淺談國學(xué)之王陽明“心學(xué)”

東鄉(xiāng)平八郎(1848年1月27日-1934年5月30日)，日本海軍元帥海軍大將，侯爵，與陸軍的乃木希典并稱日本軍國主義的"軍神"。在對馬海峽海戰(zhàn)中率領(lǐng)日本海軍擊敗俄國海軍，成為了在近代史上東方黃種人打敗西方白種人的先例，使他得到"東方納爾遜"之譽(yù)。1905年，日本軍神東鄉(xiāng)平八郎，率領(lǐng)裝備處于劣勢的日本艦隊(duì)，大敗俄國艦隊(duì)和波羅的海艦隊(duì)，日本天皇為其舉辦慶功宴。在眾人一片夸贊之聲中，東鄉(xiāng)平八郎高舉起一塊腰牌，上面寫著七字：一生俯首拜陽明。在中國歷史上，有這么一個說法：“立德立功立言”的完人有“兩個半”，王陽明是其中一個，另一個是諸葛亮，還有半個完人是曾國藩。王陽明在日本、新加坡、韓國被視為圣人，尤其是日本人把王的“心學(xué)”視為經(jīng)世治國之學(xué)。其智慧值得我們每一個人去學(xué)習(xí)和感悟。理論粗解悟道大成格物意迷年少輕狂王陽明生平縱橫天下明憲宗成化八年（1472年），王守仁出身于浙江余姚一個顯赫的家庭，父親王華是成化十七年(1481年)狀元，官至南京吏部尚書。王守仁天生有特殊的氣質(zhì)。他的母親懷孕十四個月才分娩，在他誕生之前，他的祖母夢見天神衣緋玉，云中鼓吹，抱一赤子，從天而降，祖父遂為他取名為“云”，并給他居住的地方起名為“瑞云樓”。王守仁5歲仍不會說話，但已默記祖父所讀過的書。有一高僧過其家，摸著他的頭說“好個孩兒，可惜道破?！弊娓父鶕?jù)《論語·衛(wèi)靈公》所云“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”，為他改名為“守仁”，隨后他就開口說話了。他的父親王華喜愛紹興的山水，才舉家離開余姚，移居紹興。幼年的王守仁，有著良好的家世，也因此擁有一個非常優(yōu)越的學(xué)習(xí)環(huán)境。年少輕狂—天生奇才王陽明十二歲時，王守仁正式就讀師塾。十三歲，母親鄭氏去世，幼年失恃，這對他來說是一個很大的挫折。但他志存高遠(yuǎn)，心思不同常人。一次與塾師先生討論何為天下最要緊之事，他就不同凡俗，認(rèn)為“科舉并非第一等要緊事”，天下最要緊的是讀書做一個圣賢的人。當(dāng)時國家朝政腐敗，義軍四起。英宗正統(tǒng)年間，英宗被蒙古瓦剌部所俘。這件事情在王守仁幼小的心中投下了巨大的陰影。他發(fā)誓一定要學(xué)好兵法，為國效忠。十五歲時就屢次上書皇帝，獻(xiàn)策平定農(nóng)民起義，未果。同年，他出游居庸關(guān)、山海關(guān)一月之久，縱觀塞外，那時已經(jīng)有經(jīng)略四方之志。返回弘治二年（1489年），王守仁十八歲時，與夫人諸氏返回余姚，船過廣信，王守仁拜謁婁諒。婁諒向他講授“格物致知”之學(xué)，王守仁甚喜。之后他遍讀朱熹的著作，思考宋儒所謂“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的學(xué)說。為了實(shí)踐朱熹的“格物致知”，有一次他下決心窮竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什么都沒有發(fā)現(xiàn)，人卻因此病倒。從此，王守仁對“格物”學(xué)說產(chǎn)生了極大的懷疑，這就是中國哲學(xué)史上著名的“守仁格竹”。陽明格竹弘治十二年（1499年），二十八歲的他參加禮部會試，因考試出色，舉南宮第二人，賜二甲進(jìn)士第七人，觀政工部。出治葬前威寧伯王越，回朝上疏論西北邊疆防備等八事，隨后授刑部主事，在江北等地決斷囚獄，隨后因病請求歸鄉(xiāng)。弘治十七年（1504年），起用授兵部武選司主事。明武宗正德元年（1506年）冬，宦官劉瑾擅政，并逮捕南京給事中御史戴銑等二十余人。王守仁上疏論救，而觸怒劉瑾，被杖四十，謫貶至貴州龍場當(dāng)龍場驛棧驛丞。同時，他的父親王華也被趕出北京，調(diào)任南京吏部尚書。路途中，王守仁被劉瑾派人追殺，偽造跳水自盡躲過一劫。逃過追殺的王守仁暗中到南京面見父親王華，王華對他說：“既然朝廷委命于你，就有責(zé)任在身，你還是上任去吧?！彪S后他踏上路途，來到貴州龍場，“萬山叢薄，苗、僚雜居”，龍場在當(dāng)時還是未開化的地區(qū)。王守仁沒有氣餒，根據(jù)風(fēng)俗開化教導(dǎo)當(dāng)?shù)厝?，受到民眾愛戴。在這個時期，他對《大學(xué)》的中心思想有了新的領(lǐng)悟。王守仁認(rèn)識到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。他在這段時期寫了“教條示龍場諸生”，史稱龍場悟道。返回王陽明的“龍場悟道”是中國文化史上一大文案，他當(dāng)時對榮辱得失已有深刻的認(rèn)識，但對生死還沒有悟透，為了更好地參悟生死之道，他命人以石制棺，坐在棺上悟道六七日后，突然超脫意念，達(dá)到頓悟境界，他總結(jié)凡事欲深究就要跳出“事”之外。王陽明認(rèn)為，一個人如果知道“圣人之道，我心自足”，在極度入靜狀態(tài)中就會找到“良知”，良知即心靈本體的靈明覺知。釋迦摩尼說過，眾人皆同，只是眾生被塵土蒙蔽，而他拭掉了塵土而已。王陽明認(rèn)為，圣人之道，本性自足，勿需向外索求于事物之理。返回

王陽明心學(xué)理論致良知知行合一心同理王陽明心學(xué)粗解返回因?yàn)槭律夏挘辛艘恍w會，王陽明的心學(xué)精髓，大概就是一種建立在完全自我接納基礎(chǔ)上的“核心自信”。于是，吾性自足，何假外求。這種真正的核心自信，其實(shí)是一種建立在自我接納基礎(chǔ)上的「無」，就是不去期待什么，解釋什么，心里空空如也。當(dāng)嫉妒、期待、辯解……這些多余的情緒都沒有了，就是與自己坦誠相見，與別人真誠溝通，自己處在很舒服的狀態(tài)，并且也隨時歡迎別人進(jìn)入這種狀態(tài)。然后，帶著這種自信，直面那些我們想要的東西，希望嘗試的事情，渴望成為的樣子。于是，就有了一種開悟之后的通透與強(qiáng)悍，一種謙卑的布道感，就好像在一個昏暗劇場的舞臺中央，一個人矗立在一道光下。其實(shí)，你自己就是那道光。返回FailureislikeathiefFailureisprobablythefortificationinyourpole.加入你的標(biāo)題描述FailureislikeathiefFailureisprobablythefortificationinyourpole.加入你的標(biāo)題描述FailureislikeathiefFailureisprobablythefortificationinyourpole.加入你的標(biāo)題描述正德四年（1509年）閏九月，王守仁謫戍期滿，復(fù)官廬陵縣（今江西吉安）知縣。次年八月，劉瑾被楊一清聯(lián)合宦官張永設(shè)計除去，十二月升任南京刑部主事。正德六年（1511年）王守仁隨即被召入京，歷任吏部驗(yàn)封司主事、署員外郎、吏部文選司主事。正德七年（1512年），歷任吏部考功司郎中、南京太仆寺卿。正德九年（1514年），升任南京鴻臚卿。后平江西諸盜，平寧王之禍，最后功成身退，立書講學(xué)，在最后一次剿匪的路上離開了人世。2019謝謝觀看POWERPOINT十一監(jiān)區(qū)劉璐洋良知，顧名思義，就是好的知識，符合道德的知識，在王守仁時代心學(xué)確實(shí)帶有包含忠君思想封建主義思想的色彩，但是在社會主義新時代的今天，去除封建糟粕后的心學(xué)所講的良知，我們可以理解為符合社會主義新時代道德標(biāo)準(zhǔn)的新知識新道德。致良知不僅僅是善良，不僅僅是溫良恭儉讓，也不僅僅是做好人，我們千萬不能把致良知學(xué)小了，致良知真的是成圣成賢之道。對于服刑人員來說，良知是智慧，是能量，是心法。致良知有什么感受？我覺得活得好有希望，這就是我最想告訴大家的感覺。每天你都能如此安心，如此踏實(shí)。返回當(dāng)你了解了你內(nèi)心的良知，你了解了你真正想要什么，這時候你就了解了你的“知”，這時你需要的是行，很難但是也很簡單。難在你會給自己設(shè)置各種障礙，疲憊懶惰各種所謂俗事纏繞。簡單是你其實(shí)完全不需要顧慮那些事情，腳踏實(shí)地的把你目標(biāo)的每一步走好。這就是知行合一。返回同理之心

龍場驛站的住宅環(huán)境惡劣，開荒種地又身累體乏，這些對于過慣了公子哥兒生活的王陽明而言，大概跟地獄的生活一般吧。但是，王陽明卻沒有被這些困難打倒，仍然不忘時常靜坐，苦苦追尋圣賢之道。他常常會想“倘若孔子身處這樣的境地，他會怎樣？倘若堯、舜、周文王、周公被趕到這個鬼地方，他們會如何應(yīng)對呢？”想了數(shù)日之后，終于在一天夜里，王陽明頓悟到，“圣人之道，吾性自足，向之求理于事務(wù)者誤也。”意思就是：圣人之道是什么，就是良知，良知人人都有。判斷事情對錯是非，標(biāo)準(zhǔn)是良知，而不是外在的一些事物。每個人的心中都有“本心”，能夠分辨善惡、美丑、忠奸，能夠判斷世間的一切事物。隨心而動，隨意而行，這就是“心即是理?！边@就是著名的“龍場悟道。”而中華哲學(xué)史上一門偉大的哲學(xué)“心學(xué)”也就此誕生。返回王陽明的心學(xué)很多時候被評價為主觀唯心主義，其實(shí)隨著社會主義新時代的不斷發(fā)展，其心學(xué)在拋開封建時代的糟粕以后，已經(jīng)可以說是辯證唯物主義體系下關(guān)于主觀能動性對客觀事物的促進(jìn)和幫助的利器。江右派、浙東派、浙西派、南中王門學(xué)派、閩粵王門學(xué)派、北方王門學(xué)派、楚中王門學(xué)派、泰州學(xué)派。哲學(xué)唯心主義唯物主義主觀唯心主義客觀唯心主義古代樸素唯物主義，近代形而上學(xué)唯物主義，辯證唯物主義和歷史唯物主義返回正德十一年（1516年）八月，兵部尚書王瓊對王守仁的才能十分賞識，在王瓊的推薦下，王守仁被擢為都察院左僉都御史，巡撫南（安）、贛（州）、汀（州）、漳（州）等地。當(dāng)時，南中地帶盜賊蜂擁四起。謝志山占領(lǐng)橫水、左溪、桶岡，池仲容占領(lǐng)浰頭，各自稱王，與大庾的陳曰能、樂昌的高快馬、郴州的龔福全等遙相呼應(yīng)，攻占、剽掠各處府縣。而福建大帽山的盜賊詹師富等又起兵。前任巡撫文森托病去職。謝志山聯(lián)合樂昌的盜賊奪取大庾，進(jìn)攻南康、贛州，贛縣主簿戰(zhàn)死。守仁到任后，知道官府中有不少人是盜賊的耳目，于是責(zé)問年老而狡黠的仆役，仆役渾身哆嗦不敢隱瞞，如實(shí)坦白。守仁赦免了他們的罪過，讓他們偵探叛軍的情報，守仁因此掌握了盜賊的動靜。隨后他傳檄福建、廣東會兵一處，首先討伐大帽山的盜賊。王守仁用兵“詭異”、獨(dú)斷，素有“狡詐專兵”之名。正德十二年（1517年）正月，王守仁親自率領(lǐng)精銳在上杭屯兵，假裝撤退，出敵不意進(jìn)攻，連破四十余寨，斬殺、俘獲七千多人。他向朝廷上疏稱，權(quán)力太小，無法命令將士。王瓊上奏，給了王守仁旗牌，可以便宜從事。七月，進(jìn)兵大庾。十月，克左溪、橫水，破巢八十四，斬殺、俘獲六千多人。戰(zhàn)畢，在橫水設(shè)置崇義縣。隨后師還贛州，討伐利頭的盜賊，斬殺兩千多人。王守仁率領(lǐng)書生和偏裨，蕩平為患數(shù)十年的盜賊，附近的人都驚呼守仁是神。正德十四年（1519年），寧王朱宸濠發(fā)動叛亂。據(jù)說，消息傳到北京后，朝中大臣震驚不已，只有王瓊卻十分自信地說：“王伯安在江西，肯定會擒獲叛賊?！狈祷禺?dāng)時，王守仁正準(zhǔn)備前往福建平定那里的叛亂。行至江西吉安與南昌之間的豐城，王守仁得到朱宸濠叛亂的消息，立即趕往吉安，募集義兵，發(fā)出檄文，出兵征討。一開始，王守仁來了個疑兵之計。他深知如果寧王順長江東下，那么南京肯定保不住。作為留都的南京丟了，叛軍在政治上就會占有一定的主動，平叛就會有困難。王守仁平定盜賊后兵符已上交兵部，手中無兵。在江西境內(nèi)的朝廷官吏都來幫助守仁，又在袁州（今江西宜春）聚集各府縣士兵，征調(diào)軍糧、制造兵械船只。王守仁假裝傳檄各地至江西勤王，在南昌到處張貼假檄迷惑宸濠，聲稱朝廷派了邊兵和京兵共八萬人，會同自己在南贛的部隊(duì)以及湖廣、兩廣的部隊(duì)，號稱十六萬，準(zhǔn)備進(jìn)攻寧王的老巢南昌。為爭取時間集結(jié)軍隊(duì)，又寫蠟書讓朱宸濠的偽相李士實(shí)、劉養(yǎng)正勸宸濠發(fā)兵攻打南京，又故意泄露給宸濠。此時，李、劉二人果然勸宸濠進(jìn)兵南京，宸濠大疑，按兵不動。寧王猶疑不定，等了十多天，探知朝廷根本沒有派那么多的兵來，才沿江東下，攻下九江、南康（今江西星子）兩城，逼近安慶。而在朱宸濠率兵六萬自九江沿江而下、窺伺南京的時候，王守仁已經(jīng)率領(lǐng)倉促組建的八萬平叛軍，直搗寧王的老巢——南昌，迫使朱宸濠回援。當(dāng)時有人建議王守仁往救安慶，他不肯，分析說：如果救安慶，與寧王主力相持江上，而南康和九江的敵人就會乘虛攻我后背，我們腹背受敵；而我們直搗南昌，南昌守備空虛，我們的軍隊(duì)銳氣正足，必可一舉而下；寧王必定回救，到時我們迎頭痛擊，肯定會取勝。后來的事實(shí)果如王守仁所料。此時守仁大軍已集結(jié)完畢。宸濠精銳都前往安慶，留守南昌的兵力空虛，守仁率兵攻打南昌，宸濠回兵救南昌。最終雙方在鄱陽湖決戰(zhàn)，經(jīng)過三天的激戰(zhàn)，寧王戰(zhàn)敗被俘，寧王叛亂歷時35天后宣告結(jié)束。然而，平叛大功卻沒有得到武宗的認(rèn)同。武宗身邊的佞幸之臣，平時與寧王交往密切，心態(tài)極端復(fù)雜。一些佞幸之臣希望王守仁將朱宸濠釋放，然后再讓已經(jīng)南巡的武宗親自“擒獲”朱宸濠，以滿足武宗的虛榮心。面對這樣復(fù)雜的情勢，王守仁急流勇退。他將朱宸濠交付當(dāng)時尚屬正直的太監(jiān)張永，然后稱病，以避免卷入更多的政治事端中。所以，終武宗一朝，王守仁平叛之功沒有得到朝廷的封賞。直到世宗即位以后，王守仁才加官晉爵。返回立院講學(xué)正德十六年（1521年），明世宗即位，由藩王入繼大統(tǒng)的世宗，在對王守仁有過短暫的賞識之后，便對這位非常能干的臣子采取了冷漠的態(tài)度。在世宗即位之際，王守仁因父老請歸，世宗說王守仁有擒賊平亂之大功，正要論功行賞，不許他辭官。同年七、八月，先升其為南京兵部尚書，不許他推辭，稍后又準(zhǔn)許他順路回去探視父親。不久，加封王守仁為新建伯，世襲。嘉靖元年（1522年），父親王華去世，王守仁回鄉(xiāng)守制。嘉靖三年（1524年），他受邀在稷山書院講學(xué)；嘉靖四年（1525年），又在紹興創(chuàng)建陽明書院，其弟子亦開始講學(xué)，傳播“王學(xué)”。同年，原配夫人諸氏去世，王守仁續(xù)娶張氏，并于次年喜得一子。[6]嘉靖六年（1527年）九月，在赴廣西平叛前夜，他在天泉橋留心學(xué)四句教法：無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物?？偠絻蓮V嘉靖六