(qiáng)壯男子征兵的敕書,但門下省給事中魏征不肯簽署,導(dǎo)致該敕書最后作廢。這表明當(dāng)時()A.官僚體制尚可制約君權(quán)B.三公九卿制度發(fā)展到巔峰C.門下省掌控最高決策權(quán)D.科舉制提升了官員素質(zhì)5.(2024廣西南寧聯(lián)考)848年,沙州(今甘肅敦煌)人張義潮,以一己之力收復(fù)被吐蕃占領(lǐng)的河隴(河西以及隴右地區(qū))失地,向朝廷獻(xiàn)上了瓜、沙等十一州的地圖和戶籍。867年,張義潮以69歲高齡前往長安,并終老于此。這反映出當(dāng)時()A.地方割據(jù)勢力削弱B.民族交融的加強(qiáng)C.邊疆治理能力提高D.國家強(qiáng)大向心力6.唐中期以后,使職差遣制日益盛行,即官員受命另任他事,形成“職無品秩卻治事務(wù),官有品秩僅寄祿秩”的現(xiàn)象。如唐玄宗時負(fù)責(zé)顧問參議的要職翰林學(xué)士,其人選“自諸曹尚書,下至校書郎,皆得與選”。使職差遣制的盛行()A.迎合了庶族地主參政的需求B.推動了科舉制度的重大改進(jìn)C.不利于唐朝辦事效率的提升D.弱化了君主對朝堂的控制力7.西晉末年,北方人口因戰(zhàn)亂大量南遷,南遷人口未納入所在郡縣的正式戶籍,不負(fù)擔(dān)國家調(diào)役。東晉咸和(326—334)年間開始實(shí)行土斷政策,即取消客籍戶,“不論僑土”,將居民一律編入正式戶籍。據(jù)此可知土斷政策的主要目的是()A.抑制士族勢力膨脹B.擴(kuò)大賦役來源C.緩和客戶與本地人員之間的矛盾D.發(fā)展經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)重心南移8.有學(xué)者認(rèn)為:“自安史之亂以后,賦稅名目繁多,民不堪命。兩稅法則規(guī)定百姓只需納夏秋兩稅……將名目繁多之稅目簡化,且兩稅之外不得別征,實(shí)為德政?！边@說明兩稅法的實(shí)行旨在()A.解決土地兼并問題B.增加財政收入C.促進(jìn)賦稅的貨幣化D.緩解社會的矛盾9.下面為唐朝三省的位置圖(太極宮為皇宮)。由圖中信息可推知,唐朝()A.尚書省在三省中權(quán)力最大B.三省之間的橫向聯(lián)系較松散C.三省體制能有效制約皇權(quán)D.中書省、門下省輔助皇帝決策10.下表是唐中后期出身于非三省長官的宰相人數(shù)及參與機(jī)構(gòu)變化的統(tǒng)計情況。這反映了當(dāng)時()皇帝宰相總?cè)藬?shù)出身于非三省長官的宰相人數(shù)機(jī)構(gòu)變化唐肅宗1614翰林學(xué)士開始參政唐代宗1210置內(nèi)樞密使唐德宗3533—唐憲宗2927翰林學(xué)士草詔權(quán)A.中樞權(quán)力結(jié)構(gòu)的重構(gòu)B.三省內(nèi)部制衡機(jī)制得到強(qiáng)化C.相權(quán)擴(kuò)大威脅了皇權(quán)D.中央行政效率不斷加強(qiáng)11.(2024廣西押題卷)永嘉南渡后,玄學(xué)清談之風(fēng)在江南風(fēng)靡一時,而在北方幾乎斷絕。且南學(xué)重義解,儒經(jīng)注疏多以老莊之言,與漢人說經(jīng)相去甚遠(yuǎn);北學(xué)則重名物訓(xùn)詁,與南學(xué)差異甚大。這反映了()A.儒學(xué)地位深受道家沖擊B.南北學(xué)說并存發(fā)展C.北方學(xué)術(shù)因南遷而凋敝D.南學(xué)繼承漢代經(jīng)學(xué)12.唐玄宗詔令僧尼“見天子必拜”“兼拜父母”,斷然廢除僧尼不稱臣子不拜君的特權(quán);唐憲宗時期,百丈懷海禪師成立叢林制度,提出農(nóng)禪并重,嚴(yán)格規(guī)定“一日不作,一日不食”,不再“不蠶而衣,不田而食”。據(jù)此可推知唐朝時期()A.中央集權(quán)制度發(fā)展B.佛教寺院經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)完全獨(dú)立C.佛教的傳播進(jìn)一步深入民間D.佛道相互交流融匯不斷創(chuàng)新13.魏晉時期,社會動蕩變革,地主階級統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部斗爭激烈,封建士大夫上進(jìn)無路,且時有生命之虞,只好逃避現(xiàn)實(shí),緘口不提政治,不褒貶人物,而經(jīng)學(xué)日趨庸俗、煩瑣,士人對這些理論及學(xué)風(fēng)厭倦,從而形成玄學(xué)。這種思想()A.崇尚神學(xué)迷信B.吸收道家學(xué)說C.倡導(dǎo)學(xué)以致用 D.動搖儒學(xué)正統(tǒng)14.北魏寇謙之在“以禮度為首”的總原則下對道教進(jìn)行改革,強(qiáng)調(diào)修身以求內(nèi)圣外王,并教生民,佐國扶命。這表明()A.儒、道開始出現(xiàn)融合趨勢B.儒學(xué)正統(tǒng)地位受到佛教與道教的挑戰(zhàn)C.道教主動適應(yīng)社會變革需要D.修身齊家治國成為道教的宗旨15.唐朝吳道子在創(chuàng)作宗教畫時總是按照生活的邏輯,自由地對宗教人物作現(xiàn)實(shí)的加工。他在《送子天王圖》中,將武將的臉型與唐朝武士俑的面貌畫得完全一致。他在千福寺的壁畫中,把菩薩畫成自己的樣子。這表明吳道子的宗教畫()A.重視吸取外來的美術(shù)風(fēng)格B.具有明顯的世俗化傾向C.注重表現(xiàn)人物的神韻意趣D.代表了唐朝的繪畫成就16.下圖為唐朝長沙窯出產(chǎn)的瓷器,它是一件西亞椰棗紋裝飾風(fēng)格的青釉褐斑模印貼花壺,椰棗紋圖案中心標(biāo)著一個“張”字,表明是張氏家族作坊的產(chǎn)品,該文物出自印度尼西亞勿里洞島海域“黑石號”沉船。該文物可以用于研究唐朝()A.書法繪畫與雕版印刷B.坊市制度與城市發(fā)展C.官營手工業(yè)制瓷工藝D.對外交通路線與對外貿(mào)易二、非選擇題(本大題共4小題,第17題12分,第18題14分,第19題14分,第20題12分,共52分)17.閱讀材料,回答問題。材料中國古代科舉制度發(fā)展演變簡表時期錄取數(shù)量或方式考試內(nèi)容考試程序唐朝進(jìn)士錄取率只有百分之一二詩賦、儒家經(jīng)典、法律、算學(xué)等武則天時,初設(shè)殿試,但未形成定制宋朝錄取名額大為增加儒家經(jīng)典為主,儒家經(jīng)典可依據(jù)多種注疏考試分解試、省試、殿試三級;殿試成為定制,錄取權(quán)由皇帝直接掌握明朝開始實(shí)行南北卷制度,即在會試中實(shí)行南北卷,南北方的學(xué)子,按照其所處的地域進(jìn)行排名,分別錄取出貢生后,再統(tǒng)一參加殿試命題范圍只限于“四書”“五經(jīng)”,考生對題目的解釋,只能以朱熹的《四書集注》為標(biāo)準(zhǔn)士人需先入地方學(xué)校為生員或入國子監(jiān)為監(jiān)生,再通過鄉(xiāng)試、會試、殿試而入仕——摘編自王凱旋《明代科舉制度考論》等結(jié)合材料與中國古代史的相關(guān)知識,圍繞“科舉制度與社會發(fā)展”自行擬定一個具體的論題,并就所擬論題進(jìn)行簡要闡述。(要求:明確寫出所擬論題,闡述須有史實(shí)依據(jù))(12分)18.(2024廣西柳州三模)閱讀材料,回答問題。材料1972年新疆出土了唐代絹畫《雙童圖》,該圖描繪了兩個兒童在草地上追逐嬉戲。左邊的兒童右手放掉飛蟲,左手懷抱卷毛小狗。這種卷毛小狗在唐代稱為“拂菻狗”,據(jù)《舊唐書》記載:“(高祖)七年,(高昌王)文泰又獻(xiàn)狗雄雌各一,高六寸,長尺余,性甚慧,能曳馬銜燭,云本出拂菻國。中國有拂菻狗,自此始也?！苯?jīng)學(xué)者考證,“拂菻狗”的故鄉(xiāng)是當(dāng)時被稱為“大秦”或“拂菻”的東羅馬帝國。圖中兩個兒童穿的彩色條紋背帶褲充滿了濃郁的異域風(fēng)情。背帶褲、背帶裙在南北朝時期就已經(jīng)出現(xiàn),山西太原北齊婁睿墓出土的侍女俑,就穿著背帶長裙。有學(xué)者提出,其可能源于我國北方契丹族服飾中的“連腳背帶褲”,傳入漢民族被漢族兒童所穿而沿用下來。彩色條紋面料最早在戰(zhàn)國楚墓出土的服飾實(shí)物中可見,至唐代隨著與西域少數(shù)民族文化的不斷交融,服飾的條紋逐漸變窄,并出現(xiàn)多色相間,色彩越來越艷麗。同時期阿斯塔納古墓出土的“八彩暈繝提花綾裙殘片”也進(jìn)一步證明了彩色相間的織物在這一地區(qū)的流行。——摘編自廖瑜、陳維艷《藝術(shù)社會學(xué)視角下唐代嬰戲圖研究——以阿斯塔那187號墓<雙童圖>為例》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,簡析絹畫《雙童圖》創(chuàng)作的時代背景。(6分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,以絹畫《雙童圖》為例談?wù)剼v史學(xué)研究的方法。(8分)19.閱讀材料,回答問題。材料一爰暨季葉,斯道陵替。富強(qiáng)者并兼山澤,貧弱者望絕一廛,致令地有遺利,民無余財,或爭畝畔以亡身,或因饑饉以棄業(yè),而欲天下太平,百姓豐足,安可得哉?今遣使者,循行州郡,與牧守均給天下之田,還受以生死為斷,勸課農(nóng)桑,興富民之本?！段簳凡牧隙蔽壕锪畹男再|(zhì),是把被隱占的人口納入國家戶籍;所謂“均給天下民田”,則是為北魏在中原地區(qū)廢止按“戶”征稅,實(shí)行按“家(小家庭)”征稅,確定基本的法理依據(jù)。據(jù)此,凡屬私人占有的土地,都必須向國家繳納租調(diào)?？傊?原封不動地保留中原地區(qū)舊有的土地剝削關(guān)系,而不從根本上去觸犯塢壁主和貴族的利益;在此基礎(chǔ)上迫使他們讓步,使國家獲得更多的納稅人口,是北魏實(shí)行均田制所要達(dá)到的目的?！幾猿棠铎鳌?lt;通鑒>三長制系年發(fā)微——兼論北魏均田制的性質(zhì)和作用》(1)根據(jù)材料一,歸納北魏實(shí)行均田制的背景。結(jié)合所學(xué)知識,指出均田令的具體內(nèi)容。(6分)(2)根據(jù)材料二,概括“均給天下民田”的本質(zhì)目的。據(jù)此說明均田令的性質(zhì),并分析其實(shí)施的影響。(8分)20.閱讀材料,回答問題。材料從上圖中任選三個及以上相關(guān)信息,自擬一個主題,運(yùn)用所選信息并結(jié)合所學(xué)知識,圍繞主題予以闡釋。(要求:史論結(jié)合,史實(shí)準(zhǔn)確,邏輯清晰)(12分)

參考答案單元目標(biāo)檢測卷二1.C根據(jù)材料“嶺南客家起源于魏晉南北朝時期,宋元之后,隨著一些望門貴族和文人騷客來到南方,促使客家文化的最終形成”,可知魏晉和宋元時期大規(guī)模的北人南遷,促進(jìn)了客家文化的形成,故選C項。2.B根據(jù)題干材料,可知漢魏至東晉南朝時期,塢堡功能發(fā)生了很大變化,東晉南朝時期的塢堡以莊園的形式存在,更多地突出經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和日常生活的功能,其軍事防御功能不斷弱化,塢堡功能的這一變化反映了南方社會秩序和政治環(huán)境相對穩(wěn)定,B項正確;材料并非強(qiáng)調(diào)軍事防御意識的淡化,而是社會環(huán)境穩(wěn)定使得塢堡的軍事防御功能降低,排除A項;莊園經(jīng)濟(jì)本就具有一定封閉性,C項不符合材料主旨,排除;材料主旨是塢堡功能發(fā)生變化,并未說明建筑規(guī)?？s小,排除D項。3.C題干材料反映了北魏明元帝拓跋嗣即位時網(wǎng)羅漢族士人與先賢,效仿中原的政治、法律制度、禮儀等,說明北魏越來越多地接觸中原文化,這一舉措有利于促進(jìn)北魏的封建化,C項正確;這一舉措有利于緩和民族矛盾,排除A項。“抑制了地方勢力的膨脹”與材料“他們幫助北魏出謀劃策,制定政治、禮儀、法律制度等”不符,排除B項;“實(shí)現(xiàn)了北魏的長治久安”表述錯誤,排除D項。4.A根據(jù)題干材料“唐太宗曾簽署一份……敕書,但門下省給事中魏征不肯簽署,導(dǎo)致該敕書最后作廢”,可知門下省對君權(quán)形成一定程度的制約,故選A項;題干材料反映的是唐朝的三省六部制,排除B項;根據(jù)所學(xué)知識,可知門下省負(fù)責(zé)審議,排除C項;題干材料與科舉制無關(guān),排除D項。5.D根據(jù)題干材料,可知張義潮以一己之力收復(fù)被吐蕃占領(lǐng)的河隴(河西以及隴右地區(qū))失地,并向朝廷貢獻(xiàn)地圖和戶籍,這有利于國家的統(tǒng)一,說明大一統(tǒng)思想影響地方,國家具有強(qiáng)大向心力,D項正確;材料未涉及地方割據(jù)勢力的削弱,排除A項;材料未涉及民族交融的論述,排除B項;材料未涉及地方具體治理的變化,排除C項。6.A根據(jù)題干材料“自諸曹尚書,下至校書郎”,可知使職差遣制有利于皇帝擴(kuò)大任用人才的范圍,拓展了中小地主參政的通道,故選A項;使職差遣制是關(guān)于官員職務(wù)安排的制度,并非關(guān)于官員選拔的制度,排除B項;使職差遣制有利于專事專辦、特事特辦,有利于辦事效率的提升,排除C項;“弱化了……控制力”不符合邏輯,使職差遣制有利于皇帝靈活用人,加強(qiáng)了君權(quán),排除D項。7.B根據(jù)題干材料“南遷人口未納入所在郡縣的正式戶籍,不負(fù)擔(dān)國家調(diào)役”,可知南遷人口沒有正式戶籍,因此不承擔(dān)國家賦役,據(jù)此可知東晉時期實(shí)行土斷政策,將居民一律編入正式戶籍是為了使其負(fù)擔(dān)國家賦役,擴(kuò)大賦役來源,故選B項;題干材料中的“客籍戶”主要指北方南遷而來的居民而非士族家中藏匿的人,因此土斷政策與抑制士族勢力無關(guān),排除A項;題干材料并未涉及北方南遷的客戶與本地人員之間的矛盾,排除C項;當(dāng)時東晉統(tǒng)治者實(shí)行土斷政策的主要目的是維護(hù)自身統(tǒng)治而非推動南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展,排除D項。8.D根據(jù)題干材料并結(jié)合所學(xué)知識,可知針對安史之亂之后賦稅名目繁多、民眾苦不堪言的問題,唐朝實(shí)行兩稅法,兩稅法的實(shí)施使得賦稅名目簡化,有利于緩和社會矛盾,是制度進(jìn)步的表現(xiàn),故選D項;兩稅法簡化稅制名目,有利于減輕人民負(fù)擔(dān)而非解決土地兼并問題,排除A項;兩稅法實(shí)施有利于增加政府的財政收入,但材料僅涉及制度實(shí)施后對于人民百姓的影響,沒有明確政府具體的經(jīng)濟(jì)結(jié)果,故“增加財政收入”與材料不符,排除B項;材料僅涉及兩稅法的稅收內(nèi)容,沒有明確兩稅法的具體稅收實(shí)體,排除C項。9.D根據(jù)圖示,可知中書省和門下省分別設(shè)置在皇宮的左、右兩側(cè),目的是便于皇帝宣召,由此可推知,中書省和門下省輔助皇帝決策,故選D項;題干材料沒有反映出尚書省的地位,且A項與史實(shí)不符,故排除;題干材料沒有體現(xiàn)出三省之間的橫向聯(lián)系,排除B項;在君主專制的社會,皇帝掌握決策權(quán),三省體制不能真正制約皇權(quán),排除C項。10.A根據(jù)表格信息,可知唐中后期絕大多數(shù)宰相都不是出身于三省長官,這與唐初中樞機(jī)構(gòu)三省的長官都為宰相相比,有了重大變化,即中樞權(quán)力結(jié)構(gòu)的重構(gòu),故選A項;三省指中書省、門下省、尚書省,材料沒有體現(xiàn)三省內(nèi)部制衡機(jī)制得到強(qiáng)化,排除B項;出身于非三省長官的宰相人數(shù)多,有利于分散相權(quán)、加強(qiáng)皇權(quán),排除C項;材料強(qiáng)調(diào)中樞權(quán)力結(jié)構(gòu)的重構(gòu),與中央行政效率不斷加強(qiáng)無關(guān),排除D項。11.B永嘉南渡后,玄學(xué)在江南風(fēng)靡一時,但南北學(xué)術(shù)發(fā)展不同,南學(xué)重義解,重視老莊駢文,北學(xué)重名物訓(xùn)詁,南新北舊,并立發(fā)展,B項正確;材料并未體現(xiàn)玄學(xué)沖擊儒學(xué)正統(tǒng)地位,排除A項;永嘉南渡后,北方學(xué)術(shù)恢復(fù)了漢代傳統(tǒng),并未凋敝,排除C項;南學(xué)與漢人說經(jīng)相去甚遠(yuǎn),排除D項。12.C根據(jù)題干材料,可知佛教在唐朝時期經(jīng)過統(tǒng)治者的要求和禪宗自身的變革逐步中國化,改變與傳統(tǒng)文化矛盾沖突的部分,進(jìn)而加大了民眾的接受度并廣泛傳播,說明這一時期佛教的傳播進(jìn)一步深入民間,故選C項;題干材料沒有體現(xiàn)中央和地方的關(guān)系,排除A項;“佛教寺院經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)完全獨(dú)立”表述不符合史實(shí),排除B項;題干材料未涉及佛教與道教交流融匯的相關(guān)信息,排除D項。13.B題干材料反映的是魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生背景,魏晉玄學(xué)是當(dāng)時社會動蕩變革的產(chǎn)物,但是玄學(xué)并不崇尚神學(xué)迷信,故A項錯誤;題干材料“逃避現(xiàn)實(shí),緘口不提政治,不褒貶人物”體現(xiàn)了道家“無為”的思想,故B項正確;題干材料反映的是魏晉時期封建士大夫逃避現(xiàn)實(shí),而不是學(xué)以致用,故C項錯誤;魏晉時期儒學(xué)仍是封建正統(tǒng)思想,盡管它受到?jīng)_擊,但儒學(xué)的正統(tǒng)地位并未動搖,故D項錯誤。14.C根據(jù)題干材料“在‘以禮度為首’的總原則下對道教進(jìn)行改革”,可知道教積極吸收儒家思想以適應(yīng)社會變革的需要,故C項正確;題干材料反映的是道教對儒家思想的吸收,并不是儒、道之間相互融合,故A項錯誤;題干材料沒有體現(xiàn)佛教,故B項錯誤;修身齊家治國是儒家的宗旨,故D項錯誤。15.B根據(jù)題干材料“他在《送子天王圖》中,將武將的臉型與唐朝武士俑的面貌畫得完全一致。他在千福寺的壁畫中,把菩薩畫成自己的樣子”,可知吳道子的繪畫風(fēng)格具有明顯的世俗化傾向,故B項正確;A、C、D三項在題干材料中沒有體現(xiàn),排除。16.D17.參考答案示例一論題:科舉制度與君主專制的強(qiáng)化。闡述:君主專制的強(qiáng)化使科舉考試的錄取數(shù)量、考試內(nèi)容、考試程序發(fā)生了變化。科舉取士的錄取數(shù)量越來越多,統(tǒng)治基礎(chǔ)不斷擴(kuò)大;科舉考試內(nèi)容由多元到以儒家經(jīng)典為主,再到只限于“四書”“五經(jīng)”,且以朱熹的《四書集注》為標(biāo)準(zhǔn),這表明儒家思想已成為專制統(tǒng)治的思想工具;科舉制度與學(xué)校教育相結(jié)合,殿試逐漸成為定制,且由皇帝直接掌握。這些都表明科舉考試的變化體現(xiàn)了君主專制的強(qiáng)化。示例二論題:科舉制度與經(jīng)濟(jì)重心南移。闡述:經(jīng)濟(jì)重心的南移導(dǎo)致科舉考試錄取數(shù)量和方式逐漸發(fā)生變化。自唐朝中期起,經(jīng)濟(jì)重心開始南移,南宋時期經(jīng)濟(jì)重心南移完成。經(jīng)濟(jì)重心南移促進(jìn)了文化中心的南移,南方文化教育事業(yè)發(fā)展。科舉考試中,南方士子占優(yōu)勢,明朝為平息北方士人的情緒,實(shí)行南北卷制度。示例三論題:科舉制度與儒學(xué)的發(fā)展。闡述:自唐朝到明朝,儒學(xué)在科舉考試中的地位日益突顯。唐朝時期,儒學(xué)作為封建社會的正統(tǒng)思想,成為科舉考試的重要內(nèi)容之一;宋朝理學(xué)以儒家綱常約束人們的思想,科舉考試以儒家經(jīng)典為主,但可依據(jù)多種注疏;明朝實(shí)行八股取士,“四書”“五經(jīng)”成為科舉考試的唯一內(nèi)容,答卷只能以朱熹的《四書集注》為準(zhǔn)。由于內(nèi)容和形式的程式化,科舉制度不能隨著時代的發(fā)展而變革,從而日益僵化沒落。18.參考答案(1)時代背景:唐朝國家統(tǒng)一,政局穩(wěn)定;唐朝經(jīng)濟(jì)繁榮;唐朝文化繁榮;唐朝對外交通發(fā)達(dá),陸上絲綢之路和海上絲綢之路興盛;唐朝時對外來文化兼收并蓄;唐朝中外經(jīng)濟(jì)、文化交流頻繁;唐朝民族交融加強(qiáng)、統(tǒng)一多民族國家進(jìn)一步發(fā)展。(2)1972年新疆出土了唐代絹畫《雙童圖》,作為目前保存較為完整的唐代繪畫,給唐代嬰戲圖的研究提供了直接證據(jù),同時也為深入了解唐代社會發(fā)展?fàn)顩r提供了實(shí)物資料(一手史料),具有較高的史料價值,說明考古學(xué)研究是歷史學(xué)研究的重要方法之一。根據(jù)王國維提出的“二重證據(jù)法”,結(jié)合唐代有關(guān)嬰戲圖的文獻(xiàn)記載,可以相互印證,說明文獻(xiàn)研究也是歷史學(xué)研究中重要的方法之一。歷史學(xué)研究的方法還有統(tǒng)計學(xué)方法、口述歷史學(xué)等。19.參考答案(1)背景:豪強(qiáng)兼并大量土地;貧民無地少地,生活困苦;土地荒蕪;社會動蕩。具體內(nèi)容:國家將控制的土地分給無地或少地的貧民,受田農(nóng)民承擔(dān)定額租調(diào),成年男子負(fù)擔(dān)一定的徭役。(2)目的:將豪強(qiáng)隱占的人口納入國家戶籍;最大限度地增加稅收;為中原地區(qū)實(shí)行按人口收稅確立依據(jù)。性質(zhì):具有戶籍制度、土地制度、賦稅制度等多重性質(zhì)。影響:一定程