《高二年級(jí)單元研習(xí)任務(wù)》單元研習(xí)任務(wù)篇目歷史背景真理觀點(diǎn)《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》資產(chǎn)階級(jí)理論家曲解馬克思主義思想經(jīng)濟(jì)條件制約社會(huì)歷史發(fā)展?！陡脑煳覀兊膶W(xué)習(xí)》延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)馬列主義主張理論聯(lián)系實(shí)際；馬列主義應(yīng)與中國(guó)革命相結(jié)合；有的放矢、實(shí)事求是研究中國(guó)革命?！度说恼_思想是從哪里來(lái)的？》社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期人的正確認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，經(jīng)過(guò)其考驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)飛躍?！秾?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》粉碎“四人幫”后“兩個(gè)凡是”對(duì)人的思想禁錮凡是科學(xué)的理論，都要不斷經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)。單元研習(xí)任務(wù)篇目歷史背景真理觀點(diǎn)《修辭立其誠(chéng)》改革開(kāi)放初期人們的顧慮、困惑學(xué)說(shuō)、言論、文章都應(yīng)立誠(chéng)去偽?！稇z憫是人的天性》盧梭“自然主義”的思想；盧梭對(duì)文明社會(huì)的反思及其自身遭遇的不公。憐憫是人的天性，是一切美德的基礎(chǔ)；文明社會(huì)可能助長(zhǎng)欲望，滋生罪惡。《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》雅斯貝斯“軸心時(shí)代”；蘇格拉底之死；柏拉圖為堅(jiān)持真理、正義而游歷、被販賣為奴隸，累累若喪家之犬。時(shí)刻用正義來(lái)約束自己。為正義而生、為正義而死。

《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》：恩格斯對(duì)抗

，堅(jiān)持

。

《修辭立其誠(chéng)》：?jiǎn)卧辛?xí)任務(wù)《改造我們的學(xué)習(xí)》《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》：毛澤東思想及其繼承者對(duì)抗

、

、

、

，堅(jiān)持

、

。堅(jiān)持真理的人，要具備

、

精神。假象、淺識(shí)、成見(jiàn)規(guī)律的必然性和本質(zhì)性教條唯心論群體迷信強(qiáng)權(quán)暴力實(shí)踐真理發(fā)展真理求誠(chéng)擔(dān)當(dāng)

《憐憫是人的天性》：?jiǎn)卧辛?xí)任務(wù)《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》：堅(jiān)持真理的人，要具備

、

的精神。蘇格拉底

（何種方式）踐行真理和正義，他

（何種程度）堅(jiān)持真理和正義，他用生命的尊嚴(yán)和美好來(lái)

（意義）。為了真理保持獨(dú)立清醒甘受寂寞用生死無(wú)時(shí)無(wú)刻不在詮釋真理和正義①唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸（理出思緒為經(jīng)，編絲成繩為綸，引申指籌劃國(guó)家大事）天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天下之化育（自然生成和培育萬(wàn)物）。

（《禮記·中庸》）②惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠（滲透）我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：“求則得之，舍則失之。”

（《孟子·告子上》）③人之性惡，其善者偽也。

（《荀子·性惡》）

今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也。

（《荀子·性惡》）

人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡（嫉妒，憎恨）焉，順是，故殘賊（兇殘暴虐的人）生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理（條理，秩序）亡焉。然則從（放縱）人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合（合理）于犯（違反）分（名分，等級(jí)）亂理（禮義）而歸（導(dǎo)致）于暴（動(dòng)蕩，暴亂）。

（《荀子·性惡》）圣人化性而起偽。

（《荀子·性惡》）君子曰：學(xué)不可以已。

（《荀子·勸學(xué)》）君子之學(xué)也以美其身（使自己的身心完美、完善）。

（《荀子·勸學(xué)》）單元研習(xí)任務(wù)人性是

的。人性有

一面；人有

的能力，更有

。人類社會(huì)需要人性這種

才能持續(xù)

，最終

。復(fù)雜多面善的向善向善的動(dòng)力不斷向善的力量發(fā)展、進(jìn)步實(shí)現(xiàn)治世理想單元研習(xí)任務(wù)回顧本單元之前的學(xué)習(xí)，思考：當(dāng)蘇格拉底做出死亡的選擇時(shí)，他追求的是什么？

活著——

放縱自己傳播真理卻又因?yàn)樨潙偕硹壸约旱膶W(xué)說(shuō)蘇格拉底是想用這種方式流芳百世嗎？“求則得之，舍則失之”“至誠(chéng)之人”思考：蘇格拉底是想用這種方式流芳百世嗎？子曰：“君子疾沒(méi)世而名不稱焉?！?/p>

（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）“每當(dāng)需要有這樣一個(gè)人的時(shí)候，他就會(huì)出現(xiàn)……”

（恩格斯《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》）我們視之為社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是指一定社會(huì)的人們生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品（在有分工的條件下）的方式。因此，這里包括生產(chǎn)和運(yùn)輸?shù)娜考夹g(shù)。這種技術(shù)，照我們的觀點(diǎn)看來(lái)，也決定著產(chǎn)品的交換方式以及分配方式，從而在氏族社會(huì)解體后也決定著階級(jí)的劃分，決定著統(tǒng)治關(guān)系和奴役關(guān)系，決定著國(guó)家、政治、法等等。此外，在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中還包括這些關(guān)系賴以發(fā)展的地理基礎(chǔ)和事實(shí)上由過(guò)去沿襲下來(lái)的先前各經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的殘余（這些殘余往往只是由于傳統(tǒng)或惰性才繼續(xù)保存著），當(dāng)然還包括圍繞著這一社會(huì)形勢(shì)的外部環(huán)境。（恩格斯《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》）正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋，而不是像過(guò)去那樣做得相反。（恩格斯《在馬克思墓前的講話》）毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》毛澤東《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》張岱年《修辭立其誠(chéng)》：

“立其誠(chéng)”可以說(shuō)包括三層含義：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致。的確，人們所說(shuō)的慷慨，仁慈和人道，如果不是對(duì)弱者、罪人和整個(gè)人類懷抱的憐憫心，又指的是什么呢？在自然狀態(tài)下，憐憫心不僅可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德，而且還有這樣一個(gè)優(yōu)點(diǎn)：它能讓每一個(gè)人都不可能對(duì)它溫柔的聲音充耳不聞。它能使每一個(gè)身強(qiáng)力壯的野蠻人寧可到別處去尋找食物，也不去搶奪身體柔弱的孩子或老人費(fèi)了許多辛苦才獲得的東西。

（盧梭《憐憫是人的天性》）人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義追求真理求真存善社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)改造我們的學(xué)習(xí)人的正確思想是從哪里來(lái)的？實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)修辭立