試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁2022屆浙江省Z20名校聯(lián)盟（名校新高考研究聯(lián)盟）高三第三次聯(lián)考語文試題一、選擇題1．下列各句中，沒有錯別字且加點字的注音全都正確的一項是（

）A．具有燕趙之地慷慨俠義之氣的辛棄疾，目睹大宋金毆破碎，誓死北伐；可主和派一手遮天致使他屢受彈劾（hé）而被黜，最終在“可憐白發(fā)生”的喟（kuì）嘆聲中辭世。B．如今熠熠（yì）重光的陽明心學曾飽受詬病，但以“心”為本乃打通知行關(guān)系的關(guān)鍵，因此心學以其突出的實踐品格，一度成為針砭（biān）朱學“知行分離”弊病的良方。C．靈感就是在潛（qiǎn）意識中醞釀成的情思猛然涌現(xiàn)于意識一一它好比伏兵，在未開火之前，只是鴉雀無聲地蟄（zhé）伏著；號令一發(fā)，它便乘其不備、一鼓作氣地攻城略地。D．為了革除弊政、再造中興，張居正扶大廈于將圮（qǐ），嘔心瀝血，事必躬親，終于積勞成疾，溘（kè）然長逝，而其推行的萬歷新政卻著實讓大明在覆滅前回光返照了一把?！敬鸢浮緽【解析】【詳解】本題考查學生識記現(xiàn)代漢語常用字字音、字形的能力。A.“金毆”的“毆”應為“甌”。C.“潛意識”的“潛”應讀qián。D.“圮”應讀pǐ。故選B。2．下列各句中，沒有語病的一項是（

）A．2月22日是國際罕見病日，目前，全球已知罕見病有7000多種，罕見病患者超3億，而70％的罕見病在患者的兒童期就已經(jīng)發(fā)病，所以兒童期的診斷至關(guān)重要。B．“豐縣生育八孩女子”事件的調(diào)查結(jié)果與問責情況讓人寬慰，而此事也給地方治理以警醒：民眾所關(guān)心的問題，地方政府必須及時回應，承擔本該承擔的責任。C．湖南省市場監(jiān)管部門連夜對“土坑酸菜”涉案企業(yè)依法立案，責令其停產(chǎn)停業(yè)，就地封存所有原料、半成品以及成品，并追溯、召回所有已經(jīng)外銷的產(chǎn)品。D．雖然冬奧會上的性別數(shù)據(jù)日漸持平，很多女運動員開始成為大眾偶像，但性別權(quán)力結(jié)構(gòu)還在阻礙更多女性不能自在地投身于各項冰雪運動并獲得堪比男性的回報?！敬鸢浮緾【解析】【詳解】本題考查學生辨析并修改病句的能力。A.搭配不當，“罕見病”不能說“發(fā)病”，應改為“罕見病患者在兒童期就已經(jīng)發(fā)病”。B.成分殘缺，“民眾所關(guān)心的問題”前面缺少了介詞“對于”或“對”。D.不合邏輯，“阻礙……不能”否定失當，去掉句中的“不能”兩字。故選C。3．下列各句中，語言表達不得體的一項是（

）A．“吃遍天下鱔絲面，超贊味道在我家。”（面店廣告）B．“鑒于所有住戶5輪核酸檢測皆陰性，本小區(qū)可望明日解封?！保承^(qū)廣播通知）C．“寧可十防九空，不可失防萬一?！保ㄐ鹿谝咔樾麄鳂苏Z）D．“山河無恙，煙火萬家，這盛世恰如你們所愿！”（“清明祭英烈”致辭）【答案】B【解析】【詳解】本題考查學生語言表達之語言運用得體的能力。B．語體不當，“鑒于”“皆”“可望”均是帶有文言色彩的用語，不適合作“廣播通知”用語；且“可望”與“渴望”同音，容易引起聽眾誤解。故選B。二、選擇題組閱讀下面的文字，完成下面小題。法國作家塞維爾·德·梅伊斯特的新書《窗臺之旅》，講了一個冗長而粗糙的故事?！炯住克跁胁粍倨錈┑孛枋隽四憧赡茉谝婚g平常臥室中看到的——只要你做好準備，以足夠細致的態(tài)度去觀察——所有古怪而奇妙的東西?！疽摇吭摴适滤N涵的道理是：如果你睜大眼睛，那么你自己的臥室，當然還有你本人在倫敦生活的區(qū)域，都可能像所有那些我們在書本上讀到的遙遠的地方一樣有趣。你只須把大多數(shù)旅客游覽倫敦時的興奮勁與大多數(shù)本地居民對此處的厭倦情緒對比一下，就能發(fā)現(xiàn)梅伊斯特對某些問題可謂洞察秋毫。地方始終是同一個，那么旅客與居民的心態(tài)有何不同？旅客是做好了準備要對凡事感興趣的，他們什么都會注意?！颈慷覀冊谀车鼐幼∈晟趸蚋L時間，就不可能再發(fā)現(xiàn)什么新玩意了，于是我們漸漸熟視、終致無睹。4．文段中的加點詞語，運用不正確的一項是（

）A．不勝其煩 B．蘊涵 C．洞察秋毫 D．甚或5．文段中畫線的甲、乙、丙句，標點有誤的一項是（

）A．甲 B．乙 C．丙【答案】4．A5．C【解析】4．本題考查學生正確使用詞語（包括熟語）的能力。A.不勝其煩：煩瑣得讓人受不了。不厭其煩：不嫌煩瑣與麻煩，形容耐心細致。此處指不嫌煩瑣，“不勝其煩”應改為“不厭其煩”。B.蘊涵：里邊含有，包含。此處是說故事中包含的大道理，使用正確。C.洞察秋毫：形容人目光敏銳，任何細小的事物都能看得很清楚。此處指敏銳發(fā)現(xiàn)問題，使用正確。D.甚或：甚至。此處前后語意為遞進，使用正確。故選A。5．本題考查學生正確使用標點符號的能力。C.“于是我們漸漸熟視、終致無睹”應為“于是我們漸漸熟視，終致無睹”。注意“于是我們漸漸熟視”和“終致無睹”是兩個句子，中間應用逗號。故選C。三、簡答題組6．讀下面圖文，按要求答題。(1)以下三幅圖是杭州2022年亞運會和亞殘運會的二級標志圖。根據(jù)國際慣例，國際綜合性賽事一般會設計若干個二級標志，作為會徽等一級標志的補充，以應用于對應的特定場景。請根據(jù)圖片內(nèi)容，將“文化活動”“志愿者”“智能”三個名稱填寫到相應的圖片序號后面。甲：____

乙：______

丙：_______(2)任意選取其中一幅圖，寫出構(gòu)圖要素及寓意。要求語意簡明，句子通順，不超過80字。【答案】(1)

甲：智能

乙：文化活動

丙：志愿者(2)甲圖：①構(gòu)圖要素：以倒置的扇面為主體圖形，以電子元件和線路交織成網(wǎng)絡為智能標志。②寓意：既體現(xiàn)杭州濃郁的人文意蘊，又凸顯杭州智能互聯(lián)的現(xiàn)代城市定位。乙圖：①構(gòu)圖要素：以倒置的扇面為主體圖形，融合了良渚玉璜的紋樣（也可答：融合了錢塘江的浪濤）。②寓意：既體現(xiàn)了杭州濃郁的人文意蘊，又展現(xiàn)了杭州悠久的文明傳承（也可答：又展現(xiàn)了杭州獨有的潮文化特色）。丙圖：①構(gòu)圖要素：以倒置的扇面為主體圖形，融合了志愿者及其愛心。②寓意：既體現(xiàn)了杭州濃郁的人文意蘊，又展現(xiàn)了志愿者對亞運會的熱情奉獻?！窘馕觥?1)本題考查學生圖文轉(zhuǎn)換的能力。甲圖根據(jù)電子元件和線路等圖案判斷，應填“智能”，乙圖根據(jù)玉璜的紋樣或浪濤圖案判斷，應填“文化活動”，丙圖根據(jù)人形和心形圖案判斷，應填“志愿者”。(2)本題考查學生圖文轉(zhuǎn)換的能力。構(gòu)圖要素：每一幅圖都要先說明主體圖形特點，如以倒置的扇面為主體圖形；然后再具體說明其構(gòu)圖要素，尤其要結(jié)合會徽的名稱特點進行準確聯(lián)想，如甲圖，結(jié)合“智能”，指出“電子元件”和“線路交織成網(wǎng)”圖案；乙圖，結(jié)合“杭州”和“文化活動”，指出“紋樣”和“錢塘江浪濤”圖案；丙圖，結(jié)合“志愿者”，指出“志愿者”和“愛心”圖案。寓意：會徽的寓意一般要充分考慮舉辦城市、舉辦活動名稱和主題等信息，如本題舉辦地“杭州”，活動名稱“2022年亞運會和亞殘運會”，以及二級標志“文化活動”“志愿者”“智能”等，再結(jié)合會徽的具體圖案標志闡釋其寓意即可。四、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。梵高的《向日葵》、米開朗基羅的《大衛(wèi)》或莫扎特的《第25號交響曲》都被視為藝術(shù)作品。我們必須區(qū)分藝術(shù)作品和普通物品。乍一看，它們可以被認為是相似的。首先，藝術(shù)作品和普通物品都來自人工生產(chǎn)。藝術(shù)家制作的作品或工匠制作的物品都是與自然生產(chǎn)相對立的所謂“人工”生產(chǎn)的結(jié)果，不同于自然物。而后者，例如蜜蜂建造的蜂巢，并不是理性思考的結(jié)果，而是這些昆蟲的本能。任何不需要思考的本能生產(chǎn)都是自然生產(chǎn)，藝術(shù)作品和普通物品在產(chǎn)生之前經(jīng)過了人的理性思考，因此具有相同的性質(zhì)，它們都是人工生產(chǎn)的結(jié)果。其次，它們是由同一工具制成的，即藝術(shù)家的手。根據(jù)亞里士多德的說法，手是技術(shù)在人體的體現(xiàn)。因此，藝術(shù)作品是一種技術(shù)現(xiàn)象的結(jié)果，就像木匠、面包師和櫥柜制造者等工匠創(chuàng)造的所有普通物品。既然人的所有產(chǎn)品都是通過手的技術(shù)而產(chǎn)生的，那么藝術(shù)作品也只是技術(shù)現(xiàn)象延伸的產(chǎn)物。因此，藝術(shù)作品和普通物品都來自以手的形式存在于人身上的技術(shù)，這兩個元素在邏輯上是相似的。再次，它們都是人類工作的結(jié)果。在尼采看來，“所有的人類活動都是復雜的，但沒有一個是奇跡”，也就是說，藝術(shù)和技術(shù)一樣，都需要人們付出大量的工作。因此，藝術(shù)家并非超人，而只是一個提供大量工作來制作藝術(shù)作品的人。例如，莫扎特的作品經(jīng)常被歸功于他的天才，然而尼采卻認為，這位藝術(shù)家并不是天才，但他有一種非常重要的工作力量，使他能夠創(chuàng)造出藝術(shù)作品。然而，創(chuàng)造的果實是否真的表達了同一件事？它們沒有自己的特點嗎？前面所說的相似之處真的有效嗎？事實上，只要人們試圖圍繞藝術(shù)作品建立一種智性思考，并堅持不懈地理解它的性質(zhì)，就會意識到它與普通物品有很大的不同，而且在任何情況下它都不能被同化。藝術(shù)作品不能與普通物品混為一談，只有擁有天才的藝術(shù)家才能創(chuàng)造它。與尼采所捍衛(wèi)的論點相反，僅有工作并不足以讓人能夠創(chuàng)造出藝術(shù)作品，他們要擁有天才。事實上，尼采提出的高強度工作只會讓人獲得“天賦”，即一種可以傳播和傳授的技術(shù)掌握能力。但是，當一個真正的藝術(shù)家創(chuàng)造出一件藝術(shù)作品時，他無法傳授他所遵循的規(guī)則來讓另一個人也實現(xiàn)這一結(jié)果。工匠擁有重要的技術(shù)掌握，這實際上是天賦，而藝術(shù)家擁有天才，這使他能夠通過創(chuàng)造新的規(guī)則不斷發(fā)展藝術(shù)世界，這是他藝術(shù)作品的基礎?？档抡J為，工匠要生產(chǎn)東西，需要遵循規(guī)則；而要創(chuàng)造美，藝術(shù)家將創(chuàng)造自己的規(guī)則，這將由他自己的天才來決定。藝術(shù)作品和普通物品，一個是來自于天才，是獨一無二的，而另一個是遵循已有的規(guī)則。再有就是，藝術(shù)家的創(chuàng)作與工藝品的生產(chǎn)不同，藝術(shù)創(chuàng)作中存在某種自發(fā)性。根據(jù)薩特的觀點，對于物體來說，本質(zhì)先于存在，也就是說，普通物品在被制造之前首先被定義。因此，當一個工匠決定生產(chǎn)一件物品時，他首先要有這個物品的想法，從而在制造它之前有相應的計劃。而對藝術(shù)家而言，沒有預定的規(guī)則或指令讓他創(chuàng)作作品。因此，創(chuàng)作是隨著藝術(shù)家的想法的演變而產(chǎn)生的。藝術(shù)作品的創(chuàng)作必須是不可預測的、不假思索的和自發(fā)的。遵循預定的創(chuàng)作路徑會使作品失去有趣和令人驚訝的特點。例如，當畢加索開始畫畫時，他事先并不知道它最后會是什么樣子，因為如果他不得不機械地應用規(guī)則，如果它的創(chuàng)作的本質(zhì)先于它的存在，那么它將僅僅是一個缺乏自發(fā)性和神秘性的普通物體。此外，根據(jù)哲學家柏格森的說法，藝術(shù)作品使我們以不同的方式看待世界，而普通物品只向我們展示物體的實際效用。（材料來自法國高考哲學寫作范文，有刪改）7．下列對文中“藝術(shù)作品”的相關(guān)理解不正確的一項是（

）A．藝術(shù)作品在產(chǎn)生之前經(jīng)過了人的理性思考，是人工生產(chǎn)的結(jié)果，不同于自然物，后者是出于本能的自然生產(chǎn)的結(jié)果。B．藝術(shù)作品是擁有天才的藝術(shù)家才能創(chuàng)造的，他能夠通過創(chuàng)造新的規(guī)則不斷發(fā)展藝術(shù)世界，這是他藝術(shù)作品的基礎。C．藝術(shù)作品的本質(zhì)先于存在，它在被制造之前首先被定義，其有趣和令人驚訝的特點來自創(chuàng)作機制的自發(fā)性。D．普通物品是有現(xiàn)實效用的，而藝術(shù)作品則使我們以不同的方式看待世界，這是柏格森的觀點，也是本文作者的觀點。8．下列說法符合原文意思的一項是（

）A．尼采認為莫扎特不是天才，他的作品也不是藝術(shù)作品，但他有一種非常重要的工作力量，使得他能夠創(chuàng)作出受大眾喜愛的音樂。B．藝術(shù)作品是藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)果，從屬于具有天賦的藝術(shù)家所在的藝術(shù)世界；普通物品是技術(shù)生產(chǎn)的結(jié)果，屬于人類通常遇到的普通世界。C．依照文中康德的觀點，米開朗基羅具有天才特質(zhì)，這使他能夠通過創(chuàng)造新的規(guī)則來創(chuàng)造美，他的雕塑作品《大衛(wèi)》便是證據(jù)。D．畢加索的畫作《格爾尼卡》，取材于法西斯納粹轟炸西班牙重鎮(zhèn)格爾尼卡、殺害無辜的真實事件，依照本文觀點，可知這幅畫不是藝術(shù)作品。9．達·芬奇的《蒙娜麗莎》舉世聞名，后世常有人臨摹這幅作品，其中不乏有極高水準之作。請結(jié)合文本判斷臨摹作品是不是藝術(shù)作品，并陳述理由?！敬鸢浮?．C8．C9．（1）判斷：這些臨摹作品不是藝術(shù)作品。（2）理由：①這些臨摹作品是臨摹者模仿原作而來，沒有創(chuàng)造新的規(guī)則。②這些臨摹作品在臨摹前首先已經(jīng)被定義，本質(zhì)先于存在，不具有自發(fā)性?！窘馕觥?．本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。C.“藝術(shù)作品的本質(zhì)先于存在，它在被制造之前首先被定義”說法錯誤。從文中第八段“對于物體來說，本質(zhì)先于存在，也就是說，普通物品在被制造之前首先被定義”“當一個工匠決定生產(chǎn)一件物品時，他首先要有這個物品的想法，從而在制造它之前有相應的計劃”可知，“本質(zhì)先于存在”“被制造之前首先被定義”都是普通物品的特點。故選C。8．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A．“他的作品也不是藝術(shù)作品”曲解文意，從第五段“然而尼采卻認為，這位藝術(shù)家并不是天才，但他有一種非常重要的工作力量，使他能夠創(chuàng)造出藝術(shù)作品”可知，尼采雖認為莫扎特不是天才，但是并不否認他的作品是藝術(shù)作品。

B．“從屬于具有天賦的藝術(shù)家所在的藝術(shù)世界”偷換概念，從第七段“藝術(shù)作品不能與普通物品混為一談，只有擁有天才的藝術(shù)家才能創(chuàng)造它”可知，藝術(shù)作品是具有天才特質(zhì)的藝術(shù)家創(chuàng)作的，不是“天賦”，具有天才特質(zhì)≠天賦。

D．“依照本文觀點，可知這幅畫不是藝術(shù)作品”說法錯誤，根據(jù)文意，題材是否來自真實事件并非判斷作品“是否藝術(shù)作品”的依據(jù)，從第八段可知，真正的依據(jù)是“是否天才地創(chuàng)造了新的規(guī)則”“創(chuàng)作過程是否自發(fā)”。故選C。9．本題考查學生探究文本的某些問題，提出自己見解的能力。對于臨摹的《蒙娜麗莎》是否是藝術(shù)品這一問題，要結(jié)合文章內(nèi)容分析理由，最終作出判斷。通過文中第七段“康德認為，工匠要生產(chǎn)東西，需要遵循規(guī)則；而要創(chuàng)造美，藝術(shù)家將創(chuàng)造自己的規(guī)則，這將由他自己的天才來決定”可以總結(jié)出：藝術(shù)家將創(chuàng)造自己的規(guī)則，這樣才能創(chuàng)作出藝術(shù)品。從第八段“藝術(shù)家的創(chuàng)作與工藝品的生產(chǎn)不同，藝術(shù)創(chuàng)作中存在某種自發(fā)性。根據(jù)薩特的觀點，對于物體來說，本質(zhì)先于存在，也就是說，普通物品在被制造之前首先被定義。因此，當一個工匠決定生產(chǎn)一件物品時，他首先要有這個物品的想法，從而在制造它之前有相應的計劃。而對藝術(shù)家而言，沒有預定的規(guī)則或指令讓他創(chuàng)作作品。因此，創(chuàng)作是隨著藝術(shù)家的想法的演變而產(chǎn)生的”“藝術(shù)作品的創(chuàng)作必須是不可預測的、不假思索的和自發(fā)的。遵循預定的創(chuàng)作路徑會使作品失去有趣和令人驚訝的特點”可以總結(jié)出藝術(shù)品所具有的要素是要有自發(fā)性，不事先被定義。因此，本題中臨摹的《蒙娜麗莎》是臨摹者模仿原作而來，沒有創(chuàng)造新的規(guī)則。而且在創(chuàng)作前就已經(jīng)被定義，本質(zhì)先于存在，不具有自發(fā)性。所以這些作品只是普通物品，并不是藝術(shù)品勞動。五、文學類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。悼易水張承志（1）我也曾在易水，掬著銷腸傷骨的冰冷河水一口口喝下。已經(jīng)時隔二十年了，憶起來仍然禁不住打一個寒噤：好涼啊……（2）如今窗下南眺，只見樓濤樓浪滾滾向南，只有混凝土沙漠上騰曝著的灼燙蒸氣，哪里望得見南方的易水呢。（3）清夜在暗色中南望，還能在黑蒙中多少幻想易水的碎動嗚咽；若是在這樣兇惡肆淫的暑晝正午，人連那癡游幻視的一束神經(jīng)也被殘酷地烙斷了。（4）熾日之下，我無法回憶遙遙的易水。（5）靜想來，懷念易水真是乖僻招嫌得很呢，看看中國智識階層諸色人等，有經(jīng)商的幫閑的求官的淫亂的，人人忙得不可開交，誰會突發(fā)異想懷古易水呢。（6）而我之懷念易水，先是懷念我自己的少年。那時節(jié)曾經(jīng)兩次下易水，第一次十七歲，第二次十八歲。（7）在當年的清華附中，不知緣由地悄悄有一股崇拜狼牙山的思潮。據(jù)我所知，至少有三支人馬都以登上狼牙山的棋盤砣峰為夸功資本。壯烈的狼牙山五勇士，仿佛直至一九六六年還在懸崖邊緣上振臂呼喚，那股凜冽的豪氣直直北上逼進北京，我們怎能坐得住呢？當年的朋友們在心底的意識里，大概都覺得自己也屬于那樣的烈士吧。于是，第一次是步行，由涿州而易縣，在易縣郊外的冬日里，首次看見了清冽微黑的易水。（8）感謝中學語文課，人人都背誦過荊軻刺秦王的段子。還有，那時流傳著毛主席青少年時代的一些舊作，其中有“自古燕趙多慷慨悲歌之士，烈士武臣多出涼州”——后來居然潛入了我的血液，令我至今偏愛北方。（9）雀躍歡樂在易水河畔，我們久久不去。都喝了幾掬易水，那水冷冽透心，回想起來猶覺涼意。易城郊外，冬村煙樹，曠野無聲，整個北國農(nóng)村的大地都呈著一種蕭條而剛硬的灰色。后來再向山里走，經(jīng)過東流水，住進五勇村，天就紛紛揚揚地下雪了。過了閻王鼻子，再過了小鬼臉，矗立著紀念塔的棋盤砣主峰就在眼前了，它正朦朦朧朧挑著暗沌沌的雪天，在半空中靜默。（10）在棋盤砣主峰上，遙遙望去遠方有一線蜿蜒著晶瑩的光亮，我們都猜那就是易水。大家默哀似的，一時都啞住了，久久地凝視著那閃爍著的白線。（11）第二次也是隆冬。（12）我們一行伙伴數(shù)人，騎自行車出清華南門，經(jīng)高碑店下京保大道，過易縣、淶水、紫荊關(guān)、渾源、蔚縣，折回沙城、官廳——穿行太行山脈兩遍，共翻越十架大山。最后糧盡錢絕，各自選路逃回。有的餓著肚皮騎車兩天敗兵似的竄回，有的在官廳車站押了自行車甘當囚徒被遣返——而那次千里關(guān)山的第一站，又是易水。（13）易水已經(jīng)是我們的舊友。（14）我們列隊一排，都騎在車上，停在易水上一座木板橋上，拍了一張照片。如今那張褪色的舊照片已是寶貴的收藏了：八九個少年英氣壓不住傻氣，搭著肩，定著車，一字排開在薄薄的木板小橋上。易水泊泊碎裂著，搖閃著變幻的亮星，從橋下不絕地流淌過去?？吹贸鏊鞅”∨葜癁?，也看得見河底卵石上的薄薄冰殼。（15）蒼茫的大地上，仍然凝滯著北方那種解釋不清的悲壯氣氛。（16）背后的狼牙山，仿佛是易水的某種解釋。而如今，無論是易水還是狼牙山，都從中國人的意識中褪盡了。今天這樣突兀地憶起易水，不僅覺得寒意襲人，而且覺得那一股寒水也是拒絕自己的。（17）如今不知易水怎樣了。（18）每逢提襟涉渡，總覺得上游人煙繁殖，工業(yè)林立，河水濁膩不爽。想起當年易水的清純冷冽，往往有恍世之感。抽出插架歲久的一冊《史記》，見注云：血勇之人，怒而面赤；脈勇之人，怒而面青；骨勇之人，怒而面白。而荊軻神勇之人，怒而色不變。讀罷，呆坐良久，周身麻栗陣陣。（19）古人對于人，特別是對于勇者，看來研究體味得早已入木八分，透骨及髓了。而今，作為勇者的古人，還有那道沉默的易水，也許永遠也不想向后世昭示他們的秘密了。（20）漢文明之中的烈士傳統(tǒng)，好像已經(jīng)在易水兩千年的淘刷之下，一去不返了。（21）作為燕人，居于燕京，我應當尋暇再去看看那條易水。無論如何，江山未改，易水尚流，再去看看一定會得到些真實感觸的。（22）若去時，還是要在冬季等一個無雪的日子。在蕭蕭寒風中看村野如煙，在迷蒙空漠的大地上，試試能不能遇著二十余年前那些切膚的感受。（23）然后，我要掬一捧易水飲下，看看它，不，是看看自己的肚腸還有沒有那種冰冽的感性。10．解釋下列句子中加點詞在文中的意味。（1）若是在這樣兇惡肆淫的暑晝正午，人連那癡游幻視的一束神經(jīng)也被殘酷地烙斷了。（2）后來居然潛入了我的血液，至今偏愛北方。11．文中“我”“我們”交替出現(xiàn)，有何用意？12．請賞析畫線語段的語言特色。13．作者在第四段說“熾日之下，我無法回憶遙遙的易水”，聯(lián)系全文談談你對這句話的理解。【答案】10．（1）“烙”字既有力地突出了“暑晝正午”炎熱、殘酷的特點，又包含了人無法觸景生情回憶易水的痛苦之情。（2）“潛”字突出了那個時代、那些作品對我思想價值觀潛移默化的影響，并且根深蒂固，難以改變。11．（1）結(jié)構(gòu)上：“我們”出現(xiàn)時是作者回憶曾經(jīng)的往事，“我”出現(xiàn)時主要是抒發(fā)當下對易水的獨特感受，交替出現(xiàn)使得現(xiàn)實和回憶交織。（2）內(nèi)容上：年輕時“我們”全都與易水為友，如今“我”卻獨自悼念易水，這構(gòu)成強烈對比，突出了人的壯烈情懷在現(xiàn)代社會發(fā)展中逐漸流失的現(xiàn)狀，突出主旨。12．①善用疊詞，如“寂寂”“紛紛揚揚”“朦朦朧朧”“暗沌沌”等，不僅準確地描摹了環(huán)境，更加增添了音韻美。②句式整散（長短）結(jié)合，如“易城郊外，冬村煙樹，曠野無聲，整個北國農(nóng)村的大地都呈著一種蕭條而剛硬的灰色”，整散、長短的變化使行文富有節(jié)奏感與畫面感。③妙用擬人手法，如“它正朦朧挑著暗沌沌的雪天，在半空中靜默”一句中，“挑”和“靜默”，生動又別有情趣地寫出了棋盤砣主峰的高聳與沉穩(wěn)。④將簡練的敘事性語言與生動形象的描寫性語言相結(jié)合，如“經(jīng)過東流水，住進五勇村”是簡練的敘事，“朦朦朧朧挑著暗沌沌的雪天，在半空中靜默”是細膩生動的描寫，兩種語言交錯，使文章詳略相宜，節(jié)奏鮮明。⑤語言文白兼容，如“冬村煙樹，曠野無聲”，是典雅的文言語言：而“閻王鼻子”“小鬼臉”則是口語化詞語，這樣的語言融通俗與典雅于一體，使文章別有韻味。13．①無論是歷史故事還是個人經(jīng)歷，在作者的認知里，易水的風骨都屬于冬季，“熾日之下”，他難以感受到這種風骨，所以無法回憶。②“易水”“遙遙”象征英雄豪杰慷慨赴死的壯烈情懷被人淡忘而離我們遠去。③“熾日之下”隱喻當下喧囂、浮躁的物欲世界，“我”對易水的懷念會被這個世界認為是乖僻，作者以此句來表達自己的無奈與憤慨?！窘馕觥?0．本題考查學生體會重要詞語的豐富含意的能力。（1）首先理解句子，“兇惡肆淫的暑晝正午”突出炎熱，“癡游幻視”指在幻想中回憶易水。本句表達了現(xiàn)實生活中不能回憶易水的痛苦之情。“烙”字是動詞，指用器物熨燙，此處指癡游幻視的一束神經(jīng)被烙斷，突出了現(xiàn)實的殘酷性，加深了無法回憶易水的痛苦。（2）“潛”字有隱藏地、秘密地之意，此處結(jié)合“中有“自古燕趙多慷慨悲歌之士，烈士武臣多出涼州”——后來居然潛入了我的血液，令我至今偏愛北方”指慷慨悲歌的情懷對我的潛移默化的影響，“潛入了我的血液”突出這種影響是根深蒂固的，已經(jīng)融入了我的血液，無法改變。11．本題考查學生綜合賞析文學作品人稱運用和藝術(shù)構(gòu)思的能力。從結(jié)構(gòu)看，“我也曾在易水，掬著銷腸傷骨的冰冷河水一口口喝下”“我無法回憶遙遙的易水”“我之懷念易水，先是懷念我自己的少年”“我應當尋暇再去看看那條易水”“我要掬一捧易水飲下”“我”出現(xiàn)時主要是抒發(fā)當下對易水的獨特感受；“我們怎能坐得住呢”“我們久久不去”“我們都猜那就是易水”“我們一行伙伴數(shù)人”“我們列隊一排”“我們”出現(xiàn)時是作者回憶曾經(jīng)的兩次下易水的往事；“我”“我們”交替出現(xiàn)使得現(xiàn)實和回憶交織。內(nèi)容上，回憶“我們”曾經(jīng)兩次下易水的往事，都是與朋友一起，而現(xiàn)在是“我”獨自抒發(fā)對易水的獨特感受，說明曾經(jīng)的壯烈情懷已經(jīng)遠離了生活，“我們”與“我”構(gòu)成對比，突出了人的壯烈情懷在現(xiàn)代社會發(fā)展中逐漸流失的現(xiàn)狀，突出主旨。12．本題考查學生品味精彩的語言表達藝術(shù)的能力。從用詞看，“寂寂”“紛紛揚揚”“朦朦朧朧”“暗沌沌”等運用疊詞，增強了語言的形象感和節(jié)奏美。從句式看，“易城郊外，冬村煙樹，曠野無聲”“后來再向山里走，經(jīng)過東流水，住進五勇村，天就紛紛揚揚地下雪了”“過了閻王鼻子，再過了小鬼臉”多用短句和整句，節(jié)奏明快；“整個北國農(nóng)村的大地都呈著一種蕭條而剛硬的灰色”“矗立著紀念塔的棋盤砣主峰就在眼前了”“它正朦朦朧朧挑著暗沌沌的雪天”運用長句，語言豐富，表意形象。這樣整散、長短的變化使行文富有節(jié)奏感與畫面感。從修辭手法看，“它正朦朦朧朧挑著暗沌沌的雪天，在半空中靜默”用“挑”和“靜默”形容山峰，把山峰人格化，突出了棋盤砣主峰的高聳與沉穩(wěn)，語言生動而形象。從表達方式看，這是一段敘述兼描寫性的文字，主體是敘事“我們久久不去。都喝了幾掬易水”“后來再向山里走，經(jīng)過東流水，住進五勇村”“過了閻王鼻子，再過了小鬼臉”記述行程簡練；在敘述中加入形象化的描寫，如“整個北國農(nóng)村的大地都呈著一種蕭條而剛硬的灰色”“它正朦朦朧朧挑著暗沌沌的雪天，在半空中靜默”，這樣敘事與描寫結(jié)合，既有詳略得宜的敘述，又有細膩生動的描寫，使語言表達更豐富。從語言風格看，既有典雅的文言詞語、書面語言“冬村煙樹，曠野無聲”“蕭條而剛硬”“朦朦朧朧挑著暗沌沌的雪天”，又有通俗易懂的口語“再向山里走，經(jīng)過東流水，住進五勇村”“過了閻王鼻子，再過了小鬼臉”，呈現(xiàn)出語言運用的靈動與變化。13．本題考查學生體會重要語句的豐富含意的能力?！帮L蕭蕭兮易水寒”，歷史書上的送荊軻赴秦，易水正處在嚴冬，寒氣逼人，此時正值酷暑，作者難以觸景生情，回憶起易水。歷史上荊軻、五勇士等慷慨赴死，“易水”象征不懼艱險、慷慨赴死的壯烈情懷，“遙遙”意味著這種血性和壯烈情懷已經(jīng)遠離我們的生活。結(jié)合下文“懷念易水真是乖僻招嫌得很呢，看看中國智識階層諸色人等，有經(jīng)商的幫閑的求官的淫亂的，人人忙得不可開交，誰會突發(fā)異想懷古易水呢”可知，“熾日之下”隱喻喧囂、浮躁的現(xiàn)實世界，人們?yōu)榱隋X權(quán)欲，忙得不可開交，懷念易水豪杰、呼喚烈士傳統(tǒng)會認為是乖僻，招人不滿，因此無法回憶遙遙的易水，流露出作者對當今社會浮躁喧囂的不滿、無奈與憤慨。六、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。答彭尺木進士書袁枚來書教以禪學，引文文山①詩語云云。似乎文山不遇楚黃道人，便不能了死生者。仆不以為然。古豪杰視死如歸，不勝屈指，倘必待禪悟而后能死節(jié)，則佛未入中國時，當無龍逢、比干。居士之意，以為必通禪而后能了生死耳。殊不知從古來不能了生死者，莫如禪。夫有生有死，天之道也。養(yǎng)生送死，人之道也。今舍其人道之可知，而求諸天道之不可知，以為生本無生，死本無死，又以為生有所來，死有所往。此皆由于貪生畏死之一念縈結(jié)于胸而不釋，夫然后畫餅指梅，故反其詞以自解，此洪爐躍冶，莊子所謂不祥之金也。其于生死之道了乎否乎？子路問死，子曰：“未知生，焉知死？”當時圣人若逆知后之人必有借生死以惑世者，故于子路之問，萌芽初發(fā)而逆折之。來書云：生死去來，不可置之度外。尤謬。天下事有不可不置之度內(nèi)者，“德之不修，學之不講”是也。有不可不置之度外者，“死生有命，富貴在天”是也。若以度外之事而度內(nèi)求之，是即出位之思，妄之至也。雖然，富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。使佛果能出死入生，仆亦何妨援儒入墨。而無如二千年來凡所謂佛者率皆支離誕幻如捕風然視之而不見聽之而不聞禱之而不應。如來、釋跡與夏畦之庸鬼同一虛無，有異端之虛名，無異端之實效，以故智者不為也。試思居士參稽二十年，自謂深于彼法者矣。然而知生之所由來，能不生乎？知死之所由去，能不死乎？如仆者自暴自棄，甘心為門外人矣。然而不知生之所由來，便不生乎？不知死之所由去，便速死乎？生死去來，知之者與不知者無以異也，盍亦聽其自生自死、自去自來而已矣。《易》曰：“乾坤毀，則無以見易。”言乾坤有時而生死也?！对姟吩唬骸案甙稙楣龋罟葹榱??！毖粤旯扔袝r而來去也。生死去來，天地不能自主，而況于人？居士寧靜寡欲，有作圣基，惜于生死之際，未免有己之見存，致為禪氏所誘。有所慕于彼者，無所得于此故也。獨不見孟子之論生死乎？曰：“夭壽不貳，修身以俟之。”陶潛之論生死乎？曰：“浮沉大化中，不戀亦不懼?！笔烤涌v不能學孟子，亦當法淵明，奚必他適！昔曹操聘虞翻，翻笑曰：“孟德欲以盜賊馀贓污人耶？”居士招我之意有類孟德，故敢誦仲翔之語以奉謝?！咀⒔狻竣傥奈纳剑何奶煜?。彭尺木來信云：“昔文信公在燕獄時遇楚黃道人，受出世法，始得脫然于生死之際?！?4．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（

）A．養(yǎng)生送死，人之道也

養(yǎng)：供養(yǎng)B．萌芽初發(fā)而逆折之

逆：預先C．試思居士參稽二十年

稽：跪拜D．天壽不貳，修身以俟之

貳：兩樣15．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（

）A．今舍其人道之可知

哀斯墓之徒有其石也B．富而可求也

秦以城求璧而趙不許C．致為禪氏所誘

然此可為智者道D．故敢誦仲翔之語以奉謝

日削月割，以趨于亡16．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項是（

）A．對于彭尺木借文天祥來勸說自己修佛學禪，作者不以為然，并以龍逢、比干為例加以反駁，證明自古以來豪杰們舍生取義并非因為“禪悟”而為。B．作者反對友人舍棄現(xiàn)實人道、追求虛妄來世的做法，認為這樣做混淆了生死之別，無非是以探究天道為名，掩蓋貪生怕死的實質(zhì)。C．作者認為修德講學是不可不放在心上之事，死生富貴是可置之度外之事，而彭尺木恰是將度內(nèi)之事放在度外求之，這是非分之想。D．本文針對彭尺木來信，以儒家學說為根據(jù)，通過論證，主張注重人道，不盲從天道；全文破立結(jié)合，語言明快簡潔。17．用“／”給文中畫波浪線的部分斷句。而無如二千年來凡所謂佛者率皆支離誕幻如捕風然視之而不見聽之而不聞禱之而不應18．把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（1）生死去來，知之者與不知者無以異也，盍亦聽其自生自死、自去自來而已矣。（2）士君子縱不能學孟子，亦當法淵明，奚必他適！【答案】14．C15．B16．C17．而無如二千年來/凡所謂佛者/率皆支離誕幻/如捕風然/視之而不見/聽之而不聞/禱之而不應18．（1）（對于）生死來去這些事，明白的人和不明白的人并沒有什么區(qū)別，何不也聽憑他們自生自滅、自去自來罷了呢。（2）讀書人縱使不能學孟子（對待生死的態(tài)度），也應當效法陶淵明，何必要到別人那里去呢！【解析】14．本題考查學生理解文言文實詞含義的能力。C.“稽：跪拜”錯誤。“稽”，考查。句意：居士您拜佛、考查佛法二十年。故選C15．本題考查學生理解文言文虛詞意義和用法的能力。A.定語后置的標志；句意：如今您摒棄了可以預知的人類法則。結(jié)構(gòu)助詞，主謂之間取消句子獨立性；句意：哀嘆這座墓空有碑石（而為它作了碑記）。B.連詞，表假設，如果；句意：但是財富如果可以合理求得的話。連詞，表假設，如果；句意：如果秦國用城來請求交換趙國的璧而趙國不許可。C.介詞，表被動，“為……所”表被動；句意：以致被禪學所誘惑。介詞，表對象，對；句意：然而，這些只能向有見識的人訴說。D.連詞，表目的，來；句意：因此我冒昧地用虞翻的話來送給您并謝絕您。連詞，表結(jié)果，以致，從而；句意：天天割地，月月割地，以至于走向滅亡。故選B。16．本題考查學生對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析能力。C.“而彭尺木恰是將度內(nèi)之事放在度外求之，這是非分之想”錯誤。聯(lián)系材料第三段“若以度外之事而度內(nèi)求之，是即出位之思，妄之至也”，指將生死這可置之度外之事放在度內(nèi)求之是非分之想，荒誕至極。故選C。17．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：但是，令人無奈的是，這兩千年來，所有稱作“佛”的，全都是離奇虛妄、荒誕虛幻的東西，就好像捕風捉影一般，看佛卻不見佛，聽佛卻不聞佛，向佛祈禱，佛卻沒有回應?！岸鵁o如二千年來”作狀語，單獨成句；“凡所謂佛者”，“者”，……的人，一般位于句末，斷句標志，其后斷開；“率皆支離誕幻”，“支離誕幻”作“率皆”的賓語，動賓結(jié)構(gòu)，其后斷開；“如捕風然”，“如……然”，好像……一樣，固定詞組，前后斷開；“視之而不見”“聽之而不聞”“禱之而不應”結(jié)構(gòu)對稱，各自斷開。18．本題考查學生理解并翻譯句子的能力。得分點：（1）“無以”，沒有（什么）；“異”，區(qū)別；“盍”，何不；“聽”，聽憑；（2）“縱”，縱使；“法”，效法；“奚”，何；“奚必他適”，賓語前置句，正常語序為：奚必適他。參考譯文：（您）來信拿禪學教導我，其中引用了文天祥的一些詩句等等。（在您看來）似乎文天祥如果沒有遇到楚黃道人的話，就不能夠領悟生和死了。我卻不認為你這種看法是對的。古代的英雄豪杰視死如歸，這樣的人扳著手指頭也數(shù)不完，如果非要等領悟了禪道之后才能為氣節(jié)而死的話，那么當佛教還沒有傳入中原的時候，必然不會有龍逢和比干這樣的人了。作為一個信佛之人，您的想法是認為一定要先通曉禪學，然后才能領悟生死罷了。（您）竟然不知道自古以來不能領悟生死的（學說），沒有什么比得上禪學的。（世上）有生有死，這是自然法則。供養(yǎng)活著的人、送走死去的人，這是人類的法則。如今您摒棄了可以預知的人類法則，反而去追求不可預知的自然法則，認為“活著原本就是沒有活著，死去原本就是沒有死去”，又認為“生自有來處，死自有去處”。這些想法都是因為貪生怕死的這一念頭縈繞郁結(jié)在您的心中而無法放棄，這樣之后就會像畫餅充饑、望梅止渴那般空想一番，您故意說那些相反的話來自我辯解，這就好比大火爐中鐵塊跳起來想成為寶劍莫邪，這正是莊子所說的不祥之鐵?。τ谏乐?，你是真領悟了呢，還是沒領悟呢？從前子路問孔夫子關(guān)于死亡的事情，孔夫子說：“還沒弄明白生，怎么明白死呢？”當時的孔圣人好像預知到后人中肯定會有借生死之事來蠱惑世人的人，因此他對于子路之問的回答，就好比植物的嫩芽剛冒出來就將它事先折斷。您的來信說：生死去來這等大事，不可將它們放在心外。這種說法更加錯誤。天下有不能不放在心上的事情，那就是“不修德行，不講學問”。也有不可不放在心外的事情，那便是“死生自有天命，富貴自有天意”。如果把考慮之外的事來當作考慮之內(nèi)的事情加以追求，這就是出格的想法，荒謬到了極點。雖然這樣，但是財富如果可以合理求得的話，即使是執(zhí)鞭駕車之人，我也愿意去做。倘使佛真的能超出死亡進入永生，那么我把儒家思想引入墨家又有何妨(意思是：我從信儒改為信佛)。但是，令人無奈的是，這兩千年來，所有稱作“佛”的，全都是離奇虛妄、荒誕虛幻的東西，就好像捕風捉影一般，看佛卻不見佛，聽佛卻不聞佛，向佛祈禱，佛卻沒有回應。什么如來佛祖，什么釋迦牟尼，跟夏天農(nóng)田里的平常鬼魂一樣都是荒誕無稽的，徒有異端之說的虛名，卻沒有異端之說的實際效用，所以聰明的人才不會這么做。試想一下，居士您拜佛、考查佛法二十年，自以為對那佛法十分精通。如此，那么您知道了生是從哪來的，您就能做到不生嗎？您知道了死后去往何處，您就能不死嗎？所以說像我這樣自甘落后、不求上進的人，就心甘情愿地做個佛法的門外漢吧！如此，那么不知道生從何來的人，便不用活著了嗎？不知道死往何處去的人，就都要快快去死嗎？對于生死來去這些事，明白的人和不明白的人沒有什么區(qū)別，何不也聽憑他們自生自滅、自去自來罷了呢?！兑捉?jīng)》說：“天地毀滅，那么就無法看見易理?！闭f的就是天地也有它生死存滅的時刻?！对娊?jīng)》中寫道：“高山變成深谷，深谷變成山陵?！闭f的就是山陵山谷自有其來去變化的時刻。所以說生死來去之事，天地都不能主宰自己，更何況對于人呢？居士您內(nèi)心清靜，少有欲望，有望成為圣人之學（指儒學）的基石，可惜對于生死之時，免不了有自己的顧念，以致被禪學所誘惑。對那佛法有所仰慕，卻在這件事上一無所獲。您難道沒看見孟子論述生死嗎？他說：“短命與長壽沒什么兩樣，以加強自身的修養(yǎng)靜待天壽之命?！蹦y道沒看見陶淵明論述生死嗎？他說：“在宇宙中或沉或浮，不貪戀也不懼怕?！弊x書人縱使不能學孟子對待生死的態(tài)度，也應當效法陶淵明，何必要到別人那里去呢！從前曹操聘請虞翻（字仲翔），虞翻笑著說：“孟德想要用盜賊搶來的財物來玷污我嗎？”居士您招攬我學佛的意思有點像曹操的做法，因此我冒昧地用虞翻的話來送給您并謝絕您。七、古代詩歌閱讀閱讀下面元代張可久的兩首元曲，完成下面小題。雙調(diào)·水仙子

懷古秋風遠塞皂雕旗①，明月高臺金鳳杯。紅妝肯為蒼生計，女妖嬈能有幾？兩蛾眉千古光輝！漢和番昭君去，越吞吳西子歸。戰(zhàn)馬空肥。越調(diào)·寨兒令

題昭君出塞圖辭鳳閣，盼灤河，別離此情將何在！羽蓋峨峨，虎皮明馱，雁遠暮云闊。建旌旗五百沙陀②，送琵琶三兩宮娥。翠車前白橐駝，雕籠內(nèi)錦鸚哥。他，強似馬嵬坡③?！咀⒔狻竣僭淼衿欤寒嬘泻诘竦拇笃?。②沙陀：古代北方少數(shù)民族之一。③馬嵬坡：今陜西興平縣內(nèi)，唐安史之亂時，楊貴妃于此處被縊死。19．這兩首元曲都用到了昭君出塞的典故，但情感有所不同，前者主要表達了對王昭君的______之情，后者則流露了對王昭君的_____之情。20．兩首曲詞均用到了對比的手法，請加以賞析?！敬鸢浮?9．

贊頌

同情20．①前者將昭君、西施的歷史功績與“戰(zhàn)馬空肥”構(gòu)成對比，贊美了兩女子心系蒼生、挺身而出，諷刺了男子與朝廷的無能。②后者將迎送昭君的“五百”人與“三兩”人構(gòu)成鮮明對比，既表現(xiàn)了漢朝宮廷的冷漠，也流露出昭君內(nèi)心的幽怨。③后者曲末將王昭君與楊貴妃的命運作對比，表達了對昭君選擇的肯定，對包括楊貴妃在內(nèi)的所有宮廷女子的同情。【解析】19．本題考查學生鑒賞品味詩歌情感的能力。先看前者?！凹t妝肯為蒼生計，女妖嬈能有幾？兩蛾眉千古光輝！漢和番昭君去”是說“一個女子能為人民的利益著想，這樣的美女古往今來能有幾人？兩個美女的事跡千百年來都閃耀著光輝：漢元帝與匈奴和親時昭君出塞”，這是贊美王昭君能為了天下蒼生而出塞和親，是贊美。在看后者?！稗o鳳閣，盼灤河，別離此情將何在”“建旌旗五百沙陀，送琵琶三兩宮娥”是說王昭君辭別漢宮前往他鄉(xiāng)，僅有三兩宮娥相送，可見漢朝統(tǒng)治者的冷漠無情，這是對王昭君命運的同情。20．本題考查學生鑒賞詩歌表達技巧的能力。由題干可知，考生需要找到對比的雙方，然后分析對比的效果。先看第一首。作者先點出肯為蒼生著想，以救天下為己任的“紅妝”、“妖嬈”能有幾人，之后引出昭君和番、西施入?yún)堑墓适?，點出昭君和西子的名字和她們的驚天地、泣鬼神的愛國壯舉，并冠以“千古光輝”二字；最后一句“戰(zhàn)馬空肥”，是對飽食終日，只會“山呼萬歲，舞蹈揚塵，道那聲誠惶誠恐”，而一旦國難當頭卻夭夭逃之的文臣武將們的尖刻嘲諷，“戰(zhàn)馬空肥”，封建帝王和那文臣武將，國禍臨門，都是不僅不思報國，反而“央及煞娘娘”，求助于裙釵，實在是昏庸已極，無能已極。由此可知，這是將昭君西施的功績和“戰(zhàn)馬空肥”進行對比，既是對兩位女子心系蒼生的贊美和肯定，也是對怯懦無能的封建統(tǒng)治者的猛烈抨擊，再看第二首。“建旌旗五百沙陀，送琵琶三兩宮娥”，前一句是寫迎昭君的隊伍，是樹起旌旗，有五百沙陀，后一句是寫送昭君的隊伍，是送琵琶，有三兩宮娥，對比鮮明，凸顯漢朝的冷漠，同時也流露出昭君內(nèi)心的幽怨?！八?，強似馬嵬坡”是說昭君比死在馬嵬坡的楊貴妃要強得多，“他”是指昭君，這是將昭君和楊貴妃進行對比，昭君為天下蒼生，為邊關(guān)安寧選擇出塞，作者對此表示肯定，而楊貴妃身為皇帝寵妃，卻在馬嵬坡被縊身亡，而楊貴妃的命運也是大多宮廷女子的命運，作者對比表示同情。八、名著閱讀閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一：子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文?！保ā墩撜Z·學而》）材料二：子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹灾T侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?！保ā墩撜Z·憲問》）材料三：子張問崇德①，子曰：“主忠信，徙義②，崇德也?！保ā墩撜Z·顏淵》）【注】①崇德：提高道德修養(yǎng)的水平。②包咸注：“徙義，見義則徙意而從之?！?1．材料一中的“文”意指______，材料二中的“被發(fā)左衽”意味著________。22．根據(jù)以上材料，概括孔子關(guān)于“信”的論述，并作簡要評價?！敬鸢浮?1．

文化典籍或文獻

淪為蠻夷或淪為不開化的民族22．（1）概括：①做子弟的年輕人應當恪守信用；②當小信和大義發(fā)生矛盾時，應選擇遵從大義，而不應拘于小信；③“信”應當以“義”為前提，靈活變通。（2）評價：孔子對“信”的論述堪稱至理名言，至今仍有踐行價值?！窘馕觥?1．本題考查學生理解名著文本內(nèi)容和詞語含義的能力。“行有余力，則以學文”意思是：行有余力，則以學文。文：文化典籍或文獻?！氨话l(fā)左衽”意思是：披散著頭發(fā)，衣襟向左開。這句話指古代中原地區(qū)以外少數(shù)民族的裝束。也指淪為蠻夷或淪為不開化的民族。22．本題考查學生評價文本思想觀點的能力。由“弟子，入則孝，出則弟，謹而信”可知，孔子認為作為弟子，應當做到言行要謹慎，誠實可信。由材料二可知，子貢認為管仲沒有誠信，因為桓公殺了管仲輔佐的公子糾，管仲不但不能為公子糾殉死，反而做了齊桓公的宰相。而孔子認為管仲輔佐桓公，稱霸諸侯，匡正了天下，這是遵從了天下大義，放棄了小的誠信。