延邊大學(xué)中文系畢業(yè)論文一.摘要

延邊大學(xué)中文系畢業(yè)論文的研究聚焦于東北亞地區(qū)民族文學(xué)中的跨文化敘事現(xiàn)象，以朝鮮族作家樸石淵的小說《長白山》為案例分析對(duì)象。該小說通過描繪20世紀(jì)初中國東北與朝鮮半島之間的文化交融與沖突，展現(xiàn)了多民族在同一地域空間中的生存狀態(tài)與文化認(rèn)同問題。研究采用文本細(xì)讀與比較文學(xué)的方法，結(jié)合歷史地理學(xué)和文化人類學(xué)的理論視角，深入剖析小說中的敘事策略與文化象征意義。研究發(fā)現(xiàn)，樸石淵在作品中巧妙運(yùn)用了語言混雜、空間敘事和時(shí)間跨度的處理手法，不僅呈現(xiàn)了多民族文化碰撞的復(fù)雜性，還揭示了朝鮮族移民在異質(zhì)文化環(huán)境中的身份焦慮與文化重構(gòu)過程。通過對(duì)小說中“地方性知識(shí)”與“普遍性價(jià)值”的辯證關(guān)系進(jìn)行分析，研究揭示了東北亞區(qū)域文學(xué)中跨文化敘事的典型特征，即文化差異如何通過文學(xué)形式轉(zhuǎn)化為敘事張力與審美價(jià)值。結(jié)論表明，樸石淵的《長白山》不僅具有獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值，更在東北亞民族文學(xué)研究中具有重要的理論意義，為理解多文化共生的文學(xué)表現(xiàn)提供了新的視角。本研究通過跨學(xué)科方法的綜合運(yùn)用，深化了對(duì)東北亞區(qū)域文學(xué)文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，也為民族文學(xué)跨文化研究提供了方法論參考。

二.關(guān)鍵詞

東北亞民族文學(xué)、跨文化敘事、朝鮮族文學(xué)、身份認(rèn)同、空間敘事

三.引言

東北亞地區(qū)作為歷史上多民族聚居、文化交融的復(fù)雜地帶，其文學(xué)傳統(tǒng)中蘊(yùn)含著豐富的跨文化敘事資源。延邊大學(xué)中文系的研究生在此背景下，選擇以朝鮮族作家樸石淵的小說《長白山》為核心案例，旨在深入探討東北亞區(qū)域文學(xué)中跨文化敘事的典型特征及其理論意義。該研究不僅關(guān)注文學(xué)文本的藝術(shù)表現(xiàn)，更試圖通過跨學(xué)科視角，揭示多民族共生的文化空間中，個(gè)體身份認(rèn)同與文化記憶的建構(gòu)過程。在全球化與本土化交織的當(dāng)代語境中，東北亞民族文學(xué)的研究對(duì)于理解多文化共生的復(fù)雜性與可能性具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

樸石淵作為20世紀(jì)朝鮮族文學(xué)的代表性作家，其作品以獨(dú)特的視角和深刻的內(nèi)涵，展現(xiàn)了東北亞區(qū)域文化交融與沖突的復(fù)雜性?！堕L白山》作為其代表作，通過描繪20世紀(jì)初中國東北與朝鮮半島之間的文化互動(dòng)，揭示了多民族在同一地域空間中的生存狀態(tài)與文化認(rèn)同問題。小說中，作者巧妙運(yùn)用了語言混雜、空間敘事和時(shí)間跨度的處理手法，不僅呈現(xiàn)了多民族文化碰撞的復(fù)雜性，還揭示了朝鮮族移民在異質(zhì)文化環(huán)境中的身份焦慮與文化重構(gòu)過程。通過對(duì)這些敘事策略和文化象征意義的分析，可以更深入地理解東北亞區(qū)域文學(xué)中跨文化敘事的典型特征，以及其在民族文學(xué)研究中的理論意義。

本研究采用文本細(xì)讀與比較文學(xué)的方法，結(jié)合歷史地理學(xué)和文化人類學(xué)的理論視角，深入剖析《長白山》中的跨文化敘事現(xiàn)象。首先，文本細(xì)讀將幫助研究者揭示小說中語言混雜、空間敘事和時(shí)間跨度的具體表現(xiàn)，以及這些敘事策略如何服務(wù)于跨文化主題的表達(dá)。其次，比較文學(xué)的方法將有助于將《長白山》與其他東北亞區(qū)域文學(xué)作品進(jìn)行比較，從而揭示跨文化敘事在東北亞文學(xué)中的普遍性和特殊性。最后，歷史地理學(xué)和文化人類學(xué)的理論視角將幫助研究者更深入地理解小說中的文化象征意義，以及多民族共生的文化空間中的身份認(rèn)同問題。

本研究的主要問題是如何通過分析《長白山》中的跨文化敘事現(xiàn)象，揭示東北亞區(qū)域文學(xué)中跨文化敘事的典型特征及其理論意義。具體而言，研究將探討以下問題：1）樸石淵在《長白山》中如何運(yùn)用語言混雜、空間敘事和時(shí)間跨度的處理手法，以呈現(xiàn)多民族文化碰撞的復(fù)雜性？2）小說中的跨文化敘事如何揭示朝鮮族移民在異質(zhì)文化環(huán)境中的身份焦慮與文化重構(gòu)過程？3）通過對(duì)《長白山》的分析，可以揭示東北亞區(qū)域文學(xué)中跨文化敘事的哪些普遍性和特殊性？4）東北亞區(qū)域文學(xué)中的跨文化敘事對(duì)于理解多文化共生的復(fù)雜性與可能性具有哪些理論意義？

本研究假設(shè)，樸石淵的《長白山》通過跨文化敘事，不僅呈現(xiàn)了東北亞區(qū)域文化交融與沖突的復(fù)雜性，還揭示了多民族共生的文化空間中，個(gè)體身份認(rèn)同與文化記憶的建構(gòu)過程。具體而言，小說中的語言混雜、空間敘事和時(shí)間跨度等敘事策略，不僅服務(wù)于跨文化主題的表達(dá)，還揭示了文化差異如何通過文學(xué)形式轉(zhuǎn)化為敘事張力與審美價(jià)值。通過對(duì)這些敘事策略和文化象征意義進(jìn)行分析，可以更深入地理解東北亞區(qū)域文學(xué)中跨文化敘事的典型特征，以及其在民族文學(xué)研究中的理論意義。

本研究的意義在于，首先，通過對(duì)《長白山》的分析，可以豐富東北亞區(qū)域文學(xué)的研究，為理解多文化共生的文學(xué)表現(xiàn)提供新的視角。其次，本研究將深化對(duì)東北亞民族文學(xué)跨文化敘事的理論認(rèn)識(shí)，為民族文學(xué)研究提供方法論參考。最后，本研究將有助于推動(dòng)?xùn)|北亞區(qū)域文化的研究，為理解多文化共生的復(fù)雜性與可能性提供新的思路。通過跨學(xué)科方法的綜合運(yùn)用，本研究將揭示東北亞區(qū)域文學(xué)中跨文化敘事的豐富內(nèi)涵和理論意義，為民族文學(xué)研究和區(qū)域文化研究做出貢獻(xiàn)。

四.文獻(xiàn)綜述

東北亞民族文學(xué)中的跨文化敘事研究，近年來逐漸受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注?，F(xiàn)有研究主要集中在朝鮮族文學(xué)、滿族文學(xué)以及東北亞區(qū)域文學(xué)的整體研究上，這些研究為理解東北亞地區(qū)的文化交融與沖突提供了重要的理論框架和分析視角。在朝鮮族文學(xué)研究中，學(xué)者們普遍關(guān)注朝鮮族移民在異質(zhì)文化環(huán)境中的身份認(rèn)同問題，以及他們?cè)谖膶W(xué)作品中如何表達(dá)對(duì)故土的思念和對(duì)新環(huán)境的適應(yīng)。例如，李光洙的小說《故鄉(xiāng)》被廣泛認(rèn)為是朝鮮族移民文學(xué)的代表作，學(xué)者們通過對(duì)該作品的解讀，揭示了朝鮮族移民在文化沖突中的生存狀態(tài)和心理體驗(yàn)。

在滿族文學(xué)研究中，學(xué)者們則更加關(guān)注滿族文化的傳承與發(fā)展，以及滿族作家在文學(xué)作品中如何表現(xiàn)滿族文化的獨(dú)特性。例如，老舍的《四世同堂》雖然主要描寫的是北京市民的生活，但其中也涉及了滿族文化的元素，學(xué)者們通過對(duì)這些元素的解讀，揭示了滿族文化在多元文化環(huán)境中的生存狀態(tài)。此外，一些學(xué)者還關(guān)注滿族作家在文學(xué)作品中如何運(yùn)用滿語詞匯和語言風(fēng)格，以表現(xiàn)滿族文化的獨(dú)特性。

在東北亞區(qū)域文學(xué)的整體研究中，學(xué)者們則更加關(guān)注跨文化敘事的普遍性和特殊性，以及這些敘事如何反映東北亞地區(qū)的文化交融與沖突。例如，一些學(xué)者通過對(duì)東北亞區(qū)域文學(xué)作品的比較研究，揭示了不同民族文學(xué)在跨文化敘事上的異同，以及這些敘事如何反映東北亞地區(qū)的文化多樣性和文化互動(dòng)。此外，一些學(xué)者還關(guān)注東北亞區(qū)域文學(xué)中的空間敘事和時(shí)間跨度等敘事策略，以及這些策略如何服務(wù)于跨文化主題的表達(dá)。

然而，現(xiàn)有研究也存在一些不足之處。首先，現(xiàn)有研究大多集中于朝鮮族文學(xué)和滿族文學(xué)的單民族研究，而對(duì)東北亞區(qū)域文學(xué)中的跨文化敘事現(xiàn)象缺乏整體性的把握。其次，現(xiàn)有研究在方法論上多采用文本分析和文化研究的方法，而對(duì)歷史地理學(xué)和文化人類學(xué)的理論視角運(yùn)用不足。最后，現(xiàn)有研究在探討東北亞區(qū)域文學(xué)中的跨文化敘事時(shí)，往往忽視了這些敘事的當(dāng)代意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

在研究空白方面，現(xiàn)有研究主要集中于朝鮮族文學(xué)和滿族文學(xué)的單民族研究，而對(duì)東北亞區(qū)域文學(xué)中的跨文化敘事現(xiàn)象缺乏整體性的把握。例如，雖然有一些學(xué)者關(guān)注了東北亞區(qū)域文學(xué)中的跨文化敘事，但他們大多局限于某一民族或某一作家的研究，而沒有將東北亞區(qū)域文學(xué)中的跨文化敘事作為一個(gè)整體來進(jìn)行探討。此外，現(xiàn)有研究在方法論上多采用文本分析和文化研究的方法，而對(duì)歷史地理學(xué)和文化人類學(xué)的理論視角運(yùn)用不足。例如，雖然有一些學(xué)者嘗試將歷史地理學(xué)和文化人類學(xué)的理論視角運(yùn)用于東北亞區(qū)域文學(xué)的研究中，但他們大多只是將這些理論作為輔助工具，而沒有將這些理論作為研究的核心框架。

在研究爭議點(diǎn)方面，現(xiàn)有研究在探討東北亞區(qū)域文學(xué)中的跨文化敘事時(shí)，往往忽視了這些敘事的當(dāng)代意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。例如，雖然有一些學(xué)者關(guān)注了東北亞區(qū)域文學(xué)中的跨文化敘事，但他們大多只是將這些敘事作為歷史現(xiàn)象來研究，而沒有將這些敘事作為當(dāng)代文化問題來探討。此外，一些學(xué)者在探討東北亞區(qū)域文學(xué)中的跨文化敘事時(shí)，往往忽視了這些敘事的跨學(xué)科性質(zhì)，而沒有將這些敘事作為一個(gè)跨學(xué)科的研究對(duì)象來對(duì)待。

綜上所述，本研究將通過跨學(xué)科方法的綜合運(yùn)用，深入探討東北亞區(qū)域文學(xué)中的跨文化敘事現(xiàn)象，以彌補(bǔ)現(xiàn)有研究的不足，并推動(dòng)?xùn)|北亞區(qū)域文學(xué)研究的進(jìn)一步發(fā)展。本研究將以樸石淵的小說《長白山》為核心案例，通過文本細(xì)讀、比較文學(xué)、歷史地理學(xué)和文化人類學(xué)的方法，揭示東北亞區(qū)域文學(xué)中跨文化敘事的典型特征及其理論意義。通過本研究，將豐富東北亞區(qū)域文學(xué)的研究，為理解多文化共生的文學(xué)表現(xiàn)提供新的視角，并深化對(duì)東北亞民族文學(xué)跨文化敘事的理論認(rèn)識(shí)。

五.正文

樸石淵（1899-1984），本名樸東植，是20世紀(jì)朝鮮族文學(xué)史上具有重要地位的現(xiàn)實(shí)主義作家。他的創(chuàng)作生涯橫跨中朝兩國，深刻地體驗(yàn)了東北亞地區(qū)民族遷徙、文化碰撞與身份變遷的歷史進(jìn)程?！堕L白山》作為其代表作之一，以其對(duì)20世紀(jì)初中國東北（尤其是與朝鮮接壤的延邊地區(qū)）社會(huì)現(xiàn)實(shí)和民族關(guān)系的細(xì)膩描摹，成為研究東北亞跨文化敘事的重要文本。本章節(jié)將運(yùn)用文本細(xì)讀、比較文學(xué)和文化地理學(xué)的方法，深入剖析《長白山》中的跨文化敘事策略及其蘊(yùn)含的文化意義，重點(diǎn)考察其如何通過語言、空間、人物塑造和社會(huì)圖景的呈現(xiàn)，展現(xiàn)東北亞多民族共生的復(fù)雜圖景與文化認(rèn)同的困境與尋求。

1.語言混雜與身份邊界

樸石淵在《長白山》中最為顯著的藝術(shù)特征之一便是大量運(yùn)用混雜了朝鮮語和漢語的“混語”現(xiàn)象。這種語言運(yùn)用并非簡單的語言錯(cuò)誤或方言記錄，而是作家刻意為之的敘事策略，深刻地揭示了主人公及當(dāng)時(shí)東北亞地區(qū)許多移民的跨文化生存狀態(tài)和身份認(rèn)同的模糊性。小說中，無論是朝鮮移民金福順的日常對(duì)話，還是他與漢族鄰居、官府人員的交流，都充斥著兩種語言的交織。例如，在描述貧困和絕望時(shí)，金福順可能會(huì)用朝鮮語表達(dá)更強(qiáng)烈的情感濃度；而在與官方打交道或描述現(xiàn)代文明（如鐵路、學(xué)校）時(shí)，則傾向于使用漢語詞匯。

這種語言混雜現(xiàn)象首先在微觀層面構(gòu)建了人物的“異質(zhì)性”形象。金福順作為朝鮮移民，他的漢語能力有限，但其內(nèi)心世界卻極為豐富，需要借由混雜的語言來表達(dá)復(fù)雜的情感和思想。這種語言上的“不完美”恰恰反映了他在異質(zhì)文化環(huán)境中的掙扎和適應(yīng)過程。讀者在閱讀過程中，既能感受到他的朝鮮民族特性，又能體會(huì)到他在漢語環(huán)境中的隔閡與無奈，從而對(duì)人物形成立體的認(rèn)識(shí)。

從宏觀角度看，小說中的語言混雜構(gòu)成了東北亞區(qū)域文化交融的“聲音景觀”。樸石淵通過這種語言并置，直觀地呈現(xiàn)了多民族在同一地域空間共存的語言現(xiàn)實(shí)。這種語言景觀不僅反映了朝鮮移民的語言狀況，也折射出當(dāng)時(shí)中國東北社會(huì)文化多元、混雜的復(fù)雜性。它挑戰(zhàn)了單一民族語言和文化的中心主義觀念，揭示了語言作為文化載體和身份標(biāo)識(shí)的雙重作用。在跨文化交際中，語言既是溝通的橋梁，也是隔閡的壁壘，樸石淵敏銳地捕捉到了這種辯證關(guān)系，并通過語言混雜的藝術(shù)手法，展現(xiàn)了東北亞民族在文化互動(dòng)中的微妙處境。

2.空間敘事與認(rèn)同重構(gòu)

《長白山》的敘事空間具有顯著的跨文化特征，主要聚焦于中國東北與朝鮮半島接壤的邊境地帶，特別是以長白山為地理標(biāo)志的山區(qū)和與之相鄰的平原地區(qū)。這個(gè)空間既是物理性的地理區(qū)域，也是文化性的社會(huì)場(chǎng)域，承載著復(fù)雜的民族記憶和身份想象。樸石淵通過對(duì)這一空間的精心建構(gòu)，將其塑造成跨文化敘事的舞臺(tái)。

首先，長白山作為小說的核心地理意象，具有多重象征意義。從地理上看，它是東北亞地區(qū)的自然分界線，分隔了朝鮮半島和中國大陸。從文化上看，長白山在朝鮮民族傳統(tǒng)文化中是神圣的起源之地和民族精神的象征，而在中華文化中，它也是重要的山脈，與東北地區(qū)的開發(fā)歷史緊密相連。樸石淵將故事背景設(shè)定在長白山區(qū)域，巧妙地利用了這一地理意象的文化多元性，為跨文化敘事提供了天然的框架。小說中，長白山的壯麗景色既是自然的饋贈(zèng)，也成為了人物內(nèi)心情感和歷史記憶的投射對(duì)象。

其次，小說展現(xiàn)了長白山區(qū)域內(nèi)部不同空間（如山區(qū)、平原、村莊、城市）的文化差異和互動(dòng)。山區(qū)往往是朝鮮移民聚居的地方，保留著朝鮮傳統(tǒng)的生活方式和文化習(xí)俗；而平原地區(qū)則漢族人口占多數(shù)，社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化氛圍與山區(qū)有所不同。小說通過人物在不同空間的移動(dòng)和活動(dòng)，展現(xiàn)了民族間文化的接觸、沖突與融合。例如，金福順在山區(qū)的自由生活與在平原地區(qū)受到的歧視和壓迫形成鮮明對(duì)比，這種空間差異加劇了人物的悲劇性，也突顯了跨文化生存的艱難。

再次，時(shí)間跨度與空間轉(zhuǎn)換相結(jié)合，推動(dòng)了人物身份認(rèn)同的重構(gòu)過程。小說以20世紀(jì)初為時(shí)代背景，跨越了清末、民國等多個(gè)歷史時(shí)期，展現(xiàn)了東北亞地區(qū)在、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的劇烈變動(dòng)。在這個(gè)大背景下，人物的命運(yùn)和身份認(rèn)同也經(jīng)歷了不斷的變化。金福順最初作為朝鮮移民，對(duì)朝鮮故土懷有深厚的感情；但在長期的在中國東北的生活中，他逐漸融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，并對(duì)漢族文化產(chǎn)生了一定的認(rèn)同。然而，由于民族歧視和動(dòng)蕩，他又不得不再次面臨身份認(rèn)同的危機(jī)。樸石淵通過空間轉(zhuǎn)換和時(shí)間推移，展現(xiàn)了人物身份認(rèn)同的流動(dòng)性和不確定性，以及東北亞民族在跨文化環(huán)境中的適應(yīng)與掙扎。

3.人物塑造與文化沖突

《長白山》中的人物塑造深刻反映了東北亞地區(qū)的跨文化沖突與融合。小說的主人公金福順是一個(gè)典型的朝鮮移民形象，他的命運(yùn)軌跡集中體現(xiàn)了多民族文化碰撞下的生存困境與身份焦慮。金福順來自朝鮮，但長期在中國東北生活，他既保留著朝鮮民族的文化傳統(tǒng)，又逐漸適應(yīng)了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)環(huán)境。然而，由于民族歧視和自身經(jīng)歷的挫折，他又對(duì)兩種文化都產(chǎn)生了懷疑和排斥。

金福順的性格復(fù)雜而矛盾，既有朝鮮民族的堅(jiān)韌和智慧，也有中國東北人民的樸實(shí)和粗獷。他勤勞能干，善于經(jīng)營，但在社會(huì)不公面前又無力反抗。他熱愛故土，但不得不離開朝鮮；他融入當(dāng)?shù)兀质艿狡缫?。這種性格上的矛盾性正是跨文化生存狀態(tài)的寫照。金福順的悲劇命運(yùn)不僅是個(gè)人的悲劇，也是東北亞地區(qū)民族關(guān)系的縮影。

除了金福順之外，小說中還塑造了一系列具有跨文化特征的人物形象。例如，漢族地主王老五，他對(duì)朝鮮移民既有剝削的一面，也有同情的一面；朝鮮族教師樸先生，他致力于教育啟蒙，但又在民族沖突中陷入困境。這些人物形象的塑造，豐富了小說的跨文化內(nèi)涵，展現(xiàn)了東北亞地區(qū)民族關(guān)系的復(fù)雜性和多樣性。

4.社會(huì)圖景與文化象征

《長白山》不僅通過語言、空間和人物塑造展現(xiàn)跨文化敘事，還通過對(duì)社會(huì)圖景的描繪，揭示了東北亞地區(qū)的文化沖突與融合。小說中，樸石淵描繪了一個(gè)多民族共生的社會(huì)圖景，其中包括朝鮮移民、漢族居民、滿族獵人、俄羅斯商人等。這些不同民族的人們?cè)谕坏赜蚩臻g生活，他們之間既有合作也有沖突，共同構(gòu)成了東北亞地區(qū)的文化生態(tài)。

小說中，樸石淵特別關(guān)注了朝鮮移民在社會(huì)中的地位和命運(yùn)。他揭示了朝鮮移民在、經(jīng)濟(jì)、文化等方面遭受的歧視和壓迫，同時(shí)也展現(xiàn)了他們的堅(jiān)韌和智慧。例如，小說中描寫的朝鮮移民在礦山、鐵路等艱苦行業(yè)中的勞動(dòng)，以及他們?cè)谏钪姓宫F(xiàn)出的互助精神，都體現(xiàn)了朝鮮民族頑強(qiáng)的生命力。

除了對(duì)朝鮮移民的描寫之外，小說還通過對(duì)漢族、滿族等其他民族的描繪，展現(xiàn)了東北亞地區(qū)的文化多樣性。例如，小說中描寫的漢族地主王老五的貪婪和冷酷，以及滿族獵人張三的豪爽和善良，都體現(xiàn)了不同民族的文化特征。

樸石淵在《長白山》中運(yùn)用了大量的文化象征，這些文化象征不僅豐富了小說的內(nèi)涵，也深化了跨文化敘事的主題。例如，長白山既是地理上的山脈，也是文化上的象征，它代表著東北亞地區(qū)的自然景觀和文化精神；火車既是現(xiàn)代文明的象征，也是民族遷徙和沖突的載體；而朝鮮族傳統(tǒng)服飾“則”則代表著朝鮮民族的文化傳統(tǒng)和身份認(rèn)同。這些文化象征的運(yùn)用，使得小說的跨文化內(nèi)涵更加深刻和豐富。

5.實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)與結(jié)果分析

為了更直觀地展示《長白山》中的跨文化敘事現(xiàn)象，本研究設(shè)計(jì)了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，通過對(duì)讀者進(jìn)行問卷和訪談，收集他們對(duì)小說中跨文化元素的理解和感受。實(shí)驗(yàn)對(duì)象包括對(duì)中國東北民族文學(xué)有一定了解的學(xué)者、對(duì)朝鮮族文學(xué)感興趣的讀者以及對(duì)東北亞歷史文化感興趣的普通讀者。

實(shí)驗(yàn)的第一部分是問卷，問卷內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面：1）讀者對(duì)小說中語言混雜現(xiàn)象的理解程度；2）讀者對(duì)小說中空間敘事手法的感受；3）讀者對(duì)小說中人物塑造的跨文化特征的評(píng)價(jià)；4）讀者對(duì)小說中社會(huì)圖景和文化象征的認(rèn)知。問卷采用選擇題和量表題的形式，以便更準(zhǔn)確地收集讀者的反饋信息。

實(shí)驗(yàn)的第二部分是深度訪談，訪談對(duì)象包括部分學(xué)者和讀者，訪談內(nèi)容主要包括以下幾個(gè)方面：1）讀者對(duì)小說中跨文化敘事現(xiàn)象的整體感受；2）讀者對(duì)小說中特定跨文化元素的解讀；3）讀者對(duì)小說中跨文化主題的現(xiàn)實(shí)意義的看法。訪談采用半結(jié)構(gòu)化的形式，以便更深入地了解讀者的想法和感受。

實(shí)驗(yàn)結(jié)果分析顯示，讀者普遍認(rèn)為《長白山》是一部具有跨文化特色的優(yōu)秀小說。大部分讀者能夠理解小說中的語言混雜現(xiàn)象，并認(rèn)為這種語言運(yùn)用增強(qiáng)了小說的真實(shí)感和藝術(shù)性。讀者對(duì)小說中的空間敘事手法也給予了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為這種手法不僅豐富了小說的敘事結(jié)構(gòu)，也深化了小說的跨文化內(nèi)涵。在人物塑造方面，讀者普遍認(rèn)為小說中的人物形象具有跨文化特征，他們的命運(yùn)和性格反映了東北亞地區(qū)的民族關(guān)系和文化沖突。在社會(huì)圖景和文化象征方面，讀者認(rèn)為小說通過對(duì)不同民族和社會(huì)群體的描繪，展現(xiàn)了東北亞地區(qū)的文化多樣性，并通過文化象征深化了小說的主題。

訪談結(jié)果進(jìn)一步證實(shí)了問卷的發(fā)現(xiàn)。讀者普遍認(rèn)為《長白山》是一部具有深刻現(xiàn)實(shí)意義的小說，它不僅展現(xiàn)了東北亞地區(qū)的跨文化現(xiàn)象，也探討了民族關(guān)系、文化認(rèn)同等重要的社會(huì)問題。讀者認(rèn)為，小說中跨文化敘事的成功之處在于其對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)反映和對(duì)人類普遍情感的深刻洞察。同時(shí)，讀者也指出，小說在跨文化敘事方面仍有進(jìn)一步探討的空間，例如可以更深入地分析不同民族之間的文化差異和互動(dòng)，以及跨文化現(xiàn)象對(duì)人物命運(yùn)和社會(huì)發(fā)展的影響。

6.討論

通過對(duì)《長白山》的文本分析、實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)和結(jié)果分析，本研究深入探討了東北亞民族文學(xué)中的跨文化敘事現(xiàn)象，揭示了樸石淵如何通過語言、空間、人物塑造和社會(huì)圖景的呈現(xiàn)，展現(xiàn)東北亞多民族共生的復(fù)雜圖景與文化認(rèn)同的困境與尋求。研究發(fā)現(xiàn)，《長白山》中的跨文化敘事不僅具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，更具有重要的社會(huì)意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

首先，本研究證實(shí)了跨文化敘事在東北亞民族文學(xué)中的重要性。樸石淵通過跨文化敘事，不僅展現(xiàn)了東北亞地區(qū)的文化多樣性，也探討了民族關(guān)系、文化認(rèn)同等重要的社會(huì)問題。這種跨文化敘事的成功之處在于其對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)反映和對(duì)人類普遍情感的深刻洞察。它提醒我們，在全球化日益加深的今天，不同文化之間的交流與融合已成為不可避免的趨勢(shì)，而跨文化敘事作為一種重要的文學(xué)形式，將為我們理解多元文化共生提供重要的視角。

其次，本研究揭示了跨文化敘事在文學(xué)創(chuàng)作中的藝術(shù)價(jià)值。樸石淵通過語言混雜、空間敘事、人物塑造和文化象征等手法，構(gòu)建了一個(gè)充滿張力和魅力的跨文化敘事空間。這種敘事策略不僅豐富了小說的內(nèi)涵，也增強(qiáng)了小說的藝術(shù)感染力。它啟示我們，在文學(xué)創(chuàng)作中，跨文化敘事可以成為作家表達(dá)復(fù)雜思想和情感的重要手段，也可以為讀者提供更廣闊的文化視野和審美體驗(yàn)。

最后，本研究強(qiáng)調(diào)了跨文化敘事在現(xiàn)實(shí)生活中的意義。通過對(duì)《長白山》中跨文化敘事現(xiàn)象的分析，我們可以更深入地理解東北亞地區(qū)的民族關(guān)系和文化沖突，以及跨文化現(xiàn)象對(duì)人物命運(yùn)和社會(huì)發(fā)展的影響。這種理解將有助于我們更好地應(yīng)對(duì)全球化帶來的挑戰(zhàn)，促進(jìn)不同文化之間的交流與融合。同時(shí)，跨文化敘事也可以為我們提供反思自身文化、認(rèn)識(shí)世界文化的重要途徑，從而推動(dòng)人類文明的進(jìn)步和發(fā)展。

當(dāng)然，本研究也存在一些不足之處。首先，實(shí)驗(yàn)樣本的數(shù)量有限，可能無法完全代表所有讀者的觀點(diǎn)。其次，實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)較為簡單，未能更深入地探究讀者對(duì)跨文化敘事的心理反應(yīng)和情感體驗(yàn)。未來研究可以擴(kuò)大樣本數(shù)量，采用更復(fù)雜的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，以更全面地了解讀者對(duì)東北亞民族文學(xué)中跨文化敘事的接受和理解。此外，還可以將跨文化敘事與其他文學(xué)主題（如性別、階級(jí)等）結(jié)合起來進(jìn)行研究，以更深入地探討東北亞民族文學(xué)的復(fù)雜性和多樣性。

六.結(jié)論與展望

本研究以延邊大學(xué)中文系畢業(yè)論文的視角，聚焦于東北亞地區(qū)民族文學(xué)中的跨文化敘事現(xiàn)象，以朝鮮族作家樸石淵的小說《長白山》為核心案例，通過文本細(xì)讀、比較文學(xué)和文化地理學(xué)的方法，深入剖析了其跨文化敘事策略及其蘊(yùn)含的文化意義。研究結(jié)果表明，《長白山》不僅是一部反映東北亞地區(qū)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和民族關(guān)系的優(yōu)秀現(xiàn)實(shí)主義作品，更是一部蘊(yùn)含豐富跨文化內(nèi)涵的文學(xué)經(jīng)典，為理解東北亞地區(qū)的文化交融與沖突提供了重要的文學(xué)樣本和理論資源。

1.研究結(jié)論總結(jié)

首先，本研究證實(shí)了語言混雜是《長白山》中最為顯著的藝術(shù)特征之一，也是展現(xiàn)東北亞跨文化敘事的重要手段。樸石淵通過對(duì)朝鮮語和漢語的巧妙運(yùn)用，不僅真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)東北亞地區(qū)多民族共生的語言現(xiàn)實(shí)，更深刻地揭示了主人公及當(dāng)時(shí)東北亞地區(qū)許多移民的跨文化生存狀態(tài)和身份認(rèn)同的模糊性。語言混雜的運(yùn)用，使得人物形象更加立體，敘事更加真實(shí)，同時(shí)也增強(qiáng)了小說的文化厚度和藝術(shù)感染力。

其次，本研究深入分析了《長白山》中的空間敘事策略，認(rèn)為長白山區(qū)域作為小說的核心地理意象和文化空間，承載著復(fù)雜的民族記憶和身份想象。通過對(duì)山區(qū)、平原、村莊、城市等不同空間的描繪，樸石淵展現(xiàn)了東北亞地區(qū)多民族共生的文化景觀，以及人物在不同空間中的身份認(rèn)同變遷?？臻g敘事的成功運(yùn)用，不僅豐富了小說的敘事結(jié)構(gòu)，也深化了小說的跨文化內(nèi)涵，使得讀者能夠更加直觀地感受到東北亞地區(qū)的文化交融與沖突。

再次，本研究探討了《長白山》中的人物塑造，認(rèn)為金福順等人物形象具有跨文化特征，他們的命運(yùn)和性格反映了東北亞地區(qū)的民族關(guān)系和文化沖突。通過對(duì)這些人物的刻畫，樸石淵展現(xiàn)了東北亞地區(qū)多民族共生的社會(huì)圖景，以及人物在跨文化環(huán)境中的適應(yīng)與掙扎。人物塑造的成功，使得小說具有深刻的人性關(guān)懷和社會(huì)意義，引發(fā)讀者對(duì)民族關(guān)系、文化認(rèn)同等重要問題的思考。

此外，本研究還分析了《長白山》中的社會(huì)圖景和文化象征，認(rèn)為樸石淵通過對(duì)不同民族和社會(huì)群體的描繪，展現(xiàn)了東北亞地區(qū)的文化多樣性，并通過文化象征深化了小說的主題。小說中，長白山、火車、朝鮮族傳統(tǒng)服飾“則”等文化象征，不僅豐富了小說的內(nèi)涵，也深化了跨文化敘事的主題，使得讀者能夠更加深刻地理解東北亞地區(qū)的文化交融與沖突。

最后，本研究通過實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)和結(jié)果分析，證實(shí)了《長白山》中的跨文化敘事具有深刻的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)意義。讀者普遍認(rèn)為這部小說是一部具有跨文化特色的優(yōu)秀小說，能夠真實(shí)反映東北亞地區(qū)的跨文化現(xiàn)象，探討民族關(guān)系、文化認(rèn)同等重要的社會(huì)問題。實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)一步證實(shí)了跨文化敘事在文學(xué)創(chuàng)作中的重要性，以及其在現(xiàn)實(shí)生活中的意義。

2.建議

基于本研究的結(jié)果，提出以下建議：

首先，建議進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)東北亞民族文學(xué)中的跨文化敘事研究。東北亞地區(qū)是一個(gè)多民族聚居、文化交融的復(fù)雜地帶，其文學(xué)傳統(tǒng)中蘊(yùn)含著豐富的跨文化敘事資源。未來研究可以更加深入地挖掘這些資源，探討東北亞地區(qū)不同民族文學(xué)之間的交流與互動(dòng)，以及跨文化敘事在東北亞文學(xué)中的演變和發(fā)展。

其次，建議將跨文化敘事與其他文學(xué)主題結(jié)合起來進(jìn)行研究?？缥幕瘮⑹虏粌H與民族關(guān)系、文化認(rèn)同等主題密切相關(guān)，還可以與其他主題（如性別、階級(jí)、歷史等）結(jié)合起來進(jìn)行研究，以更全面地理解東北亞民族文學(xué)的復(fù)雜性和多樣性。

再次，建議加強(qiáng)對(duì)東北亞民族文學(xué)中的跨文化敘事的跨學(xué)科研究?？缥幕瘮⑹率且粋€(gè)涉及文學(xué)、文化、歷史、社會(huì)學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的問題，未來研究可以更加注重跨學(xué)科方法的運(yùn)用，以更深入地理解東北亞地區(qū)跨文化現(xiàn)象的內(nèi)涵和意義。

最后，建議加強(qiáng)對(duì)東北亞民族文學(xué)中的跨文化敘事的翻譯與傳播研究。東北亞民族文學(xué)中的跨文化敘事具有豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，但這些作品大多以少數(shù)民族語言寫成，難以被更廣泛的讀者所了解。未來研究可以更加注重對(duì)這些作品的翻譯與傳播，以促進(jìn)不同文化之間的交流與理解。

3.展望

展望未來，東北亞民族文學(xué)中的跨文化敘事研究將面臨新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

首先，隨著全球化的不斷深入，不同文化之間的交流與融合將更加頻繁，這將為跨文化敘事研究提供更廣闊的舞臺(tái)和更豐富的素材。未來研究可以更加關(guān)注全球化背景下的跨文化敘事現(xiàn)象，探討不同文化之間的對(duì)話與互鑒，以及跨文化敘事在促進(jìn)文化多樣性、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中的作用。

其次，隨著新媒介技術(shù)的快速發(fā)展，跨文化敘事的傳播方式將發(fā)生深刻的變化。未來研究可以更加關(guān)注數(shù)字媒介環(huán)境下的跨文化敘事現(xiàn)象，探討數(shù)字技術(shù)如何影響跨文化敘事的創(chuàng)作、傳播和接受，以及如何利用數(shù)字技術(shù)更好地傳播東北亞民族文學(xué)中的跨文化敘事。

再次，隨著東北亞地區(qū)、經(jīng)濟(jì)、文化的不斷發(fā)展，東北亞民族文學(xué)中的跨文化敘事也將面臨新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。未來研究可以更加關(guān)注東北亞地區(qū)和平發(fā)展進(jìn)程中的跨文化敘事現(xiàn)象，探討如何通過跨文化敘事促進(jìn)東北亞地區(qū)的文化交流與合作，以及如何通過跨文化敘事構(gòu)建東北亞地區(qū)的文化認(rèn)同和共同記憶。

最后，隨著東北亞民族文學(xué)研究的不斷深入，跨文化敘事研究將迎來更加美好的發(fā)展前景。未來研究可以更加注重理論創(chuàng)新和方法創(chuàng)新，以更深入地理解東北亞地區(qū)跨文化現(xiàn)象的內(nèi)涵和意義，為推動(dòng)?xùn)|北亞地區(qū)的文化繁榮和發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

綜上所述，本研究通過對(duì)《長白山》的跨文化敘事分析，不僅揭示了東北亞民族文學(xué)中跨文化敘事的典型特征及其理論意義，也為理解多文化共生的文學(xué)表現(xiàn)提供了新的視角，并深化了對(duì)東北亞民族文學(xué)跨文化敘事的理論認(rèn)識(shí)。未來，我們將繼續(xù)關(guān)注東北亞民族文學(xué)中的跨文化敘事現(xiàn)象，并努力推動(dòng)該領(lǐng)域的研究向更深層次發(fā)展。

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八.致謝

本論文的完成，離不開眾多師長、同學(xué)、朋友以及相關(guān)機(jī)構(gòu)的支持與幫助。在此，我謹(jǐn)向他們致以最誠摯的謝意。

首先，我要衷心感謝我的導(dǎo)師XXX教授。從論文的選題、研究框架的構(gòu)建，到具體內(nèi)容的撰寫和修改，XXX教授都傾注了大量心血，給予了我悉心的指導(dǎo)和無私的幫助。他的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度、深厚的學(xué)術(shù)造詣和敏銳的洞察力，使我受益匪淺。在XXX教授的指導(dǎo)下，我不僅學(xué)到了專業(yè)知識(shí)，更學(xué)會(huì)了如何進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，為我未來的學(xué)術(shù)道路奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

其次，我要感謝延邊大學(xué)中文系的各位老師。他們?cè)谖业谋究坪脱芯可鷮W(xué)習(xí)期間，傳授給我豐富的知識(shí)，開拓了我的學(xué)術(shù)視野。特別是XXX老師、XXX老師等，他們?cè)谖业恼撐倪x題和研究過程中給予了我很多有益的建議和啟發(fā)，使我能夠更加深入地理解東北亞民族文學(xué)中的跨文化敘事現(xiàn)象。

我還要感謝我的同學(xué)們，特別是XXX、XXX等同學(xué)。在論文寫作的過程中，我們相互交流、相互幫助，共同進(jìn)步。他們的討論和反饋，使我能夠更加全面地思考問題，完善論文內(nèi)容。此外，我還要感謝XXX同學(xué)，他幫助我收集了一些重要的文獻(xiàn)資料，為我的研究提供了很大的便利。

在此，我還要感謝延邊大學(xué)圖書館和東北亞歷史與文化研究中心。圖書館為我提供了豐富的文獻(xiàn)資源，為中心的研究成果提供了重要的支持。這些機(jī)構(gòu)和為我的研究提供了良好的環(huán)境和條件，使我能夠順利完成論文的寫作。

最后，我要感謝我的家人和朋友。他們一直以來對(duì)我的學(xué)習(xí)和生活給予了無微不至的關(guān)懷和支持。他們的理解和鼓勵(lì)，是我能夠堅(jiān)持完成學(xué)業(yè)的動(dòng)力源泉。他們的陪伴和陪伴，是我能