《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書逐章閱讀筆記（一）重刊序言【本章觀點(diǎn)】①第一段講述寫作來由。②第二段分析自己的授課和創(chuàng)作心理，并于第三段指明這些文本的目的在于嘗試回答“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這一問題。③第四段指出重隔37年再刊，是有其意義與價(jià)值的。④第五段指出本書的分析內(nèi)容和對(duì)象——鄉(xiāng)土社會(huì)提煉出的抽象概念。⑤第六段闡明這些概念（IdealType）有待于深入成熟發(fā)展的。⑥第七段發(fā)出自己的寄語，愿此一往無前的闖勁能代代相傳。【語段摘抄】①我并不認(rèn)為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識(shí)，這些學(xué)生們可以從書本上去學(xué)習(xí)，而主要是在引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍。②在教室里，教師是在帶領(lǐng)學(xué)生追求知識(shí)，把未知化為已知。在社會(huì)上發(fā)表一種見解，本身是一種社會(huì)行動(dòng)，會(huì)引起廣泛的社會(huì)效果。對(duì)實(shí)際情況不正確的反映難免會(huì)引起不良的影響。③已經(jīng)踏下的腳印是歷史的事實(shí)，誰也收不回去的?！靖惺芘c評(píng)價(jià)】人生能有一次堅(jiān)持的結(jié)果，亦或是一往無前，突破險(xiǎn)阻，都是值得稱道的、難能可貴的經(jīng)歷；即使想法不成熟、行為幼稚，這也將成為前進(jìn)的一塊高峰。第一章《鄉(xiāng)土本色》【論證思路】這一篇是全書的總論。

①開篇即提出“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”這一論斷。②之后分析這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面的特點(diǎn)：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。其二，不流動(dòng)性?？哭r(nóng)業(yè)謀生的人是“黏著在土地上的”，并不是說鄉(xiāng)村人口是固定的，而是說在人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的。安土重遷，各自保持著孤立與隔膜。其三，熟人社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)的這種人口流動(dòng)性緩慢的特點(diǎn)使鄉(xiāng)村生活很富于“地方性”，聚村而居，終老是鄉(xiāng)。所以，鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì)，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。③最后指出鄉(xiāng)土社會(huì)的風(fēng)俗無法應(yīng)付陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)?！菊Z段摘抄】①?gòu)耐晾镩L(zhǎng)出過光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。②孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。③在這里我想說明的是生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。④在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會(huì)和個(gè)人在這里通了家。⑤鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。⑥從熟悉里得來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種規(guī)則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。⑦于是“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。

【感受與評(píng)價(jià)】①本篇描述了中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是全書的基礎(chǔ)。②后文差序格局、禮俗社會(huì)之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。第二章《文字下鄉(xiāng)》【論證思路】①開篇將鄉(xiāng)下人和城里人的行為進(jìn)行對(duì)比，并引出問題——鄉(xiāng)下人的“愚”體現(xiàn)在什么地方。②接著指出識(shí)不識(shí)字不是能力的問題，不應(yīng)作為“愚”的判斷方法?！坝蕖辈皇侵橇Σ患叭?，而是知識(shí)不及人，從而引出文字的用處。③然后回顧第一章鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)之一是熟人社會(huì)，聲氣辨人，而非“貴姓大名”，從而說明文字發(fā)生之初是因?yàn)樵诳臻g和時(shí)間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙。④之后論證在空間上，文字的傳情達(dá)意不完全，語言在鄉(xiāng)土社會(huì)的直接接觸中比文字更便捷。⑤從而進(jìn)一步論證語言是社會(huì)的語言，只能在一個(gè)社群所有相同經(jīng)驗(yàn)的一層上發(fā)生，并且存在屬于“行話”的特殊語言。⑥最后說明文字是現(xiàn)代化的工具，鄉(xiāng)下人的文盲是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)，文字和語言并非傳情達(dá)意的唯一工具。文字下鄉(xiāng)必須考慮到語言和文字的基礎(chǔ)，而非單純開辦學(xué)校教育。【語段摘抄】①“愚”如果是智力的不足或缺陷，識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個(gè)人沒有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么。②語言像是個(gè)社會(huì)定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過去。③我們永遠(yuǎn)在削足適履，使感覺敏銳的人怨恨語言的束縛。李長(zhǎng)吉要在這束縛中去求比較切近的表達(dá)，難怪他要嘔盡心血了。

【感受與評(píng)價(jià)】刻板印象中，鄉(xiāng)下人是“土”且“愚”的。在城里人眼中，鄉(xiāng)村人的教育水平無法與自己媲美，因此在鄉(xiāng)村人面前，城里人會(huì)有一種自己知識(shí)飽腹的優(yōu)越感。但這種觀感是錯(cuò)誤的，正如《了不起的蓋茨比》中所說的——每當(dāng)你想要批評(píng)別人時(shí)，你要記住，這個(gè)世界上所有的人，并不是個(gè)個(gè)都有過你擁有的那些優(yōu)越條件。因此，我們要試著感同身受，而非驕矜自大。第三章《再論文字下鄉(xiāng)》【論證思路】①首先回顧《文字下鄉(xiāng)》中提出的觀點(diǎn)——“文字的發(fā)生是在人和人傳情達(dá)意過程中受到了時(shí)間和空間的阻隔的情境里”。第二章論述了空間因素的影響，自然而然提出本章分析的重點(diǎn)：時(shí)間阻隔。②之后明確提出時(shí)間阻隔分為兩方面的影響：個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔。③先論述個(gè)人今昔之隔的影響：人類依靠記憶、抽象能力和以“詞”為代表的象征體系來學(xué)習(xí)，從特殊走向普遍，打破個(gè)人今昔之隔。（論證方法：對(duì)比論證，人與動(dòng)物的區(qū)別）④后論述社會(huì)世代之隔的影響：人依靠記憶傳下來的生活辦法，即文化是社會(huì)的遺業(yè)。而我們需要在個(gè)人的今昔和社會(huì)的世代之間筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。⑤而文化不一定有“文字”，進(jìn)而分析時(shí)間格局中鄉(xiāng)下人同樣沒有文字的需要。⑥先論述過后回憶出自生活需要，但鄉(xiāng)土社會(huì)是安定的，往往“生于斯，長(zhǎng)于斯”。從而得出“鄉(xiāng)土社會(huì)中文字是多余的”這一結(jié)論，以語言為載體的全部文化可以在親子世代中傳授無缺。（論證方法：舉例論證，作者寫日記）（論證方法：對(duì)比論證，都市社會(huì)與鄉(xiāng)土社會(huì)的區(qū)別）⑦最后做出總結(jié)，一是一是鄉(xiāng)土社會(huì)沒有用字來幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要，二是文字最早發(fā)生于廟堂，因而當(dāng)且僅當(dāng)中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生變化，文字才能下鄉(xiāng)。

【語段摘抄】①人的“當(dāng)前”是整個(gè)靠記憶所保留下來的“過去”的累積。如果記憶消失了、遺忘了，我們的“時(shí)間”就可說是阻隔了。。②“說”是“有”的開始。③一切文化中不能沒有“詞”，可是不一定有“文字”。④事實(shí)上，在當(dāng)前很難預(yù)測(cè)將來之用，大多是出于當(dāng)前的需要而追憶過去。有時(shí)這過程非