《禮記》之《中庸》原文及譯文《禮記》，儒家經(jīng)典著作之一，集中國古代禮之大成，是一部比較完備、反映古代禮儀的典章制度書籍?！抖Y記》成書于漢代，相傳為西漢禮學(xué)家戴圣所輯錄，共20卷49篇(一說47篇，估計(jì)是把《大學(xué)》和《中庸》獨(dú)立出去之后的說法，小編注)?！抖Y記》章法謹(jǐn)嚴(yán)，映帶生姿，文辭婉轉(zhuǎn)，前后呼應(yīng)，語言整飭而多變，是“三禮”之一、“五經(jīng)”之一，“十三經(jīng)”之一。自東漢鄭玄作“注”后，《禮記》地位日升，至唐代時(shí)尊為“經(jīng)”，宋代以后，位居“三禮”之首。歷代的封建統(tǒng)治者及儒家子弟都很重視它，是科舉考試的必考科目，同時(shí)還成為維護(hù)社會(huì)等級(jí)的有力工具。后人研究《禮記》，可通過它來探討當(dāng)時(shí)的社會(huì)和文化，從中了解等級(jí)和階級(jí)的構(gòu)成等，從而對(duì)整個(gè)中國古代的歷史文化進(jìn)行探索。中庸天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。譯文天生下來的叫做“性”，順著性發(fā)展叫做“道”，依照道去修養(yǎng)，叫做“教”。道是不可以一刻離開的，如果可以離開，那就不是道了。所以君子在人所不見之處，特別警惕小心；對(duì)人所不聞之事，惶恐畏懼。沒有什么比隱蔽的東西更能說明問題，沒有什么比細(xì)微的小事更能顯露本相。所以君子對(duì)自己獨(dú)處時(shí)的行為和思想特別謹(jǐn)慎。喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來時(shí)，叫做“中”；表現(xiàn)出來如果符合規(guī)矩，恰到好處，就叫做“和”。中是天下最大的根本，和是天下通行的道理。努力達(dá)到中和，天地就各安其所，萬物就發(fā)育生長了。仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。”譯文孔子說:“君子的言行符合中庸，而小人卻違反中庸。君子符合中庸，是因?yàn)榫拥难孕袝r(shí)時(shí)處在適中的位置上。小人違反中庸，是因?yàn)樾∪说难哉摏]有什么顧忌和害怕?！笨鬃诱f:“中庸的道德大概是至高無上的了，民眾很久以來很少有人能做到了?！笨鬃诱f:“道不能實(shí)行的原因，我知道了:聰明人做得太過分，愚蠢的人卻又達(dá)不到。道不能被世人所明了的原因，我也知道了:賢人的理解過了頭，不肖的人又理解不了。人沒有不吃不喝的，但卻很少有人品嘗出真味?！笨鬃诱f:“道大概是難以推行了。”孔子說:“君子的言行符合中庸，而小人卻違反中庸。君子符合中庸，是因?yàn)榫拥难孕袝r(shí)時(shí)處在適中的位置上。小人違反中庸，是因?yàn)樾∪说难哉摏]有什么顧忌和害怕?！弊釉唬骸爸杏蛊渲烈雍?！民鮮能久矣！”譯文孔子說：“中庸是最高的境界，人們很少有人能夠做到?！弊釉唬骸暗乐恍幸?，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也?！弊g文孔子說：“中庸之道不能被實(shí)行，我是知曉的?。河兄腔鄣娜俗龅锰^分，愚昧的人達(dá)不到它。中庸之道不能被發(fā)揚(yáng)，我是知曉的?。嘿t明的人做得太過分，不賢明的人達(dá)不到它。這就好像人沒有不吃飯的，但能夠品嘗滋味的人卻非常少?！弊釉唬骸暗榔洳恍幸臃颍　弊g文孔子說：“恐怕中庸之道是不能實(shí)施的了?！弊釉唬骸八雌浯笾才c！舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”譯文孔子說:“舜大概真是大智的人啊!舜樂于向人求教，善于審察淺近的言論，把別人言論中的錯(cuò)誤遮掩起來，而把其中好的言論宣揚(yáng)出來；掌握不同的對(duì)立的觀點(diǎn)，把其中正確的適宜的意見運(yùn)用到民眾中去。這就是舜之所以為舜的緣故吧!”子曰：“人皆曰予知，驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也。”譯文孔子說:“人們都說自己聰明，可是被人趕到網(wǎng)羅陷阱中去，他們還不知道怎樣逃避。人們都說自己聰明，可是選擇了中庸的道德，卻不能堅(jiān)持實(shí)行一個(gè)月?！弊釉唬骸盎刂疄槿艘?，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺弗失之矣?！弊g文孔子說:“顏回的為人，認(rèn)定了中庸的道德，得到一點(diǎn)正確的思想，就小心堅(jiān)持著，放在心上，不讓它丟失?！弊釉唬骸疤煜聡铱删?，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也?！弊g文孔子說:“天下、國家可以和別人平分共治，爵位俸祿可以辭讓掉，閃光的刀刃也敢于踏上去，而要做到中庸卻不那么容易?！弊勇穯枏?qiáng)，子曰：“南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？寬柔以教，不報(bào)無道，南方之強(qiáng)也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之。故君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國有道，不變?nèi)?，?qiáng)哉矯！國無道，至死不變，強(qiáng)哉矯！”譯文子路問什么叫剛強(qiáng)?？鬃诱f:“是南方人的剛強(qiáng)呢，還是北方人的剛強(qiáng)呢，或者還是你自己所謂的剛強(qiáng)呢?寬容溫柔地教誨別人，不對(duì)無道的人進(jìn)行報(bào)復(fù)，這是南方人的剛強(qiáng)，君子守著這樣一種剛強(qiáng)。日夜與刀槍鎧甲相伴，戰(zhàn)死也不怨恨，這是北方人的剛強(qiáng)，尚武好斗的人守著這種剛強(qiáng)。君子與人和睦相處，但不遷就流俗，這才是真正的剛強(qiáng)啊!堅(jiān)守中庸的道德永不偏移，這才是真正的剛強(qiáng)啊!國家太平，走在正確道路上時(shí)，他不改變自己窮困時(shí)的操守，這才是真正的剛強(qiáng)啊!國家混亂，離開正道時(shí)，他寧愿死去也不改變自己的操守，這才是真正的剛強(qiáng)啊!”子曰：“素隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半涂而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯圣者能之?！弊g文孔子說:“故意追求隱僻的生活，行動(dòng)詭異，這種人后代可能會(huì)被人稱述，但我不這樣做。君子沿著正道前進(jìn)，半途而廢的事，我是不干的。君子依照中庸之道，遁世隱居而不被人知道，也永不后悔，只有圣人才能做到這一點(diǎn)。”君子之道，費(fèi)而隱。夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉?！对姟吩疲骸傍S飛戾天，魚躍于淵。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。譯文君子所奉行的道既廣大又精微。黎民百姓雖然愚昧但還是可以知道它的，但至于最高境界的道，即使圣人也有不知曉的地方。普通百姓雖然不賢明，但還是可以實(shí)行它，但至于最高境界的道，即使圣人也有不能做到的地方。天地如此之大，但人仍有不滿意的地方。因此，君子說的“大”，天下都載不起；君子說的“小”，天下都不能夠理解?！对娊?jīng)》上說：“鳶在天空上飛翔，魚在深水處跳躍?！边@是說君子的中庸之道在天地上下之間都是顯豁的。君子所奉行的道，發(fā)端于普通百姓，在達(dá)到最高境界時(shí)便彰著于天地之間。子曰：“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！对姟吩疲骸タ?，伐柯，其則不遠(yuǎn)?！瘓?zhí)柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠(yuǎn)。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉，所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹(jǐn)；有所不足，不敢不勉，有余，不敢盡；言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！”譯文孔子說：“中庸之道不遠(yuǎn)離人。人去實(shí)行中庸之道卻遠(yuǎn)離了人，他就不是在實(shí)行中庸之道?！对娊?jīng)》上說：‘砍伐斧柄，砍伐斧柄，斧柄制作的方法就在手邊?！治崭ツ局聘敝蹖彾葍烧?，仍然覺得相差太遠(yuǎn)。所以，君子應(yīng)以對(duì)待人的方式治理人，直到他們改正為止。忠恕與道不遠(yuǎn)，不愿施于己身的，也不要施與別人。君子所奉行的道有四條，我孔丘一條都做不到。對(duì)侍奉父親的兒子所要求的，我尚未做到；對(duì)侍奉國君的臣下所要求的，我尚未做到，對(duì)侍奉兄長的弟弟所要求的，我尚未做到；要求朋友做到的自己先做，我尚未做到。在日常德行的實(shí)施方面，在日常語言的慎重方面，我做得還不好，不敢不繼續(xù)努力，即使有做得完滿的地方也不敢把話說盡。言語要照顧到行為，行為要照顧到言語，君子怎么能不篤實(shí)忠厚呢？”君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難行乎患難，君子無入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命。小人行險(xiǎn)以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身?！弊g文君子安于目前的地位做他所應(yīng)該做的事，不羨慕自己地位以外的東西。地位富貴，就做富貴人做的事；地位貧賤，就做貧賤人應(yīng)該做的事，處在夷狄的地位上，就做夷狄應(yīng)該做的事；處在患難的地位上，就做患難時(shí)應(yīng)該做的事。如此，君子無處不感覺到悠然自得。居上位，不欺凌下級(jí)。在下位，不攀附上級(jí)。端正自己不苛求他人，這樣就沒有怨恨，對(duì)上不怨恨天命，對(duì)下不歸咎別人。所以，君子安于自己的地位等候天命的到來，小人則冒險(xiǎn)求得本不應(yīng)該獲取的東西?？鬃诱f：“射箭的道理與君子的行為有相似的地方：假如沒有射中靶子，就應(yīng)反過來責(zé)求自己。君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑。《詩》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑?！弊釉唬骸案改钙漤樢雍酰　弊g文實(shí)行君子的中庸之道，就好像是走遠(yuǎn)路，必須從近處開始，就如同是登高，必須從低處開始?！对娊?jīng)》上說：‘夫妻情投意合，協(xié)調(diào)有如琴瑟，兄弟和睦相處，快樂安順長久。家庭美滿，妻兒愉快?！笨鬃诱f：“這樣父母是多舒暢??！”子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎？視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺，使天下之人齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右?！对姟吩唬骸裰袼?，不可度思！矧可射思！’夫微之顯，誠之不可掩如此夫?！弊g文孔子說：“鬼神的功用真是宏大?。】?，看不到它；聽，聽不到它。它養(yǎng)育萬物，沒有一種事物可以遺棄它。它使天下的人齋戒沐浴，身穿華麗的祭服，舉行祭祀典禮。它浩浩蕩蕩，好像在天之上，在人身旁。《詩經(jīng)》上說：‘鬼神來到，不可揣測，不敢對(duì)它厭怠不敬??！’從隱微到明顯，真誠的心意就是這樣隱藏不住啊?！弊釉唬骸八雌浯笮⒁才c！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿。必得其名，必得其壽，故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。《詩》曰：‘嘉樂君子，憲憲令德。宜民宜人，受祿于天，保佑命之，自天申之?！蚀蟮抡弑厥苊！弊g文孔子說：“舜可是個(gè)最孝敬的人吧！有圣人的德行，有天子的尊貴地位，有普天下的財(cái)富。宗廟祭他，子孫維護(hù)他。因此，有崇高德行的人必然會(huì)獲得應(yīng)有的地位，必然會(huì)獲得應(yīng)有的俸祿，必然會(huì)獲得應(yīng)有的名望，必定會(huì)獲得應(yīng)有的為命。因此，上天生育的萬物，必會(huì)因?yàn)樗鼈兊馁Y質(zhì)而受到厚愛。所以，能夠栽培的就培養(yǎng)它們，而歪斜的就讓它們歪斜?！对娊?jīng)》上說：‘快快樂樂的君子，美德盛明。讓上下都感受快樂，上天賜給他福祿。保佑他，任用他，上天這樣告誡。’因此，有偉大的德行的人一定是受了天命的?！弊釉唬骸盁o憂者，其惟文王乎！以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。武王纘大王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下。身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之。武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達(dá)乎諸侯大夫，及士庶人。父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。期之喪，達(dá)乎大夫。三年之喪，達(dá)乎天子。父母之喪，無貴賤一也。”譯文孔子說：“恐怕只有周文王是個(gè)無憂無慮的人吧！王季是他的父親，周武王是他的兒子。他有父親開創(chuàng)事業(yè)，有兒子繼承事業(yè)。周武王繼續(xù)著大王、王季、文王未完成的功業(yè)，披掛戰(zhàn)衣，取得了天下。他沒有失去自己顯赫的名聲，獲得了天子的尊貴，獲得了普天下的財(cái)富。宗廟祭奉他，子孫維護(hù)他。武王年邁的時(shí)候才承受天命。周公成就了文王、武王的德業(yè)，追尊大王、王季為王，用天子的禮制祭祀祖先。這種禮制一直貫徹到諸侯、大夫、士和普通百姓。假如父親是大夫，兒子是士，父死就要按大夫的禮制安葬，按士的禮制祭祀。如果父親是士，兒子是大夫，父死就要按士的禮制安葬，按大夫的禮制祭祀，守喪一年，通行到大夫；守喪三年，通行到天子。但給父母守喪本身沒有貴賤的區(qū)別，都是一樣的?！弊釉唬骸拔渫酢⒅芄?，其達(dá)孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋修其祖廟，陳其宗器，設(shè)其裳衣，薦其時(shí)食。宗廟之禮，所以序昭穆也。序爵，所以辨貴賤也。序事，所以辨賢也。旅酬下為上，所以逮賤也。燕毛，所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎！”譯文孔子說：“武王，周公真是最守孝道的人??！守孝道的人，善于繼承先人的遺志，善于繼承先人未完的功業(yè)。在春秋兩季，修繕祖上廟宇，陳列祭祀器具，擺設(shè)祭祀服飾，貢獻(xiàn)應(yīng)時(shí)的食品。宗廟祭祀的禮制，是要排列父子、長幼的順序。按官爵排列次序，就可以分辨出貴賤，按職位排列次序，就能分辨出賢與不賢；敬酒時(shí)晚輩先向長輩舉杯，這樣祖先的恩惠就會(huì)延及到晚輩，宴飲時(shí)按頭發(fā)的黑白次序坐，這樣就使老少有次序。站在應(yīng)該站的位置上，行先王傳下的祭禮，演奏先王的音樂，尊敬先王所尊敬的，親愛先王所親愛的。侍奉死者如同侍奉活著的人，侍奉亡故的人如同侍奉現(xiàn)存的人，這是最高境界的孝啊。郊社祭禮。是用于侍奉上天的。廟宇的祭禮，是祭祀祖先的。明白了郊社的祭禮，大祭小祭的意義，治理國家就如同看手掌一樣容易吧！”哀公問政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也。親親為大；義者宜也。尊賢為大。譯文魯哀公問孔子如何治理好政事。孔子說：“文王、武王的政令，都寫在木板竹簡上。像他們那樣有賢臣，政令就會(huì)得到貫徹施行，沒有賢臣，政令就會(huì)消失。以人立政，政治就會(huì)迅速清明，這就像用沃土植樹，樹木會(huì)迅速生長。這政事啊，就好像是蒲葦。因此，治理政事取決于賢臣，賢臣的獲得取決于明君的修德養(yǎng)性，修養(yǎng)德行取決于遵循天下的大道，遵循天下大道取決于仁愛之心。所謂仁，就是人，親愛親人是最大的仁。所謂義，就是相宜，尊重賢臣是最大的義。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。在下位不獲乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人，思知人，不可以不知天。天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達(dá)道也。知，仁，勇，三者天下之達(dá)德也，所以行之者一也?；蛏?，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也?；虬捕兄?，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也?！庇H愛親人時(shí)的親疏之分，尊重賢臣時(shí)的等級(jí)劃分，是從禮制中產(chǎn)生出來的。處在下位的人得不到上級(jí)的信任，人民就不可能治理好了。因此，君子不能不修德養(yǎng)性想要修德養(yǎng)性，不能不侍奉親人，想要侍奉親人，不能不知賢善用，想要知賢善用，不能不知道天理。普天下的大道有五種，實(shí)踐大道的美德有三種。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友交往，這五項(xiàng)是天下的大道。智慧、仁愛、英勇這三者是天下的大德行。實(shí)踐大道的道理是同樣的。有的人生來就通曉大道，有的人通過學(xué)習(xí)才通曉大道，有的人經(jīng)歷過困惑后才通曉大道；他們最終通曉大道，這是同樣的。有的人從容不迫地實(shí)行大道，有的人憑著利害關(guān)系去實(shí)行大道，有的人勉強(qiáng)去實(shí)行大道，最終成功的時(shí)候是一樣的?！弊釉唬骸昂脤W(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。凡為天下國家有九經(jīng)，曰：修身也。尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也。子庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報(bào)禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財(cái)用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之?？鬃佑终f：“喜愛學(xué)習(xí)就接近智慧了，盡力去實(shí)行就接近仁愛了，知曉羞恥就接近英勇了。知道這三點(diǎn)，就知道如何修養(yǎng)德行；知道怎樣修養(yǎng)德行，就知道怎樣治理人，知道怎樣治理人，就知道怎樣治理國家了。治理天下國家大凡有九條準(zhǔn)則，分別是修養(yǎng)德行、尊重賢人、親愛親族、敬重大臣、體貼眾臣、愛民如子、招集各種工匠、優(yōu)待邊遠(yuǎn)異族、安撫四方的諸侯。修養(yǎng)德行，大道就能夠順利實(shí)行。尊重賢人就不會(huì)被迷惑。親愛親族，父、兄、弟就不會(huì)抱怨。敬重大臣，處事就不會(huì)恍惚不定。體貼眾臣，士就會(huì)以重禮相報(bào)。愛民如子，百姓就會(huì)勤奮努力。招集各種工匠，財(cái)富用度就充足。優(yōu)待邊遠(yuǎn)異族，四方就會(huì)、歸順。安撫各諸侯，普天下就會(huì)敬畏。齊明盛服，非禮不動(dòng)。所以修身也；去讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時(shí)使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既廩稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危。朝聘以時(shí)，厚往而薄來，所以懷諸侯也。清心寡欲，服飾端正，無禮的事不做，這是修養(yǎng)德行的方法；摒棄讒言，遠(yuǎn)離美色，輕視財(cái)物重視德行，這是勉勵(lì)賢人的方法；尊崇親族的地位，重賜他們俸祿，與親族有共同的愛和恨，這是盡力親愛親族的方法，為大臣多設(shè)下官以供任用，這是鼓勵(lì)大臣的方法，以忠誠信實(shí)、最重俸祿相待，這是勉勵(lì)士的方法；根據(jù)節(jié)令使役，賦稅微薄，這是鼓勵(lì)百姓的方法，日日訪視，月月考查，贈(zèng)送給他們的糧食與他們的工作相稱，這是鼓勵(lì)工匠的方法；盛情相迎，熱情相送，獎(jiǎng)勵(lì)有才干的，同情才干不足的，這是優(yōu)待邊遠(yuǎn)異族的方法。承續(xù)中斷的家庭世系，復(fù)興沒落的國家，整治混亂，解救危難，定期朝見聘問，贈(zèng)禮豐厚，納貢微薄，這是安撫諸侯的方法。凡為天下國家有九經(jīng)，所以行之者一也。凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。盡管治理天下國家共有這九條準(zhǔn)則，但實(shí)行它們的道理是相同的。凡事有預(yù)謀就會(huì)成功，沒有預(yù)謀就會(huì)失敗。說話事先想好就不會(huì)語塞，做事事先想好就不會(huì)感到困難。行動(dòng)之前事先想好就不會(huì)內(nèi)心不安，法則事先想好就不會(huì)陷入絕境。在下位的人得不到上級(jí)的信任，百姓就治理不好。得到上級(jí)的信任是有途徑的，得不到朋友的信任就得不到上級(jí)的信任。得到朋友的信任是有途徑的，不順從父母就得不到朋友的信任。順從父母是有途徑的，自己心不誠就不能順從父母。心誠是有途徑的，不知曉善就不能心誠。誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣。雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。”誠實(shí)是上天的法則。做到誠實(shí)是人的法則。誠實(shí)，不必努力就能達(dá)到，不必思考就能獲得，從容不迫地達(dá)到天道法則，這就是圣人。做到誠實(shí)，就是選擇善并堅(jiān)持做到它。要廣泛地學(xué)習(xí)，仔細(xì)地詢問，審慎地思考，清晰地分辨，忠實(shí)地實(shí)踐。要么就不學(xué)，學(xué)了沒有學(xué)會(huì)就不中止。要么就不問，問了還不明白就不中止。要么就不思考，思考了不懂得就不中止。要么就不辨別，辨別了不分明就不中止。要么就不實(shí)行，實(shí)行了但不夠忠實(shí)就不中止。別人一次能做的，我用百倍的工夫，別人十次能做的，我用千倍的工夫。如果真能這樣做，即便愚笨也會(huì)變得聰明，即使柔弱也會(huì)變得剛強(qiáng)?！弊哉\明謂之性。自明誠謂之教。誠則明矣，明則誠矣。譯文由真誠達(dá)到通曉事理，這叫天性。由通曉事理達(dá)到真誠，這叫教化。真誠就會(huì)通曉事理，通曉事理就會(huì)真誠。唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。譯文只有天下最真誠的人才能充分發(fā)揮天賦的本性，能發(fā)揮天賦的本性才能發(fā)揮所有人的本性，能發(fā)揮所有人的本性才能充分發(fā)揮事物的本性，能夠發(fā)揮事物的本性才能幫助天地養(yǎng)育萬物，可以幫助天地養(yǎng)育萬物，才可以與天地并列。其次致曲。曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化。唯天下至誠為能化。譯文次一等真誠的人從細(xì)微處人手。細(xì)微之處也能達(dá)到誠的境界，達(dá)到真誠就會(huì)表現(xiàn)出來，表現(xiàn)出來就會(huì)昭然顯著，昭然顯著就會(huì)光輝明亮，光輝明亮就會(huì)感動(dòng)萬物，感動(dòng)萬物就會(huì)發(fā)生變革，發(fā)生變革就會(huì)感化人們。只有天下最真誠的人才能感化人們。至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動(dòng)乎四體。禍福將至，善必先知之；不善必先知之。故至誠如神。譯文最高境界的真誠可以預(yù)知未來。國家將要興盛，必定有吉祥的前兆；國家將要衰敗，必定有妖孽作怪。它呈現(xiàn)在蓍草龜甲上，體現(xiàn)在身體儀態(tài)上。禍福要來臨時(shí)：好事一定會(huì)提前知道，不好的事也一定提前知道。因此，最高境界的真誠如同神靈一般。誠者，自成也，而道，自道也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者非自成己而已也，所以成物也。成己仁也；成物知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也。譯文真誠，是自己成全自己。道，是自己引導(dǎo)自己。真誠貫穿萬物的始終，沒有真誠就沒有萬物。因此，君子把真誠看得非常珍貴。真誠，并不只是成全自己就完了，還要成全萬物。成全自己是仁義，成全萬物是智慧。這是發(fā)自本性的德行，是結(jié)合了內(nèi)外的道，因此，適合在任何時(shí)候?qū)嵭?。故至誠無息，不息則久，久則征；征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博厚所以載物也；高明所以覆物也；悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者不見而章，不動(dòng)而變，無為而成。天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。譯文所以，最高境界的真誠是永不休止的。永不休止就會(huì)長久，長久就會(huì)有效驗(yàn)，有效驗(yàn)就會(huì)深遠(yuǎn)無窮，深遠(yuǎn)無窮就會(huì)博大深厚，博大深厚就會(huì)高大光明。博大深厚，能夠負(fù)載萬物；高大光明，可以覆蓋萬物；深遠(yuǎn)無窮，可以生成萬物。博大深厚與地相配，高大光明與天相配，深遠(yuǎn)長久可以無窮無盡。這樣，不表現(xiàn)也會(huì)顯著，不行動(dòng)也有改變，不做也會(huì)成功。天地的法則，可以用一句話涵蓋：作為物它純一不二，因而它化生萬物就不可測度了。天地的法則，博大、深厚、高大、光明、滌遠(yuǎn)、長久。今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多。及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉，今夫水，一勺之多，及其不測，黿、鼉、蛟龍、魚鱉生焉，貨財(cái)殖焉?！对姟吩唬骸拔┨熘?，于穆不已！”蓋曰天之所以為天也?！坝诤醪伙@，文王之德之純！”蓋曰文王之所以為文也，純亦不已?，F(xiàn)在來說天，論小它不過是一小片光明，而它的整體無窮無盡，日月星辰懸掛在天上，覆蓋著萬物?，F(xiàn)在來說地，論小它不過是一小撮土，而它的整體廣大深厚，負(fù)載著華山不覺得重，收攏著江河湖海沒有泄，負(fù)載著萬物?，F(xiàn)在來說山，論小這不過是一小塊石頭，但它整體高峻厚重，草木生長在上面，飛禽走獸居住在上面，寶藏從里面開發(fā)出來?，F(xiàn)在來說水，論小它不過是一小勺水，但它的整體深不可測，里面生活著黿鼉、蛟龍、魚鱉，繁殖著貨物財(cái)富?！对娊?jīng)》上說：“只有上天的定命，深遠(yuǎn)不止。”這大概是說天之所以成為天的原因。啊，難道不光明！文王的德行這么純潔，這大概是說文王之所以被尊奉為文王，是因?yàn)樗円唬矣罒o止境。大哉，圣人之道！洋洋乎，發(fā)育萬物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百，威儀三千。待其人然后行。故曰：茍不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道問學(xué)。致廣大而盡精微。極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍；國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。《詩》曰：“既明且哲，以保其身?！逼浯酥^與！譯文偉大啊，圣人的道。浩浩蕩蕩，生長發(fā)育萬物，與天一樣高峻。充足而且偉大啊，三百條禮儀，三千條威儀，等待圣人出現(xiàn)后才能實(shí)施。因此說，如果達(dá)不到最高境界的道德，最高境界的道就不會(huì)成功。所以，君子應(yīng)當(dāng)尊奉德行，善學(xué)好問，達(dá)到寬廣博大的境界同時(shí)又深入到細(xì)微之處，達(dá)到極端的高明同時(shí)又遵循中庸之道。溫習(xí)過去所學(xué)習(xí)過的從而獲取新的認(rèn)識(shí)，用樸實(shí)厚道的態(tài)度尊崇禮儀。這樣，在上位時(shí)不驕傲，在下位時(shí)不背棄。國家政治清明時(shí)力爭主張被接受采納，國家政治黑暗時(shí)以沉默保全自己?！对娊?jīng)》上“既明達(dá)又聰慧，這樣才能保全自身”這句話，說的就是這個(gè)意思吧！子曰：“愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道：如此者，災(zāi)及其身者也?！狈翘熳樱蛔h禮，不制度，不考文。今天下車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德。茍無其位，亦不敢作禮樂焉。子曰：“吾說夏禮，杞不足徵也。吾學(xué)殷禮，有宋存焉。吾學(xué)周禮，今用之，吾從周?！弊g文孔子說：“愚蠢但又只憑主觀意圖行事，卑賤但又好獨(dú)斷專行，生活在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，卻要恢復(fù)古代的做法，這樣的話，災(zāi)難就要降臨在他身上了?！辈皇翘熳樱筒蛔h論禮制，不制定制度，不考核文字?，F(xiàn)在普天下車轍統(tǒng)一，文字統(tǒng)一，倫理觀念統(tǒng)一。雖然有天子的地位，但如果沒有天子的德行，就不要輕易制禮作樂，雖有天子的德行，但是如果沒有天子的地位，也不要輕易制禮作樂。孔子說：“我解說夏代的禮法，但杞國的文獻(xiàn)不足以驗(yàn)證。我學(xué)習(xí)殷朝的禮法，僅僅有宋國保持著它。我學(xué)習(xí)周代的禮法，現(xiàn)在正實(shí)行著它，因此，我遵從周代的禮法?！薄巴跆煜掠腥匮?，其寡過矣乎！上焉者雖善無徵，無徵不信，不信民弗從；下焉者雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。故君子之道：本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑。質(zhì)諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠(yuǎn)之則有望，近之則不厭?！对姟吩唬骸诒藷o惡，在此無射。庶幾夙夜，以永終譽(yù)！’君子未有不如此，而蚤有譽(yù)于天下者?！弊g文“統(tǒng)治天下要做三件重要的事情，做好了就會(huì)減少損失。居于上位的人，品德雖好但沒有驗(yàn)證，沒有驗(yàn)證就不權(quán)威，不權(quán)威百姓就不會(huì)服從；居于下位的人，品德雖好，但不尊貴，不尊貴就不權(quán)威，不權(quán)威百姓就不服從。因此，君子的道，根本在自身，在黎民百姓那里得到驗(yàn)證，考查到三代先王不顯現(xiàn)出錯(cuò)誤，樹立在天地之間沒有悖理的地方，卜問鬼神沒有可疑的地方，等到百世以后圣人到來不感到困惑。卜問鬼神沒有可疑的地方，這是了解了天，等到百世以后圣人到來不感到困惑，這是了解了人。因此，君子的舉動(dòng)能世世代代成為天下的法則，君子的行為能世世代代成為天下的法度，君子的言談能世世代代成為天下的準(zhǔn)則。離得遠(yuǎn)使人仰慕，離得近也不讓人厭煩?！对娊?jīng)》上說：‘在那里無人厭惡，在這里不遭人厭恨。幾乎是日夜操勞，這樣永遠(yuǎn)保持大家的稱贊?！記]有不先做到這一點(diǎn)就早已聞名于天下的?！敝倌嶙媸鰣蛩矗瑧椪挛奈洌荷下商鞎r(shí)，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬，辟如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明。萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。譯文孔子遵循堯、舜的傳統(tǒng)，模仿文王、武王。上遵從天時(shí)變化，下符合地理位置，好像天地沒有什么不能負(fù)載，沒有什么不能覆蓋的，又好像四季的更替運(yùn)行，日月交替光明，萬物同時(shí)生長發(fā)育互不傷害，天地的道同時(shí)運(yùn)行而互不違背。小德如江河流行，大德敦厚化育，這就是天地之所以為大的原因。唯天下至圣為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發(fā)強(qiáng)剛毅，足以有執(zhí)也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。溥博淵泉，而時(shí)出之。溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊(duì)，凡有血?dú)庹?，莫不尊親，故曰配天。譯文只有天下最高尚的圣人是聰明智慧的，能夠居上位臨下民，寬大為懷，溫和柔順，能夠包容天下；奮發(fā)勇健，剛強(qiáng)堅(jiān)毅，能夠決斷天下大事，威嚴(yán)莊重，忠誠正直，能夠博得人們的尊敬，條理清晰，詳細(xì)觀察，能夠分辨區(qū)別是非曲直。圣人的德行廣博深厚，時(shí)時(shí)會(huì)表現(xiàn)出來。廣博如天，深厚如淵，表現(xiàn)出來百姓沒有不尊敬的，說出話來百姓沒有不信服的，做起事來百姓沒有不高興的。這樣，聲譽(yù)在中國廣泛傳播，并延續(xù)到蠻