江蘇省鎮(zhèn)江市七校等校聯(lián)考2024-2025學年高二下學期期末語文試題及參考答案一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。在日常生活中，人們很容易觀察到，人從出生開始，除非意外，都處在與他人身體同場的相處場景里：與父母相處，與其他家人相處，與鄰里相處，與同學相處，與陌生人相處，等等。在數(shù)字媒介社會化應用之前，與人相處通常指身體同場的連接、心智解讀及協(xié)調，身體同場是釋放社交天性的前置條件。由于身體同場的社交太常見了，以至于人們把身體同場當作了社交的默認狀態(tài)。盡管如此，我們卻不能確認身體同場是人類社交的唯一形態(tài)，或身體同場是釋放社交天性的唯一條件。我們的理解是，在數(shù)字媒介出現(xiàn)之前，人類沒有其他可資運用的社交媒介，這才讓身體同場成為社會交往的必要條件。而從電報時代開始，準確地說從書信時代開始，人際連接便開始擺脫身體同場的束縛。進入電子時代，從電報到電話，從有線到無線，都是這一發(fā)展的見證。身體與社交分離的事實讓人們開始思考：釋放社交天性是否一定需要身體同場？對此，雪莉·特克爾的回答是肯定的。在第一波互聯(lián)網泡沫快被人遺忘的時候，麻省理工學院社會學教授特克爾用一部專著《群體性孤獨：為什么我們對科技期待更多，對彼此卻不能更親密？》（以下簡稱《群體性孤獨》）向社會發(fā)出了靈魂拷問。她的言下之意是，互聯(lián)網不只給社會帶來了經濟泡沫，還給人類帶來了情感泡沫。隨著話題的快速擴散，“群體性孤獨”一時成為了熱議的社會性話題。特克爾的敏銳讓她抓住了社交形態(tài)與人類心靈波動變化的歷史時刻。但是對此，我們需要進行深入而全面的分析。移動終端的普及是數(shù)字技術創(chuàng)新與應用發(fā)展的里程碑，也是數(shù)字技術影響社會及社會交往的颶風口。進入21世紀，數(shù)字技術的發(fā)展迅速而劇烈，它讓移動電話變身為個人終端，把人們的日常生活工作不斷地納入移動終端，讓移動終端成為人類身體的外置部分。移動終端技術創(chuàng)新與應用的大眾化給人際連接帶來的顯見影響是“低頭一族”初見端倪，每一位低頭專注于移動終端的人似乎都在終端里釋放著人類的社交天性：連接、心智解讀、協(xié)調。從對社交天性的滿足來看，數(shù)字社交無疑是對身體同場的革命，在本質上改變了人類的交往方式、交往范圍、交往邏輯，是社交關系的重構。在移動互聯(lián)網到來初期，《群體性孤獨》觀察到人們在日常生活中越來越依賴如智能手機、數(shù)字媒體和虛擬現(xiàn)實等數(shù)字技術，人們對虛擬世界更感興趣，從而忽視了真實世界身體同場的社會交往。特克爾認為，進一步可觀察的后果是人們盡管保持著與他人的聯(lián)系，其交往卻是淺層的，缺乏深刻情感的，也鮮有真實的互動。人們從在線聯(lián)系中感受到的不是關愛和親近，而是孤獨和隔離。特克爾對數(shù)字連接給社會交往帶來的負面影響表示擔憂。在擔憂之外，她還努力地為群體性孤獨提供解藥，比如她在2015年出版的《重拾交談：走出永遠在線的孤獨》（以下簡稱《重拾交談》）。特克爾堅持認為，數(shù)字時代社會交往的正確方式依然是面對面交談。盡管《重拾交談》也被譯成了十多種語言，可與《群體性孤獨》形成鮮明對比的是，它在社會上引起的反響似乎遠不如《群體性孤獨》。在此之后，特克爾還出版了《共情日記》，提出在療愈自我、尋找生活意義的過程中，人際關系的重要性不容忽視。只是，這部著作引起的議論也較為有限。事實是，沒有人忽視釋放人類社交天性的重要性，被誤讀的可能是釋放社交天性的條件變了，而且是革命性的變革。在《群體性孤獨》之后，《重拾交談》和《共情日記》的遇冷，除了內容、市場因素之外，還在于特克爾誤讀了人類正在發(fā)生的社交革命。隨著“互聯(lián)網世代”逐步登上歷史舞臺，數(shù)字社交也登上歷史舞臺，成為社會交往的主流形態(tài)，數(shù)字媒介成為釋放人類社交天性的主流條件，歷史潮流從身體同場切換到了身體異場卻心靈同場?！盎ヂ?lián)網世代”從有能力進行社交開始就在運用數(shù)字媒介，他們習慣了運用數(shù)字媒介的社交，而不像他們的父輩和祖輩那樣成長在較為單一的身體同場環(huán)境里而習慣于身體同場社交，且以身體異場為特征的數(shù)字社交是后來的，因此祖輩和父輩也只是因經濟性和便利性而被迫適應。換句話說，當特克爾用自己數(shù)字移民的視角判斷數(shù)字原住民的體驗時出現(xiàn)了視角偏差，她對身體同場的呼喚不過是偏差的呈現(xiàn)而已。既然人們可以習慣于運用數(shù)字媒介的社交，說明身體同場不是人類社交天性釋放的唯一條件，數(shù)字同場一樣也可以讓人類社交天性得到釋放。如前所述，從書信進入社會化應用開始，身體同場便不再是社會交往的必然條件，只是當數(shù)字社交成為普遍事實時，我們才有了充足的證據(jù)，說明共情互動的本質是心靈而不定是身體。既然身體同場和數(shù)字同場都能釋放人類的社交天性，這就意味著釋放天性的既不必須是身體，也不必須是數(shù)字，而是同場。（摘編自邱澤奇《機器智能與社交關系重構》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A．在數(shù)字媒介出現(xiàn)之前，人際連接只能在身體同場的場景中進行，這使得身體同場成為社會交往的必要條件。B．數(shù)字社交使人們擺脫了身體同場的束縛，并且能夠滿足人們釋放社交天性的需求，是對身體同場社交關系的重構。C．特克爾認為互聯(lián)網帶來了經濟泡沫和情感泡沫，為了應對這種負面影響，她出版了《重拾交談》《共情日記》。D．“互聯(lián)網世代”已經習慣了運用數(shù)字媒介的社交，其社交能力超越了成長在較為單一的身體同場環(huán)境里的父輩和祖輩。2．根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（）A．身體同場被當作社會交往的默認狀態(tài)是由人們當時所處的社交環(huán)境決定的，我們不能受其局限。B．特克爾觀察到“群體性孤獨”，應該是她堅持認為數(shù)字時代也要面對面進行社會交往的重要原因。C．進入電子時代后，數(shù)字社交就成為社會交往的主流形態(tài)，身體異場心靈同場成為新的歷史潮流。D．如果特克爾能夠改變自己數(shù)字移民的視角，就有可能對數(shù)字原住民的體驗做出為準確的判斷。3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第五段觀點的一項是（）A．據(jù)2017年中國綜合社會調查數(shù)據(jù)的分析結果，頻繁使用社交媒體促進了民眾與親朋好友的線下交往和親密關系，對孤獨感有明顯的緩解作用。B．第二十一次全國國民閱讀調查結果顯示，2023年我國成年國民各媒介綜合閱讀率穩(wěn)步上升，數(shù)字化閱讀方式接觸率成為主要增長點。C．JustSoSoul研究院發(fā)布的《2023年輕人社交態(tài)度報告》顯示，66.49%的年輕人選擇通過社交App認識新朋友。D．《2024年社交趨勢洞察報告》顯示，面對“和朋友相處的最理想狀態(tài)”這一問題時，有54%的年輕人表示“經常聯(lián)系，但也有自己的獨處空間”。4．作者是怎樣看待特克爾關于互聯(lián)網對社交的影響以及數(shù)字時代社交的觀點的？請簡要說明。5．美國社交媒體學者博伊德認為，如今的青少年正是借助數(shù)字媒介進行社交和自我表達，網絡為青少年提供了寶貴的社交空間，補充而非替代了現(xiàn)實社會里的互動。請結合材料，談談你對此的理解。閱讀下面的文字，完成各題。打撈劉慶邦一天午后，熾白的陽光照著湖水。就在這個時候，馮淮海頭戴白色頭盔，騎著一輛紅色的電動摩托車，到塌陷湖的湖邊來了。他向湖心眺望。這里原是淮北大平原上的一片村莊，有張莊、王村、李樓、趙寨、劉橋……八九十來個。因村莊底下壓著煤，國家要把煤采出來，就在靠近城鎮(zhèn)的地方蓋了新房，動員村民搬到新房里住去了。①煤層埋藏在七百多米深的地下,煤層上面矸一重，石一重；泥一重，沙一重；水一重，土一重，如藏寶一樣重重包裹?！皩殹蓖谧吡?，失去支撐的重重包裹，一重一重往下脫落，村莊沉下去，地下水浸上來，就形成這么一大片湖，本地人叫它塌陷湖。馮淮?？戳丝此闹芎吞炜?，像是給他打撈東西的地方確定一個大概的方位，才開始脫衣服下水。湖邊一個人影兒都沒有，一絲不掛下水也可以，但想了一下，身上還是保留了一條褲衩。他要去的地方是馮營，是他祖祖輩輩所生活的家鄉(xiāng)，也是他度過童年、少年和青年時代的樂園，雖說被塌陷湖吞沒了，但那畢竟是留在他心底的故鄉(xiāng)。一個人回故鄉(xiāng)，一點衣服都不穿，像什么樣子。撥開蘆葦和香蒲，踩著淤泥往水里走，越走水越深，后來連腳尖都探不到底了，一切都在預料之中。雖然沒受過訓練，但他對自己的鳧水能力充滿自信，鳧兩三千米不成問題。馮淮海準備打撈什么呢？他要打撈一只石頭碓窯子。搬家時，祖上傳下來的一些老物件，一張大床、兩把木椅、一桿鑲著十六兩一斤的銅戥子大秤……都在新房子里放著，有的還在使用，有的永遠都用不著了。唯一沒搬走的老東西，就是那只石頭碓窯子。想象里，立起來的石頭碓窯子有半人多高，一眼就能看到。然而他潛入水底兩次，瞪大眼睛左看右看，只能看到水底黑色的淤泥。他擔心泥漿會沾到眼珠子上，于是決定結束當天的打撈。熾白的陽光照著湖面，無風無浪無飛鳥，馮淮海剛從水中冒出來時，迷失了方向。②要是淹死在水中，并沉在湖底，時間長了，是不是也會變成一塊煤呢？要是變成一塊煤的話，后世的人會不會把他挖出來燒掉呢？別人燒他的時候，魂是不是還在煤里呢？會不會覺得疼呢？恐懼攫住了他，雙腿幾乎有些抽筋。不行，這可不行，這是他的意志對他說，你不能死，你上有老母親，下有一雙兒女，中間還有相濡以沫的妻子，你要是死了，他們怎么辦呢！又有誰替你打撈碓窯子呢！于是，他以仰泳的姿勢，漂在水面休息一會兒，水天悠悠，終于在岸邊看到了放在那里的紅色摩托車?；氐郊抑校T淮海沒有對母親說什么，他輕易不敢對母親提起塌陷湖。當初搬家時，母親堅決不同意，說老馮家祖祖輩輩都住在這里，根扎在這里，苗發(fā)在這里，怎么能說搬走就搬走呢。他們家在馮營住的是平房，搬到新村后，住進了兩層樓，一樓有客廳、廚房、衛(wèi)生間，二樓有三個臥室，還有孩子寫作業(yè)的房間。全家人都不能不承認，這里的居住條件和生活條件比馮營好多了。原來埋在他們家房子底下的那些煤，是老天爺送給他們家的寶貝，國家需要，他們就把寶貝獻了出來。國家沒有虧待他們，給他們建了這么寬敞明亮的房子。但母親還是提到了塌陷湖?！澳阏f怪不怪，咱家搬到這里這么長時間了，一做夢還是在馮營，還是住在老房子里。③我夢見，斷糧了，生產隊里給每家分了一把棉籽兒。我把棉籽兒放在礁窯子里用礁頭砸，棉籽兒在礁窯子里一會兒變成榆樹皮，一會兒變成紅薯秧子，一會兒又變成了水車上的膠皮碗子……”他不記得母親對他說過多少次了，說碓窯子是他的曾祖父傳給祖父，祖父傳給他父親，父親又傳給了他。過去過日子，家家都離不開碓窯子，碓窯子差不多跟鍋灶和水缸一樣重要。比如說，把曬干的谷子放進碓窯子里舂啊舂，就成了金黃的小米。他們家的碓窯子放在大門外面，方便大家用。寒來暑往，舂米聲聲，一只碓窯子為別人家提供了便利，也為自家積累了公德。所以，每到春節(jié)，家里人都不會忘記在碓窯子上貼一方大紅的福簽子。入夢了就等于入心了，碓窯子已沉到老人家的心里去了?！岸荚刮遥蚁胫愿G子過時了，用不著了……”“有些東西是用不著了，用不著了不等于忘記了。越是用不著的東西，越是容易讓人想起來。想想哪樣東西用不著了，也看不著了，心里就像空了一大塊?！庇质且惶煳绾?，熾白的陽光仍照著湖水。馮淮海乘上堂叔的漁船去打撈碓窯子，堂叔不僅帶他回到了馮營，連馮淮海家原來的房子所在的位置，還有彎棗樹和碓窯子大概所在的位置，都指了出來。堂叔說：“你們家的碓窯子我記得，有一年過年炸糖糕，我還在你們家的碓窯子里砸過蒸熟的紅薯呢。”這一次，馮淮海擴大了搜尋范圍，又連續(xù)潛水搜尋了三遍。每次潛水，他都抱有希望，并有所想象。在他的想象里，碓窯子會突然出現(xiàn)在他面前。碓窯子赫然在水底站立著，還是像石磙一樣圓滾滾的，還是赭紅的顏色。他雙手上去，一下子把碓窯子抱住了，像抱住久別重逢的老朋友一樣。可是，他每次的希望都變成了失望，每次想象都化成了泡影。當堂叔拉住他的手把他拉到船上時，他想到可能永遠找不到碓窯子了，可能永遠都無法向母親交代了，失望的情緒低落，幾乎落下淚來。來到礦上，馮淮海把他打撈碓窯子的事說給工友們聽，熱心的工友們給馮淮海出了不少主意。④有人說，可以買一只新的碓窯子，代替舊的。有人說，可去農耕時代博物館買一只多余的碓窯子。有人說，馮淮?？梢园阉业捻愿G子寫進文章黑，念給他母親聽。但是，他們說，石器時代早就過去了，現(xiàn)在沒人用石頭碓窯子了。他們說，石頭碓窯子放在博物館里是有意義的，放在新居門前會招人笑話。他說：我哪里會寫什么文章，就是打死我，我一輩子也寫不出一篇文章??！夏天過去，轉眼到了中秋節(jié)。這天，女兒翻看家里的相冊，翻著翻著，大喊：“爸，爸，這是啥東西？”馮淮海從女兒手里要過相冊說：讓爸好好看看。馮淮海看清楚了，照片上不僅有碓窯子，還有碓頭和彎棗樹，等于是一張碓窯子的全景圖。他馬上上樓，把碓窯子的照片拿給母親看，說：娘，娘，我總算把碓窯子找到了。他激動的聲音有點兒發(fā)抖。母親戴上花鏡看了照片，說，好，好，有照片碓窯子就留下了，啥時候想起碓窯子，看看照片就啥都有了。（有刪改）6．下列對文本相關內容的理解，正確的一項是（）A．馮淮海下水打撈時并沒有脫得一絲不掛，不僅是因為羞澀，更是出于對故鄉(xiāng)的虔誠與敬畏。B．母親對石碓窯子念念不忘，是因為對現(xiàn)在生活的不適應，對祖祖輩輩生活的故鄉(xiāng)的思念。C．堂叔能指出碓窯子大概所在的位置是因為對碓窯子砸紅薯印象深刻，與馮淮海形成對比。D．石碓窯子曾是家族傳承的老物件，承載著對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生活的記憶，寄托著對故鄉(xiāng)的思念。7．下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A．句子①中六個“一重”的反復使用形象地描述了煤層被重重疊加包裹的狀態(tài)，頗具畫面感。B．句子②連續(xù)四個追問強化了馮淮海對死亡的恐懼心理，同時也體現(xiàn)了他對生死的哲學思考。C．句子③中三個“一會兒……”構成母親的奇幻夢境，展現(xiàn)了碓窯子與農民生活的密切關聯(lián)。D．句子④中從“有人說”到“他們說”，表現(xiàn)出工友們的熱心以及對找回碓窯子的群體認知。8．簡要概括馮淮海兩次“打撈”過程中心理的變化。9．有人認為，小說結尾找到老照片消解了打撈的意義。你認同嗎？請結合全文談談你的看法。二、文言文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。王彥威，太原人，通悉典故，宿儒碩學皆讓之。時以仆射上事儀注，前后不定，中書門下奏請依元和七年已前儀注，左右仆射上日，請受諸司四品六品丞郎已下拜。彥威奏論曰：“臣謹按《開元禮》：凡受冊官，并與卑官答拜?！抖Y》曰：‘非其臣即答拜之。’又曰：‘大夫之臣不稽首。’非尊家臣，以避君也。即仆射上日受常參官拜，事頗非儀禮文乍變物論未安請依元和七年敕為定。”時李程為左仆射，宰執(zhí)難于改革，雖不從其議，論者稱之。興平縣人上官興，因醉殺人亡竄，吏執(zhí)其父下獄，興自首請罪以出其父。京兆尹杜悰、御史中丞宇文鼎，以其首罪免父，有光孝義，請減死配流。彥威與諫官上言曰：“殺人者死，百王共守。若許殺人不死，是教殺人。興雖免父，不合減死?！痹t竟許決流。彥威詣中書投宰相面論，語訐氣盛。執(zhí)政怒，左授河南少尹。開成元年，召拜戶部侍郎，尋判度支。彥威既掌利權，心希大用。時內官仇士良、魚弘志禁中用事。先是左右神策軍多以所賜衣物于度支中估，判使多曲從，厚給其價。開成初，有詔禁止，然趨利者猶希意從其請托。至是，彥威大結私恩，凡內官請托，無不如意，物議鄙其躁妄。復修王播舊事，貢奉羨余，殆無虛日。會邊軍上訴衣賜不時，兼之朽故。宰臣惡其所為，令攝度支人吏付臺推訊。彥威略不介懷，入司視事。及人吏受罰，左授衛(wèi)尉卿，停務，方還私第。史臣曰：世以治軍戎，決權變，非儒者之事。辛潞州之特達、韋仆射之峻整、王尚書之果敢，皆一時之偉器也。若以道自牧，求福不回，即能臣也。而彥威欲為巧宦，不亦疏乎？（節(jié)選自《舊唐書·列傳第一百七》，有刪改）10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。事頗非A儀B禮C文乍變D物E論未安F請G依元和七年H敕為定11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A．《禮》，文中指《禮記》，《大道之行也》即出自此書的《禮運》一章。B．尊，尊重、敬重，與《過秦論》中“非尊于齊”的“尊”意思相同。C．執(zhí)，抓捕、捉拿，與《〈老子〉四章》中“無執(zhí)，故無失”的“執(zhí)”意思不同。D．“以出其父”與《論語·陽貨》中“《詩》可以興”的“以”用法不相同。12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A．王彥威因熟知典故而獲得老一輩學者的認可，之后他引述《開元禮》《禮》中關于官員如何答禮回拜的條文，再次印證了他的學識淵博。B．王彥威對仆射禮儀典章制度一事上奏進言，有理有據(jù)，但因當時李程擔任左仆射，宰相很難改革制度，所以王彥威的建議最后未被采納。C．以前神策軍會把朝廷賞賜的衣物拿到度支那里估價，主管估價的人想曲意迎合宦官，往往會給出較高的估價，這種做法后來被皇帝禁止。D．撰寫史書的史官評論說，王彥威果斷勇敢，是能成大事的人才，但他卻想靠清除太監(jiān)、擾亂后宮來求得高官要職，這算是他的一大過失。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）以其首罪免父，有光孝義，請減死配流。（2）會邊軍上訴衣賜不時，兼之朽故。14．有評論家批評王彥威作為朝廷官員，在法律上呈現(xiàn)出前后不一致的態(tài)度，請結合材料二、三段簡要分析。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。喜雨曾鞏偶徇一官偷祿計，便懷千里長人①憂。桑間舉箔②蠶初繭，隴上揮鐮麥已秋。更喜風雷生北極，頓驅云雨出靈湫。從今菽粟非虛禱，會見甌窶③果滿篝。【注】①長人：指居上位者，做百姓的官長。②箔：養(yǎng)蠶的器具，多用竹制成，像箭子或席子。亦稱“蠶簾”。③甌窶（jù）：狹小的高地。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A．詩人自謙說自己偶然間做了一個偷食朝廷俸祿的官員，心中就牽掛百姓。B．詩人情感從個人榮辱得失的憂到為國為民的喜，是有一個升華過程的。C．詩中不僅描述了自然現(xiàn)象，還透露出詩人對民生的關懷，可謂由表及里。D．本詩語言平實質樸，沒有華麗的辭藻，卻能清晰地勾勒出一幅生動的畫面。16．本詩題目為“喜雨”，全詩也是圍繞“喜”字展開，請分析詩中哪些內容表現(xiàn)了詩人之“喜”。四、名篇名句默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）我們經常用陶淵明《歸去來兮辭并序》中“，”兩句來表達過去不可挽回，未來則可把握。（2）《種樹郭橐駝傳》中，一般種樹的人不是撒手不管而是關心太過，什么都放不下，早上去看了，晚上還要再去摸摸，更有甚者，“，”，這些壓抑了甚至扼殺了樹木的生機。（3）蘇軾《石鐘山記》中有一膾炙人口的警語“，，可乎？”告誡人們對事物做結論前要注重搜集第一手資料，不可妄加臆斷。五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下面小題。①乘著全國兩會的東風，②“體重管理”一夜之間成為時下熱議的健康話題。③這個熱度，不僅來自《國家衛(wèi)生健康委喊你減肥》的政策親民性，④更為了人們對健康生活方式的認同與追求。⑤當政策倡導民心所向雙向奔赴，⑥我們有信心期待“體重管理”成為一場全民健康行動，⑦依靠政府、行業(yè)、單位、個人“四輪驅動”，⑧讓健康生活方式潤澤每個人的生活。近些年，“健康細胞”已經悄然改變城市的“肌理”。天津市沿廢棄鐵路打造綠植旖旎的健身步道，上海市推行“減油、減鹽、減糖”的早餐食譜，多家電商平臺試點飲品管并選擇分級標識……這些變化的背后，是政策“工具箱”在持續(xù)發(fā)力。從制訂全民健身條例、國民營養(yǎng)計劃，到出臺體重管理指導原則、各類人群食養(yǎng)指南來看，政策設計（甲）。扎實推進“體重管理年”活動，需要政府搭好舞臺，以制度的力量引領資源投入，為行業(yè)、單位、個人“登臺唱戲”提供清晰路徑和實操方案。“體重管理”將激活行業(yè)發(fā)展的一池春水，引導居民向健康邁進。無論是科學減重，還是健康飲食，（乙）：在體重管理門診，肥胖癥患者領到A的食養(yǎng)方案；和家庭醫(yī)生見面，居民們暢聊如何合理膳食、科學瘦身；公園里盡是鍛煉的身影，社會體育指導員在旁指導……在一些地方，這些美好期待已經化為可感可知的幸福生活日常。隨著“體重管理”理念更加B，人們會希望服務更全面、產品更多元。滿足新期待，相關行業(yè)需要繼續(xù)創(chuàng)新求變，以制度保障落實，用服務的增量換“體重管理”的實績。18．第一段標序號的部分在表述和標點使用上有三處錯誤，請指出序號并做修改，使語言準確，邏輯嚴密，不得改變原意。19．與文中畫波浪線一句所用修辭的構成完全相同的一項是（）A．采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子清如水。（《西洲曲》）B．我就知道，我們之間已經隔了一層可悲的厚障壁了，我再也說不出話來。（《故鄉(xiāng)》）C．可是啊，北國的秋，卻特別地來得清，來得靜，來得悲涼。（《故都的秋》）D．那河畔的金柳，是夕陽中的新娘。（《再別康橋》）20．請在文中括號內補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。21．請在文中畫橫線處填入恰當?shù)某烧Z。22．文中加點的詞語表達的其實是一個意思，為何使用了三種不同的表達？六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在人生的長河中，有人選擇“守拙”，堅守內心的純真與質樸，以不變應萬變；有人則崇尚“取巧”，追求思維的靈動與變通，以智取勝。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！督K省鎮(zhèn)江市七校等校聯(lián)考2024-2025學年高二下學期期末語文試題》參考答案1．B2．C3．C4．①特克爾發(fā)現(xiàn)了移動互聯(lián)網到來初期人們社交形態(tài)與心靈波動變化，她提出的“群體性孤獨”有其合理性。②特克爾誤讀了人類正在發(fā)生的社交革命，她認為數(shù)字時代社會交往的正確方式依然是面對面交談的觀點是片面的。5．①當前，數(shù)字社交已成為社會交往的主流形態(tài)，青少年屬于“互聯(lián)網世代”，習慣于借助數(shù)字媒介進行社交和自我表達。②數(shù)字同場一樣也可以讓人類社交天性得到釋放，網絡擁有數(shù)字同場的廣泛連接，為青少年提供了寶貴的社交空間。③身體同場和數(shù)字同場都可以釋放社交天性，兩者可以互為補充，但不能互相替代?！窘馕觥?．本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。A.“在數(shù)字媒介出現(xiàn)之前，人際連接只能在身體同場的場景中進行”錯誤。原文說的是“而從電報時代開始，準確地說從書信時代開始，人際連接便開始擺脫身體同場的束縛”，時間節(jié)點有誤。C.“特克爾認為互聯(lián)網帶來了經濟泡沫和情感泡沫，為了應對這種負面影響……”錯誤。結合原文“特克爾對數(shù)字連接給社會交往帶來的負面影響表示擔憂。在擔憂之外，她還努力地為群體性孤獨提供解藥，比如她在2015年出版的《重拾交談：走出永遠在線的孤獨》（以下簡稱《重拾交談》）……在此之后，特克爾還出版了《共情日記》，提出在療愈自我、尋找生活意義的過程中，人際關系的重要性不容忽視”分析，特克爾這兩部著作是為了應對“情感泡沫”，而不是為了應對經濟泡沫。D.“其社交能力超越了成長在較為單一的身體同場環(huán)境里的父輩和祖輩”錯誤。根據(jù)文章內容“‘互聯(lián)網時代’從有能力進行社交開始就在運用數(shù)字媒介，他們習慣了運用數(shù)字媒介的社交，而不像他們的父輩和祖輩那樣成長在較為單一的身體同場環(huán)境里而習慣于身體同場社交，且以身體異場為特征的數(shù)字社交是后來的，因此祖輩和父輩也只是因經濟性和便利性而被迫適應”“既然人們可以習慣于運用數(shù)字媒介的社交，說明身體同場不是人類社交天性釋放的唯一條件，數(shù)字同場一樣也可以讓人類社交天性得到釋放”分析，該說法于文無據(jù)，無中生有，文中“不像……那樣”意思只是說不相同，而沒有強調“超越”。故選B。2．本題考查學生根據(jù)文本內容進行推斷的能力。C.“進入電子時代后，數(shù)字社交就成為社會交往的主流形態(tài)”錯誤，根據(jù)原文“隨著‘互聯(lián)網世代’逐步登上歷史舞臺，數(shù)字社交也登上歷史舞臺，成為社會交往的主流形態(tài)”可知，是“互聯(lián)網世代”，而非“電子時代”。故選C。3．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。第五段主要觀點為數(shù)字社交已成為社會交往的主流形態(tài)。A.說的是使用社交媒體對孤獨感有緩解作用，不能支撐第五段觀點。B.強調了數(shù)字化閱讀方式接觸率增長，不能支撐第五段觀點。C.表明當前年輕人習慣于數(shù)字社交，可以支撐第五段觀點。D.反映年輕人注重自我空間，不能支撐第五段觀點。故選C。4．本題考查學生分析概括作者的觀點態(tài)度的能力。①合理性方面：特克爾憑借其敏銳的洞察力，抓住了社交形態(tài)與人類心靈波動變化的歷史時刻，并且指出人們盡管保持著與他人的聯(lián)系，但其交往卻是淺層的，缺乏深刻情感的，人們感受到的是孤獨和隔離。這確實符合當時社交發(fā)展過程中呈現(xiàn)出的一些現(xiàn)象，能夠精準地察覺到互聯(lián)網給人們社交帶來的這種負面變化，所以她提出的“群體性孤獨”觀點有其合理性，是對當時社交新情況的一種有效洞察與總結。②片面性方面：作者認為特克爾誤讀了人類正在發(fā)生的社交革命。隨著“互聯(lián)網世代”逐步登上歷史舞臺，數(shù)字社交已然成為社會交往的主流形態(tài)，歷史潮流已從身體同場切換到了身體異場卻心靈同場。而特克爾堅持認為數(shù)字時代社會交往的正確方式依然是面對面交談，這是在用自己作為數(shù)字移民的視角去判斷數(shù)字原住民的體驗，出現(xiàn)了視角偏差，沒有充分認識到社交形態(tài)已經發(fā)生的革命性變革，所以她這一觀點是片面的。5．本題考查學生分析、運用文中信息，理解句子含義的能力。①結合原文“數(shù)字社交也登上歷史舞臺，成為社會交往的主流形態(tài)”可知，“如今的青少年正是借助數(shù)字媒介進行社交和自我表達”可理解為：數(shù)字社交已成為社會交往的主流形態(tài)，如今的青少年正屬于“互聯(lián)網世代”，他們從有能力進行社交開始就在運用數(shù)字媒介，在這樣的成長環(huán)境下，自然而然地習慣了借助數(shù)字媒介來開展社交活動以及進行自我表達。②結合原文“數(shù)字同場一樣也可以讓人類社交天性得到釋放”可知，“網絡為青少年提供了寶貴的社交空間”可理解為：身體同場和數(shù)字同場都能釋放人類的社交天性，數(shù)字同場借助網絡的力量，打破了身體同場的限制，能夠實現(xiàn)更為廣泛的連接。青少年可以通過網絡跨越地域界限，與來自不同地方的人進行互動交流，從而獲得一個寶貴的社交空間。③結合原文“既然身體同場和數(shù)字同場都能釋放人類的社交天性，這就意味著釋放天性的既不必須是身體，也不必須是數(shù)字，而是同場”可知，“補充而非替代了現(xiàn)實社會里的互動”可理解為：身體同場和數(shù)字同場雖都具備釋放社交天性的功能，但它們有著不同的特點和優(yōu)勢，是互為補充的關系，二者缺一不可，不能互相替代，共同構成了青少年完整的社交生活。6．D7．B8．第一次：①打撈前很“自信”；②迷失方向而“恐懼”；③出水后通過心理暗示恢復“平靜”。第二次：①打撈前充滿希望；②未打撈到時失望和難過。9．不認同。①打撈的意義在于馮淮海找回鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生活記憶，表達對母親的孝心。②找到老照片彌補了打撈失敗的遺憾，并且以另一種方式完成從“打撈記憶”到“保存記憶”的轉化。③找到老照片非但沒有消解打撈的意義，還提供了現(xiàn)代社會保存鄉(xiāng)土記憶的新方式，即用現(xiàn)代科技文化來重建精神世界。認同。①打撈的意義在于馮淮海找回鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生活記憶，表達對母親的孝心。②小說結尾的老照片替代了馮淮海想要打撈的“石碓窯子”，彌補了母親對故土生活的思念，消解了打撈的實質性意義，打撈失敗也象征了物質形態(tài)的文明(看似沒用的東西)一旦失去就將永遠無法彌補，能引起讀者的思考【解析】文章以馮淮海的打撈行動為線索，展示了一個鄉(xiāng)土人物對故鄉(xiāng)的深厚情感。馮淮海祖輩生活的馮營被煤礦開發(fā)侵蝕成湖，他試圖通過打撈老物件石頭碓窯子來找回失落的情感和記憶。故事細膩地描繪了馮淮海與故鄉(xiāng)及親情間的紐帶，尤其是他對母親情感的回應。結尾通過老照片蘊含的慰藉感，表達了即便故鄉(xiāng)變遷，情感與記憶仍可以通過新的方式保存，充滿溫情與思考。6．本題考查學生分析文本內容的基本能力。A.“因為羞澀”錯，“湖邊一個人影兒都沒有，一絲不掛下水也可以”，所以他對一絲不掛并沒有羞澀?！耙粋€人回故鄉(xiāng)，一點衣服都不穿，像什么樣子”，他之所以沒有那樣做，是出于對故鄉(xiāng)的虔誠與敬畏。B.“是因為對現(xiàn)在生活的不適應”錯，“全家人都不能不承認，這里的居住條件和生活條件比馮營好多了”，所以文中并沒有提到母親對現(xiàn)代生活的不適應。C.“是因為對碓窯子砸紅薯印象深刻，與馮淮海形成對比”錯，堂叔能指出石碓窯子的位子并不只是因為砸紅薯，或許只是因為記性好；與馮淮海沒有形成對比，對比是強調不同點，二人都有對原來村莊的懷念。故選D。7．本題考查學生分析文本藝術特色的基本能力。B.“體現(xiàn)了他對生死的哲學思考”錯誤，此處就是表現(xiàn)馮淮海對死亡的恐懼心理，選項過分解讀。故選B。8．本題考查學生對人物心理變化的分析能力。在第一次打撈過程中，馮淮海的心理經歷了幾個階段的變化。①首先，他在下水前充滿了自信，認為自己能夠成功打撈起石頭碓窯子。這種自信來源于他對自身游泳能力的信任和對打撈目標的明確認識。②當他潛入水底后，由于環(huán)境的陌生和潛在的危險，他感到迷失了方向，進而產生了恐懼心理。這種恐懼不僅來源于對未知環(huán)境的擔憂，還源于對生命安全的威脅。③當他浮出水面，通過心理暗示和自我安慰，他逐漸恢復了平靜，接受了當前的情況，并決定結束當天的打撈。在第二次打撈過程中，馮淮海的心理變化相對簡單明了。①他一開始充滿希望，認為這次能夠成功找到石頭碓窯子。這種希望來源于他對打撈地點的熟悉和堂叔的幫助。②經過多次潛水搜尋后，他未能找到目標，因此感到失望和難過。這種失望和難過不僅來源于對打撈結果的期望未能實現(xiàn)，還源于對母親無法交代和無法完成心愿的愧疚。9．本題考查學生個性化解讀，分析小說結尾作用的能力。不認同：①首先，從馮淮海的角度來看，打撈的意義并不僅僅在于找回石頭碓窯子這一物質形態(tài)的物品，更重要的是找回鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生活的記憶和對母親的孝心。石頭碓窯子作為家族傳承的物件，承載著家族的記憶和情感。馮淮海打撈它，是為了滿足母親對故土生活的思念和懷念，同時也是對自己童年、少年和青年時代樂園的回憶。因此，打撈的意義在于精神層面的追尋和表達。②其次，找到老照片并沒有消解打撈的意義，反而以另一種方式完成了從“打撈記憶”到“保存記憶”的轉化。老照片作為石頭碓窯子的替代品，同樣承載著家族的記憶和情感。它記錄了石頭碓窯子及其相關的生活場景，使得這些記憶得以保存和傳承。因此，找到老照片不僅彌補了打撈失敗的遺憾，還以一種更加現(xiàn)代和便捷的方式保存了鄉(xiāng)土記憶。③最后，找到老照片還提供了現(xiàn)代社會保存鄉(xiāng)土記憶的新方式，即用現(xiàn)代科技文化來重建精神世界。隨著科技的發(fā)展，人們有了更多保存和記錄記憶的方式，如拍照、錄像、社交媒體等。這些方式不僅使得記憶得以更加長久地保存，還能夠讓更多人了解和分享這些記憶。因此，找到老照片非但沒有消解打撈的意義，反而為現(xiàn)代社會保存鄉(xiāng)土記憶提供了新的思路和方法。認同：①首先，同樣從馮淮海的角度來看，打撈的意義在于找回鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生活記憶和對母親的孝心。然而，小說結尾的老照片替代了馮淮海想要打撈的“石碓窯子”，這在一定程度上消解了打撈的實質性意義。雖然老照片同樣承載著家族的記憶和情感，但它畢竟是一種替代物，無法完全替代石頭碓窯子這一物質形態(tài)的物品在家族傳承中的地位和作用。②其次，打撈失敗也象征了物質形態(tài)的文明(看似沒用的東西)一旦失去就將永遠無法彌補。石頭碓窯子作為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生活的象征之一，它的消失不僅意味著一種生活方式的改變，更意味著一種文化傳統(tǒng)的斷裂。這種斷裂是無法通過替代物來彌補的，因為它涉及到更深層次的文化認同和情感體驗。因此，打撈失敗引發(fā)了讀者對物質文明消失和文化傳承斷裂的思考。綜上所述，對于小說結尾找到老照片是否消解了打撈的意義這一問題，可以從不同角度進行思考和解讀。無論是認同還是不認同這一觀點，都需要結合全文內容和文化背景進行深入分析。10．BDF11．B12．D13．（1）認為上官興自首認罪以求父親得到釋放，能有助于發(fā)揚孝道，請求減免上官興的死罪，改判為流放。（2）正好邊防軍人向朝廷報告說衣服和賞賜沒有及時發(fā)放，并且（發(fā)放下來的）也破敗陳舊。14．①第二段中，王彥威對于上官興一案直言進諫，堅持依法懲治兇手，體現(xiàn)出對法律的恪守和敬畏；②第三段中，王彥威升遷后在任上以權謀私，迎合宦官，克扣軍需物資，體現(xiàn)出對法律的漠視?！緦дZ】這篇《舊唐書》選段展現(xiàn)了王彥威復雜的人物形象：他既是通曉典故的儒臣，敢于直諫禮儀制度；又是嚴守法度的官員，堅持“殺人者死”原則；但后期為求仕進，曲意逢迎宦官，貪圖羨余，暴露出投機取巧的官場做派。作者通過對比手法，既肯定其學識與剛直，又批判其晚節(jié)不保，暗含對唐代官場風氣的針砭。史臣評論以“巧宦”作結，點明其人格分裂的悲劇性，體現(xiàn)了傳統(tǒng)史家“德才兼?zhèn)洹钡脑u判標準。10．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：事情很不合乎儀禮。明文規(guī)定的禮儀突然變化，輿論肯定要有非議，請按照元和七年的敕文執(zhí)行?！笆骂H非儀”“禮文乍變”“物論未安”都是主謂句，各自獨立成句，BDF處斷開。故選BDF。11．本題考查掌握文化常識、理解一詞多義的能力。A.正確。B.錯誤。動詞，尊重、敬重/形容詞，尊貴、高貴。句意：不是不尊崇府中屬臣。/不必齊國尊貴。C.正確。抓捕、捉拿/執(zhí)著、拘泥。句意：官吏將上官興的父親逮捕入獄。/無所執(zhí)著所以也不遭受損害。D.正確。連詞，表目的/介詞，用。句意：上官興前來自首請求治罪來放出他的父親。/讀詩可以用它激發(fā)人的情感。故選B。12．本題考查學生理解文章內容的能力。D.“清除太監(jiān)、擾亂后宮”錯誤，史臣評價中“王尚書之果敢”確指王彥威，但“欲為巧宦”意為“企圖通過投機取巧謀取官職”，而非“清除太監(jiān)、擾亂后宮”。史官是批評王彥威善于鉆營諂媚。故選D。13．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“首罪”，自首、認罪；“免”，釋放、赦免；“光”，發(fā)揚、弘揚、使……光大。（2）“會”，正好、正逢、恰巧；“時”，及時、按時；“朽故”，破敗和陳舊。14．本題考查學生對人物進行評價探究的能力。①恪守法律：興平縣人上官興因醉殺人亡竄，其父被下獄。上官興自首后，京兆尹杜悰等以“首罪免父，有光孝義”為由，請求減死配流。王彥威與諫官上言：“殺人者死，百王共守。若許殺人不死，是教殺人。興雖免父，不合減死?！蓖鯊┩鞍偻豕彩亍钡姆蓚鹘y(tǒng)，強調法律的嚴肅性，反對因倫理因素破壞司法公正，體現(xiàn)其對法律條文的嚴格恪守。②漠視法律：王彥威掌度支（財政）后，為“大結私恩”，對宦官請托“無不如意”，甚至“修王播舊事，貢奉羨余，殆無虛日”。后因“邊軍上訴衣賜不時，兼之朽故”，被彈劾其克扣軍需。王彥威為謀取個人仕途，不惜踐踏法律與制度，通過賄賂宦官、濫用職權等手段結黨營私，與他此前“堅守法律”的形象形成鮮明反差，暴露其對法律的功利性態(tài)度。15．B

16．①蠶食桑葉，開始結繭；麥子成熟，農人揮鐮收割，這豐收的場景令詩人喜悅。②風雷涌動，時雨突降，這場利于莊稼生長的甘霖令詩人喜悅。③時雨潤澤，莊稼定能獲得豐收，這豐果滿田地的愿景也令詩人喜悅?！窘馕觥?5．本題考查學生對詩歌的綜合理解和賞析能力。B．“個人榮辱得失的憂”錯，“便懷千里長人憂”中的“憂”指擔憂、憂心、憂慮。此句表達了詩人作為一個官員的責任感，他擔憂國計民生。故選B。16．本題考查學生評價詩歌思想內容和情感的能力。①頷聯(lián)“桑間舉箔蠶初繭，隴上揮鐮麥已秋”，描繪了蠶農和麥農的豐收場景。詩人看到桑樹間蠶農們舉著箔子，蠶已經開始結繭，這是蠶農辛勤付出后的收獲；同時，麥田里麥子已經成熟，農人揮動鐮刀收割，這豐收的場景表明百姓生活安定、農業(yè)豐收，令詩人喜悅。②頸聯(lián)“更喜風雷生北極，頓驅云雨出靈湫”，描寫風雷從北方涌起，云雨從靈湫（神話中的龍居之淵，代指水源）中被驅趕而出，帶來了一場及時雨。風雷和云雨的出現(xiàn)對莊稼的生長極為有利，詩人用“更喜”二字，直接表達了對這場雨的欣喜之情。③尾聯(lián)“從今菽粟非虛禱，會見甌窶果滿篝”，詩人認為，從今以后，百姓對莊稼豐收的祈愿將不再是徒勞的祈禱。他展望未來，相信在時雨的滋潤下，莊稼一定會獲得豐收，狹小的高地上也將果實累累，裝滿篝籠。詩人通過對未來的美好展望，表達了對豐收的期待和喜悅。17．悟已往之不諫知來者之可追爪其膚以驗其生枯搖其本以觀其疏密事不目見耳聞而臆斷其有無【詳解】本題考查學生默寫常見名篇名句的能力。易錯字詞：悟、諫、驗、搖、疏密、事