第頁，共頁2024-2025學(xué)年高二選擇性必修中第三單元檢測卷班級姓名小組一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：中國有眾多名山勝水，形成了獨(dú)特的山水文明。黃河長江源遠(yuǎn)流長，涵蓋了諸多不同民族的思想和文化，造就了驚世絕倫的文學(xué)藝術(shù)，呈現(xiàn)出紛繁多樣的文明形態(tài)?！吧剿辈⒉粌H僅指涉“風(fēng)景”，而是具有豐富的內(nèi)涵。山水與天道、仁德、自然、生活方式密切相關(guān)，中國山水文明包含著對宇宙、生命、歷史、道德的深刻認(rèn)知。山水可居可游，但山水之游并非我們當(dāng)今的“旅游觀光”。山水可游首先是對心性的陶染，追求精神愉悅和德性完滿的樂游?？鬃釉l(fā)出“吾與點(diǎn)也”的喟嘆：在早春三月，與諸子“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”（《論語·先進(jìn)》）。曾點(diǎn)志在自然山水中沐浴、吹風(fēng)、歌詠，顯示出超然、清遠(yuǎn)、樂道的心性，“胸次悠然，直與天地萬物上下同流，各得其所之妙”（朱熹《四書章句集注》）?？鬃痈叨荣澷p這種將日常山水化入精神世界的生活方式，在樂游山水中洞悉天道、開闊心志。山水也具有宜居、宜學(xué)的性質(zhì)。盡管人世充滿勞作的艱辛，人類仍可詩意地棲居在天地山水之間。人在日常勞作之余，還能仰望天空、俯瞰大地，置身于山水之間，體悟宇宙天道未顯明的東西。作詩乃是領(lǐng)略未昭明的天理的一種方式，將人的生活引向原初的自然。王維描繪的“斜光照墟落，窮巷牛羊歸”（《渭川田家》）等，都展現(xiàn)了詩意棲居的美好意象。山水亦是人學(xué)習(xí)的對象，老子曰“道法自然”，莊子言圣人“原天地之美而達(dá)萬物之理”（《莊子·知北游》）。自然山水是人靜觀體道、領(lǐng)略“大美”的對象，人們也能在樂居山水中靜心品讀、游心于宇宙萬物之自然。山水可近可遠(yuǎn)，小橋流水人家便是我們身邊的日常生活，“桃花源”式的山水環(huán)境則是遠(yuǎn)離塵世的精神生活。像江南水鄉(xiāng)就在我們生活世界的周遭，江南的山水、園林、村落，具有悠閑、自在、隱秀、幽微的特質(zhì)，這樣的山水文明更注重靈魂秩序和政治秩序的構(gòu)建。這種悠閑、隱逸的內(nèi)斂特性，有益于個人和政治形成節(jié)制的精神：個體不會過于追求欲望的滿足，政治不會走向過度的對外侵略和擴(kuò)張，尋求帝國的輝煌。山水介于此世與超越性的彼世之間，乃是隱逸和世俗之地的分界處，可視為此世的超越之地。山水是歷史的見證者，出沒于山水之間的漁樵深諳歷史之道。“青山青史誰千古，輸與漁樵話未休”（劉大紳《新居口號》）。處于山水之間的漁樵，靜觀青山和青史，穿梭于形而上與形而下之間，通過永恒的山水來反思變動的歷史和人世。漁樵如哲人般深入思考宇宙、政治、人世變遷和穩(wěn)定之道，思考無常與有常、俗世與超越之間的關(guān)系（張文江《漁樵象釋》）。漁樵“話未休”是對歷史、政治的不懈探索和追問，因此，山水文明背后隱含著政治哲學(xué)、歷史哲學(xué)的深刻問題。漁樵隱逸于山水之間，又顯露于大地，悠閑且深邃，閱盡歷史滄桑、人間冷暖，具有內(nèi)在的超越精神。長期浸潤在山水之間的人，會將山水內(nèi)化于人的自然本性。山水的內(nèi)在精神沒有具體形狀，卻顯現(xiàn)于外形之中。人們通過觀看山水的“形”而達(dá)其“神”，人的精神超脫于外物，便可領(lǐng)悟至高天理，“神超理得”（宗炳《畫山水序》）。高山頂峰的光輝絢麗與幽谷的晦暗混沌形成一種張力，山水景象在兩極之間的無限變化會不斷催促人回到事物和生命的本源。人沉浸在山水天地間因觀看到本源和秩序之美而產(chǎn)生精神的充盈和愉悅，從而超越單調(diào)乏味的世俗生活，重新獲得勃勃生機(jī)的生命動力。山水之美——澄明、溫潤、秀麗、峰回路轉(zhuǎn)、曲徑通幽等都隱含著天道、人道，人與山水的一次次相遇促使人的精神不斷敞開，最后窺見其超越性的層面。但此超越性處于可感的山水世界之中，并未使人轉(zhuǎn)向彼世。水無根，山有根。人不能長久生活在水上，而要生活在大地上。靜觀山水、臨摹山水，可讓人獲得生命的智慧，忘我而自足。山水的滋養(yǎng)更容易使人形成和諧、內(nèi)斂、溫厚的心性，建立起穩(wěn)定的精神秩序。山水文明強(qiáng)調(diào)天人合一、宇宙——城邦——個人的內(nèi)在統(tǒng)一。山水文明更側(cè)重從山水自然靜觀宇宙的自然秩序和人的自然本性，更關(guān)注人的精神世界，力圖調(diào)和社會與個人。山水自然與人文的融合，有益于個人失意的排遣，心智的抒發(fā)，生活的隱忍和激發(fā)。中國園林作為對真實(shí)山水的模仿，便是嘗試將山水自然內(nèi)化于人的精神，使之變成人的家園的一部分。園林中有各種巖石、草木、流水，曲直、明暗、虛實(shí)結(jié)合，構(gòu)造精巧、風(fēng)格獨(dú)特，試圖將遠(yuǎn)人山水的特質(zhì)移植到人的身邊，使“自然”與“技藝”（人為）融為一體。自然山水能把人的精神視域重新打開，使人神游其間。在這個過度娛樂化的年代，山水自然可作為人精神失序的一種調(diào)適。現(xiàn)代商業(yè)生活已將釋放貪欲合理化，人的欲望的全面釋放也改變了人的自然本性，甚至將反自然的快樂合法化，導(dǎo)致人過度追求不必要的乃至非法欲望的滿足。人們可以不時重返自然山水，通過山水的滋養(yǎng)、浸潤，使自己復(fù)原如初，從勞作的艱辛、各種物欲和人造的娛樂中解脫出來。在真實(shí)山水中不斷陶染，人能恢復(fù)自然的苦樂感，形成良好的習(xí)性。（摘編自林志猛《中國山水文明與精神的超越性》）材料二：漁父見而問之曰：“子非三閭大夫歟？何故而至此？”屈原曰：“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見放?！睗O父曰：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜，而自令見放為？”（節(jié)選自《屈原列傳》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一是（

）A．中國獨(dú)特的山水文明對宇宙、生命、歷史、道德等有著深刻的認(rèn)知，山水的滋養(yǎng)、浸潤可以幫助現(xiàn)代人從不必要乃至非法的欲望中解脫出來。B．“山水”不僅僅指涉“風(fēng)景”，“山水之游”也并非當(dāng)今的“旅游觀光”?？鬃痈叨荣澷p將日常山水化入精神世界的生活方式。C．像江南水鄉(xiāng)這樣處在我們周遭的山水，更加注重靈魂秩序和政治秩序的構(gòu)建，其悠閑、隱逸的內(nèi)斂特性，使個體不會追求欲望的滿足。D．山水可近可遠(yuǎn)，“近”是指身邊的日常生活，“遠(yuǎn)”則是遠(yuǎn)離塵世的精神生活。山水介于此世與超越性的彼世之間。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．王維“斜光照墟落，窮巷牛羊歸”所描繪的“夕陽”“村落”“牛羊”等意象，不只表現(xiàn)出詩意棲居的美好，更是對人世充滿艱辛勞作的嗟嘆。B．作者引用老子“道法自然”、莊子“原天地之美而達(dá)萬物之理”的話語，表明自然山水是人靜觀體道、領(lǐng)略“大美”的對象，論證了山水“宜學(xué)”的性質(zhì)。C．雖然山水的內(nèi)在精神沒有具體形狀，但人的精神可以超脫于外物，領(lǐng)悟至高天理，杜甫從“岱宗夫如何”的山水中悟出了登高望遠(yuǎn)的大道。D．蘇軾從“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”的山水中所看到的是秩序之美，感悟出“只緣身在此山中”當(dāng)局者迷、旁觀者清的哲理。3．下列選項，最不適合作為論據(jù)支撐材料一第七段觀點(diǎn)的一項是（

）A．行到水窮處，坐看云起時。 B．山光悅鳥性，潭影空人心。C．相看兩不厭，只有敬亭山。 D．朝見裴叔則，朗如行玉山。4．請結(jié)合材料一內(nèi)容，簡要概括中國山水的獨(dú)特價值。5．某班“中國山水文化研究”課題組正在開展中國山水文明的專題研究，假如你是課題組的一員，請結(jié)合材料一中有關(guān)漁樵的論述，梳理并歸納材料二中漁父勸說屈原所體現(xiàn)的“山水之道”的要點(diǎn)。閱讀下面的文字，完成各題。懷石投江①曹堯德這一夜，對屈原來說是多么短暫，時光的流逝如閃電，似流星，若瞬目，不覺東方已經(jīng)泛白，雄雞已經(jīng)啼鳴。白馬咴咴嘶鳴，并不斷地用前蹄刨那欄廄，發(fā)出一陣陣單調(diào)而枯燥的“嘣嘣”聲。這聲音提醒了屈原，該給白馬添些草料了。然而當(dāng)屈原來到馬廄一看，槽里的草料滿滿的，昨夜所喂之草料竟然一點(diǎn)未少。這情景使屈原大吃一驚，他認(rèn)為白馬突然患了什么重病，才一夜不飲不食。屈原并未掌燈，借著從木窗欞透進(jìn)來的微弱晨曦，依稀可見那白馬扇著兩耳，噴著響鼻，雙目半睜半閉，焦躁不安地拽著韁繩走來走去。屈原又在草中多撒了些麩皮，加少許水，用料杈攪拌均勻，親切地拍著白馬的黃腦袋說：“吃吧，我的老伙計，吃飽了好有力氣趕路……”白馬搖搖頭，嗅也不嗅、聞也不聞，伸出長舌舔著主人的手背，兩眼掛著混濁的淚水?；氐椒恐?，屈原滿臉淚痕地坐在窗前，整理著他那一大堆寫滿了詩文的簡牘。響動將小媭從夢中驚醒，她迷迷糊糊地問道：“爹，天亮了嗎？”屈原信口答道：“早著呢，尚可睡一大覺?！毙€低聲催促道：“爹，您好幾夜不曾合眼了，還是上床睡一會兒吧。”“這就睡，這就睡。”屈原這樣應(yīng)著，重返馬廄，深情地望一眼那耳斷頭低的白馬，然后到角落的亂草堆里取出那對碩大的石鎖，這是他請石匠毛老爹專門加工的，一個足有三十余斤重，已經(jīng)在這里掩藏了多日。他將石鎖裝進(jìn)了被套里，一頭一個，不偏不倚，放在馬的鞍背上。一切準(zhǔn)備停當(dāng)，屈原返回堂屋，走到小媭床前。其時小媭睡得正香，她身體微胖，肌肉松弛，臉皮浮腫，嘴角掛著淺淺的微笑，大約正在做著什么美夢。見了女兒的這一美滋滋的睡態(tài)，屈原不覺一陣酸楚，熱淚把抓般地涌出，滾落。此時，天光已經(jīng)大亮，太陽快要出山了。屈原先吹熄了屋內(nèi)的燈盞，然后走到外間舀一盆清水再次洗臉，為的是洗凈滿面淚痕，不讓女兒生疑。盥洗之后，他又在正間靜靜地站了一會，想想還有些什么未盡之事或處理得不甚周到之處，然后返回西間，踱至女兒床前輕聲喚道：“兒呀，快快起來，今天是端午節(jié)，華夏大地處處皆祭圖騰，爹應(yīng)友人之邀，欲到遙遠(yuǎn)的地方去主祭。你給我縫的那件長袍置于何處？快些拿來我穿?！毙€聞聽爹爹喊她，一個骨碌爬了起來，翻身下床。她知道爹爹要穿著自己親手縫的袍子過節(jié)，還要出遠(yuǎn)門去做客，主祭，甭提心里有多高興啦，急忙打開木箱，將折疊得規(guī)規(guī)整整的長袍，雙手捧著交給父親。屈原接過長袍，抖開，穿好，又把切云高冠端端正正地戴在頭上，然后將那柄陸離長劍掛在腰間，似欲出征的將軍。屈原打馬跑了一段路程，然后緩韁而前，沿著汨羅江堤向西南方向走去。一路之上，百姓們看到屈原憔悴的面容，枯槁的形體，沒有一個不感到痛心的，大家不斷地和他打著招呼，詢長問短，但今日屈原的話卻特別少，很令眾人吃驚納悶兒。一位漁翁手拿漁網(wǎng)，站在江邊問道：“大夫，近日身體可好？您可千萬莫太傷心了??！”屈原點(diǎn)了點(diǎn)頭。一位中年婦女正在剜野菜，見了屈原，硬是要拉他進(jìn)屋去歇一歇，屈原搖了搖手。正在這時，曾經(jīng)將屈原安置到桃花園去避暑養(yǎng)病的那位老漁父從湘江打魚歸來，見了屈原連忙迎上前去，心急火燎地說道：“聽說秦軍要過揚(yáng)子江了，我們可往哪兒逃??！……”屈原望著老漁父滿臉憂傷的表情，嘴唇動了幾動，半天沒說出一句話來。他咬了咬牙，猛然把韁繩一勒，在馬屁股上狠狠地抽了一鞭，那馬騰起四蹄，一眨眼就跑出了很遠(yuǎn)，很遠(yuǎn)……屈原騎著馬走了一陣，翻身下馬，攀上懸崖的頂峰，面對巨谷深淵而立，上頂天，下柱地，巋然崛聳，似巨峰，若山崖，類石雕。屈原踱至崖邊，面向西北，仿佛見到秦兵已渡過揚(yáng)子江，長驅(qū)直入，往南方奔來，遍地烽火，四處狼煙，尸骨狼藉，血跡斑斑；洞庭湖上濁浪排空，玉筒山頭烏云滾滾，腳下則是山搖地動，泥沙軟綿；舉首環(huán)顧，天是昏蒙蒙的，地是黑沉沉的……屈原依然是面向西北——那是郢都的方向，也是秭歸與樂平里的方向，他佇立許久，然后行三拜九叩之大禮，這一切，他做得是那么從容不迫，那么恬然自如。拜過之后，屈原用盡平生之力將被套從馬背上掀了下來，從中取出石鎖和麻繩，用麻繩系緊了石鎖，一頭又系緊了自己的一只腿，然后抱起那對碩大而沉重的石鎖，縱身躍入深淵。這是何等驚心動魄的一躍?。【驮谶@縱身一躍的剎那間，一道耀眼的閃電蜿蜒長空，轉(zhuǎn)瞬即逝，炸雷落地，只震得山崩地裂，峰巒坍塌。正當(dāng)這風(fēng)暴雨狂之際，一顆明星劃破鉛灰色的蒼穹，流向西北——他隕落了！（有刪改）[注]①節(jié)選自《屈原傳》第36章，題目為臨時所加。6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．白馬一夜不飲不食、咴咴嘶鳴、兩眼含淚的反常表現(xiàn)，既反映出它與屈原感情深厚，也暗示著悲劇即將發(fā)生。B．屈原滿臉淚痕地整理那一大堆寫滿了詩文的簡牘，表明他對楚國當(dāng)權(quán)者的失望以及對以往生活的感傷。C．文中用“接”“抖”“戴”等一系列動詞描繪了屈原的裝扮過程，他有尊嚴(yán)地赴死，意在表明對現(xiàn)實(shí)的束手無策。D．面對熟睡的女兒，屈原熱淚滾落，編織自己去遠(yuǎn)方主祭的謊言，這些細(xì)節(jié)都生動地體現(xiàn)了屈原的不舍與不忍。7．關(guān)于文中屈原行至江邊的部分，下列說法不正確的一項是（

）A．江堤上百姓們對屈原的憐惜、問候，無不體現(xiàn)出屈原深受民眾關(guān)心愛戴。B．老漁父的話表明當(dāng)時楚國面臨的艱難困境，也加劇了屈原內(nèi)心的痛楚。C．屈原攀上懸崖面對深淵而立，一個剛正不阿、頂天立地的形象躍然紙上。D．屈原縱身一躍，山崩地裂，明星隕落，此舉正是對其生命價值的完美詮釋。8．在課文《史記·屈原列傳》（節(jié)選）中，屈原“被發(fā)行吟澤畔”，與漁父展開了一段對話。但是，在本文中“漁翁”“老漁父”和屈原的表現(xiàn)卻與之有很大不同，課文和此文哪一種處理效果更好？談?wù)勀愕睦斫狻?．文中兩次寫到屈原“面向西北”的舉動，分別表現(xiàn)了屈原當(dāng)時怎樣的內(nèi)心感受？最后一顆明星“流向西北”有何寓意？請結(jié)合文中相關(guān)部分簡要分析。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：樂毅者，魏國人，賢，好兵。齊大敗燕，燕昭王甚怨齊，于是禮賢下士，以圖報也。樂毅奉魏王命使于燕，燕昭王以客禮待之，遂委質(zhì)燕昭王，以為亞卿。時齊湣王強(qiáng)，南敗楚，西摧三晉，助趙滅中山。湣王自矜，百姓弗堪。于是燕昭王問伐齊之事，樂毅對曰：“齊地大人眾，未易獨(dú)攻也。王必欲伐之，莫如與趙、楚、魏。”于是使樂毅約趙惠文王，別使連楚、魏、韓，令趙誘秦以伐齊之利。于是樂毅將五國之兵以伐齊，大破之。齊湣王亡走于莒，諸侯兵罷歸，而樂毅獨(dú)追至臨淄，盡取齊寶財物祭器，輸之燕。燕昭王大說，封樂毅昌國君。樂毅留齊五歲，下七十余城，獨(dú)莒、即墨未服。會燕惠王即位，惠王素與樂毅不睦。齊之田單聞之，乃使人言于惠王：“齊城不下者兩城耳，然所以不早拔者聞樂毅與燕新王有隙欲連兵且留齊南面而王齊。齊之所患，唯恐他將之來?！毖嗷萃跣胖耸跪T劫代樂毅。樂毅聞之，畏見誅，遂降趙。田單后果破騎劫，轉(zhuǎn)戰(zhàn)逐燕，盡復(fù)得齊城。燕惠王悔之，又怨樂毅之降趙，恐趙用樂毅而乘燕之弊以伐燕。乃使人讓樂毅，且謝之曰：“將軍為燕破齊報先王之仇，寡人豈敢忘將軍之功！讒人間之，令將軍與寡人有隙。然將軍離燕歸趙，亦何以報先王之恩？”樂毅遺惠王書曰：“臣聞察能而授官者，成功之君也。先王，有堯舜之心，故臣以身得察于燕，先王過舉，以為亞卿，臣感激涕零。以天之道、先王之靈，受命擊齊，大敗之，齊王遁走，僅以身免，珠玉等盡收入燕。五伯以來，功未有及先王者也。臣竊以為：夫免身立功，以明先王之跡，上計也；離不測之罪，變節(jié)忘恩，不義也。又聞：古之君子，交絕不出惡聲；忠臣去國，不忘其本。臣雖不肖，數(shù)奉教于君子矣，故敢獻(xiàn)書以聞?！庇谑茄嗤鯊?fù)以樂毅子樂間為昌國君，溝通燕趙。（節(jié)選自張預(yù)《十七史百將傳》有刪改）材料二：于是六國之士，……有齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅之徒通其意。（賈誼《過秦論》）材料三：人君無愚、智、賢、不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐。（司馬遷《屈原列傳》）10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。然所以A不早拔者B聞樂毅C與燕新王有隙D欲連兵E且留齊F南面而G王齊。11．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“畏見誅”與《過秦論》“身死人手，為天下笑者”的句式相同。B．讓，責(zé)備，與《蘇武傳》“如惠語以讓單于”的“讓”詞義相同。C．離，通“罹”，遭受，與《屈原列傳》“‘離騷’者，猶離憂也”的“離”詞義不相同。D．“樂毅之徒”的“之”與《老子》四章“九層之臺”的“之”用法不相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．燕國曾被齊國擊敗，燕昭王想報仇雪恨，于是廣招天下賢才。樂毅奉命出使燕國，這給了他施展才能的機(jī)會。B．齊湣王強(qiáng)大但是驕橫，燕昭王先采納了樂毅的建議，成功破齊，但后來中了田單的反間計，疏遠(yuǎn)了樂毅。C．田單果然擊敗了騎劫，收復(fù)了失地。燕王雖覺后悔，但仍然怨恨樂毅投降趙國，更擔(dān)心樂毅借趙伐燕。D．樂毅在回信中暗示自己不愿意回到燕國，但不會忘記曾經(jīng)在燕國受到的恩惠，不會做對不起燕國的事。13．把文中畫橫線的句子及課內(nèi)句子翻譯成現(xiàn)代漢語（1）燕昭王以客禮待之，遂委質(zhì)燕昭王，以為亞卿。（2）汝為人臣子，畔主背親，為降虜于蠻夷，何以汝為見？（班固《蘇武傳》）14．司馬遷認(rèn)為君主皆欲“求忠以自為，舉賢以自佐”，材料一有哪些事實(shí)可以證明樂毅是忠誠賢能的人才呢？請簡要概括。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詩，完成小題。漁父陸游楚江茫茫新雨霽，殘云蹙作魚鱗細(xì)。老翁短楫去若飛，我欲從之已天際。從之不可況共語，醉眼知渠輕一世。直釣①去餌五十年，此意寧為得魚計?【注】①直釣：姜子牙在入仕前用不設(shè)魚餌的直鉤在渭濱釣魚。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．首句描寫雨后初晴，江面遼闊深遠(yuǎn)，為漁父出場營造出了清新開闊的環(huán)境。B．第二句運(yùn)用了比喻、擬人等手法，“蹙”字賦予殘云以情態(tài)，描寫細(xì)膩生動。C．頷聯(lián)通過對比，表達(dá)了詩人對漁翁生活的向往，以及自己無法追及的遺憾。D．本詩體現(xiàn)古體詩的流轉(zhuǎn)自由，而律詩《書憤》則整飭嚴(yán)謹(jǐn)，兩者各有特色。16．在中國古代文化語境中，經(jīng)常會出現(xiàn)“漁父”這一形象。請簡析詩中“漁父”形象與《屈原列傳》中“漁父”形象的異同。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）白居易《琵琶行》中“，”兩句，從側(cè)面烘托了琵琶女演奏技藝的高超?！独顟{箜篌引》中使用了與之相反的表現(xiàn)方法的兩句則是“，”。（2）賈誼在《過秦論》中說，秦始皇派蒙恬到北方去修筑長城，守衛(wèi)邊境，擊退了匈奴，以至于“，”。（3）賈誼在《過秦論》中交代陳涉的身份，說他不過是個“，”，且是被遷戍邊的兵卒。五、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。滑雪者進(jìn)入滑雪場，①，大多數(shù)雪場都會在顯眼位置介紹《國際雪聯(lián)十大安全準(zhǔn)則》。其次滑雪者滑行時要對自己的行為負(fù)責(zé)，保證不對他人造成傷害，要讓自己處于可控狀態(tài)，依據(jù)個人能力、地形和雪況控制好滑行速度。前方滑雪者有雪道使用優(yōu)先權(quán)，后方滑雪者務(wù)必選擇不危及前方滑雪者安全的線路滑行，如發(fā)生碰撞事故，②。另外，滑雪時③，可以有針對性地佩戴頭盔、護(hù)甲、護(hù)臂、護(hù)膝、護(hù)腕等護(hù)具。這樣，一方面可以固定住關(guān)節(jié)，起穩(wěn)定作用；另一方面能提醒自己注意安全。18．下列句子中的“自己”和文中畫橫線處的“自己”，用法相同的一項是（

）A．下車的乘客請拿好自己的東西。B．自己開車多方便，想去哪兒去哪兒!C．我結(jié)婚，我自己知道就行了。D．他用勤勞的雙手創(chuàng)造屬于自己的財富。19．請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。閱讀下面的文字，完成下面小題近來，“元宇宙”成為熱門話題，頻繁地出現(xiàn)在人們的視野里。盡管已經(jīng)①，但元宇宙概念迄今仍沒有清晰準(zhǔn)確的定義。30年前，科幻小說《雪崩》這樣描述元宇宙：戴上耳機(jī)和目鏡，找到連接終端，就能夠以虛擬分身的方式進(jìn)入由計算機(jī)模擬、與真實(shí)世界平行的虛擬空間。有人認(rèn)為元宇宙會讓人更有②之感，用戶將置身“實(shí)體互聯(lián)網(wǎng)”之中；有人概括出元宇宙具有與真實(shí)世界平行的虛擬空間，和現(xiàn)實(shí)相互影響的、擁有與現(xiàn)實(shí)世界相互聯(lián)通的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的特征……多元的聲音③，可以明確的一點(diǎn)是：元宇宙雖然似乎擁有廣闊空間和多種可能，但目前還是一個尚未成型的新興事物。關(guān)于元宇宙的討論仍在繼續(xù)，有人充滿樂觀與向往，也有不少懷疑的聲音。是鏡花水月還是觸摸得到的未來，是資本炒作還是新的賽道，是新瓶裝舊酒還是科技新突破，下結(jié)論前不妨“讓子彈飛一會兒”。推動新概念及其產(chǎn)業(yè)逐步走向成熟需要時間，通向令人神往的科技未來需要腳踏實(shí)地、打好發(fā)展地基。正如不論虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)還是混合現(xiàn)實(shí)，中心詞都是“現(xiàn)實(shí)”，這也預(yù)示著離開了現(xiàn)實(shí)的支撐，元宇宙終歸是海市蜃樓。20．請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。21．請將文中畫波浪線的部分改成幾個較短的語句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。22．文中畫橫線的句子運(yùn)用了排比的修辭手法，請簡要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

習(xí)主席說，學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行。本單元我們學(xué)了史傳文《屈原列傳》《蘇武傳》，史論文《過秦論》《五代史伶官傳序》。鑒古知今，學(xué)史明理，歷史盛衰之理給我們很多啟迪；學(xué)史崇德，歷史人物精神帶給我們心靈震撼。班級計劃舉行“歷史人物縱橫談”討論會，圍繞本單元所學(xué)文章中的人物展開討論。屈原、司馬遷、蘇武、秦始皇、李存勖這些歷史人物，你對哪個感觸最深？請結(jié)合你的感受和思考寫一篇演講稿。要求：結(jié)合文本，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。2024-2025學(xué)年高二選擇性必修中第三單元檢測卷答案1．C2．A3．D4．①山水宜游，可以洞悉天道、開闊心志。②山水宜居，可以為人提供詩意棲居的天地。③山水宜學(xué)，可以讓人靜觀體道、領(lǐng)略“大美”。④山水悠閑、隱逸的內(nèi)斂特性有益于個人和政治形成節(jié)制精神。⑤山水的滋養(yǎng)可以使人形成和諧、內(nèi)斂、溫厚的心性，建立起穩(wěn)定的精神秩序。5．①漁父以圣人為例，強(qiáng)調(diào)圣人能夠順應(yīng)時代變化，不固守過去，勸說屈原不要受外界事物的束縛，而要隨著世俗變化。這體現(xiàn)出漁父以永恒的山水之道對歷史、現(xiàn)實(shí)人世變換的反思。②漁父以隨大流而且推波助瀾為喻，以對山水之形的深刻洞察啟示屈原，隨波逐流才是自然之道。③漁父以眾人都沉醉，自己也要吃點(diǎn)酒糟、喝點(diǎn)薄酒這樣的俗世追求，告誡屈原懷抱美玉一般的品質(zhì)只能是自取滅亡，這體現(xiàn)出漁父以對山水之神的感悟，表達(dá)對俗世與超越這對永恒的對立又統(tǒng)一關(guān)系的思考與追問?！緦?dǎo)語】材料一闡述了中國山水文明的深厚內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)山水是哲學(xué)、精神的寄托，對人的心性陶冶與道德發(fā)展有獨(dú)特價值。同時指出山水文明注重天人合一及社會和諧，成為調(diào)適心靈的力量。材料二通過漁父對屈原的勸說，表達(dá)了順應(yīng)自然與世事的智慧，展現(xiàn)出山水哲學(xué)應(yīng)有的包容與靈活。1．本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“……山水，更加注重靈魂秩序和政治秩序的構(gòu)建……使個體不會追求欲望的滿足”說法錯誤，“更加注重靈魂秩序和政治秩序的構(gòu)建”的主語是“山水文明”；“使個體不會追求欲望的滿足”中“不會追求”的表述過于絕對。故選C。2．本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。A.“更是對人世充滿艱辛勞作的嗟嘆”錯誤，作者引述王維詩句是為了論證山水具有詩意棲居的特點(diǎn)，選項以遞進(jìn)關(guān)系強(qiáng)調(diào)詩句重在表達(dá)對人世艱難的嗟嘆，偏離了文章引述這句話的意圖。故選A。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一第七段強(qiáng)調(diào)山水對人精神的影響及其調(diào)適功能，如和諧心性與恢復(fù)自然本性等。A.詩句描繪了詩人在山水間隨意而行，走到水的盡頭便坐下看云卷云舒的悠然狀態(tài)，體現(xiàn)出一種在山水之中悠然自得、內(nèi)心平靜且能從山水景致中獲得精神上的閑適與豁達(dá)的心境，可以作為論據(jù)支撐該段觀點(diǎn)。B.詩句展現(xiàn)了山間的風(fēng)光讓鳥兒歡愉，潭水的倒影使人內(nèi)心空靈澄澈的意境，說明了山水景致能夠?qū)θ说膬?nèi)心起到凈化、使其心境空靈的作用，可以作為論據(jù)支撐該段觀點(diǎn)。C.詩人與敬亭山相看而互不厭煩，體現(xiàn)出人與山水之間一種默契、和諧的關(guān)系，反映出人在與山水的相處中能獲得精神上的寄托與滿足，可以作為論據(jù)支撐該段觀點(diǎn)。D.詩句是說自己拜見裴十四如見晉人裴叔則，就好像在玉山中行走，朗然照人。這句話是形容人身姿俊偉、玉樹臨風(fēng)，不能體現(xiàn)第七段山水自然對人精神世界的滋養(yǎng)的觀點(diǎn)。故選D。4．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中的信息的能力。①由材料一“孔子高度贊賞這種將日常山水化入精神世界的生活方式，在樂游山水中洞悉天道、開闊心志”可知，山水宜游，可以洞悉天道、開闊心志。②由材料一“王維描繪的‘斜光照墟落，窮巷牛羊歸’（《渭川田家》）等，都展現(xiàn)了詩意棲居的美好意象”可知，山水宜居，可以為人提供詩意棲居的天地。③由材料一“自然山水是人靜觀體道、領(lǐng)略‘大美’的對象”可知，山水宜學(xué)，可以讓人靜觀體道、領(lǐng)略“大美”。④由材料一“這種悠閑、隱逸的內(nèi)斂特性，有益于個人和政治形成節(jié)制的精神”可知，山水悠閑、隱逸的內(nèi)斂特性有益于個人和政治形成節(jié)制精神。⑤由材料一“山水的滋養(yǎng)更容易使人形成和諧、內(nèi)斂、溫厚的心性，建立起穩(wěn)定的精神秩序”可知，山水的滋養(yǎng)可以使人形成和諧、內(nèi)斂、溫厚的心性，建立起穩(wěn)定的精神秩序。5．本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。①在材料二中，漁父提到“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移”，其以圣人為例來勸說屈原，意思是圣人不會被外界的事物所拘泥、束縛，而是能夠跟隨世俗的變化去靈活應(yīng)對。結(jié)合材料一中對漁樵的論述，漁樵處于山水之間，能夠靜觀青山和青史，通過永恒的山水來反思變動的歷史和人世，思考無常與有常、俗世與超越之間的關(guān)系。漁父此處的勸說正是運(yùn)用了借山水所蘊(yùn)含的永恒之道，去審視當(dāng)下現(xiàn)實(shí)中人事的變化，提醒屈原不要過于執(zhí)著、僵化，要懂得順應(yīng)時代的變化，這體現(xiàn)了從山水之道出發(fā)對人世變換的一種深刻反思。②漁父說“舉世混濁，何不隨其流而揚(yáng)其波”，用隨大流且推波助瀾這樣的說法來開導(dǎo)屈原。從材料一關(guān)于山水的論述來看，山水有著自然的形態(tài)與規(guī)律，漁樵可以通過靜觀山水去領(lǐng)悟其中的道理。漁父是從對山水之形所展現(xiàn)出的自然流淌、順勢而為等特點(diǎn)的深刻洞察角度，暗示屈原在這混濁的世道中，順應(yīng)世俗的潮流、像山水自然運(yùn)行那樣順勢發(fā)展才是符合自然之道的做法，以山水自然的特性來啟示屈原應(yīng)有的處世態(tài)度。③漁父說“眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜，而自令見放為”，意思是在眾人都沉醉的情況下，自己也可以跟著做些順應(yīng)俗世的事，沒必要堅守高潔的品質(zhì)而使自己被放逐。結(jié)合材料一中漁樵對宇宙、政治、人世變遷以及穩(wěn)定之道的深入思考，尤其是對俗世與超越之間關(guān)系的不斷追問，漁父此處的告誡實(shí)則是表達(dá)對俗世與超越這一對看似對立卻又統(tǒng)一關(guān)系的思考，認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)中不能一味地只追求超越世俗的高潔，也要適當(dāng)顧及俗世的情況，以此來勸說屈原調(diào)整自己的行為和觀念，體現(xiàn)了從山水之道中所汲取的關(guān)于處世哲學(xué)層面的思考與判斷。6．C7．D8．示例一：此文好。①從“漁翁”“老漁父”的角度看，他們的問詢關(guān)心的是屈原的健康狀況和百姓的前途命運(yùn)，這樣就能更好地將屈原個人的命運(yùn)和國家百姓的命運(yùn)聯(lián)系在一起，從側(cè)面凸顯屈原的愛國情懷。②從屈原的角度看，面對“漁翁”“老漁父”的問詢，他無力傾訴，只是將滿腔的悲憤表現(xiàn)在動作神情上，面對國破家亡的現(xiàn)狀，他已將個人的榮辱生死置之度外，其憂國憂民的形象也因此而愈顯高大。示例二：課文好。①漁父引出屈原被放逐的原因，舉世皆濁、眾人皆醉，表明屈原的悲劇是時代的悲劇、人性的悲劇，深化主題。②和漁父的“不凝滯于物，與世推移”的人生態(tài)度形成對比，凸顯屈原正道直行的形象，高潔的品質(zhì)和高貴的理想，表現(xiàn)其寧葬身魚腹也不與眾人同流合污的決絕態(tài)度。9．①屈原第一次面向西北，想象秦兵入侵下的楚國，戰(zhàn)火不斷，生靈涂炭，國破家亡的悲慘景象，為無力挽救國家的命運(yùn)而感到痛心不已。②屈原第二次面向西北，他行三拜九叩大禮，既有對國都與故土的依依不舍，更有以死報國的決絕之情。③一顆明星流向西北，用浪漫的筆法昭示偉大愛國詩人的逝去，也體現(xiàn)其拳拳愛國心至死不渝?！緦?dǎo)語】這篇文章通過細(xì)膩生動的細(xì)節(jié)描寫與情感刻畫，展現(xiàn)了屈原在面臨人生終局時的復(fù)雜心境。白馬的異常表現(xiàn)、屈原對女兒的眷戀、以及屈原與百姓的互動，層層遞進(jìn)地渲染了悲劇氛圍。屈原的毅然赴死與英雄形象，通過屈原對郢都的眺望與明星墜落的情景寓意，塑造得尤為悲壯。6．本題考查學(xué)生鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。C.“意在表明對現(xiàn)實(shí)的束手無策”錯誤。屈原整理裝束是要以有尊嚴(yán)的形式赴死，意在昭告世人、警示統(tǒng)治者。故選C。7．本題考查學(xué)生鑒賞作品內(nèi)容的能力。D.“此舉正是對其生命價值的完美詮釋”錯誤。屈原只是在無力挽救國運(yùn)的情況下，無奈做出投江的選擇，并非是對生命價值的完美詮釋。故選D。8．本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。首先要比較出二者在表現(xiàn)形式上的不同點(diǎn)，然后針對兩種表現(xiàn)，從不同的角度分析出其作用和效果。如果認(rèn)為此文好：①漁翁問“大夫，近日身體可好？您可千萬莫太傷心了??！”，他關(guān)心的是屈原的健康狀況；老漁父見到屈原問道“聽說秦軍要過揚(yáng)子江了，我們可往哪兒逃啊！……”，他關(guān)心的是百姓的前途命運(yùn)，從內(nèi)容上看，本文把屈原個人的命運(yùn)和國家百姓的命運(yùn)聯(lián)系在一起，從側(cè)面凸顯屈原的愛國情懷。②面對漁翁的問詢，“屈原點(diǎn)了點(diǎn)頭”；面對老漁父的問詢，“望著老漁父滿臉憂傷的表情，嘴唇動了幾動，半天沒說出一句話來。他咬了咬牙，猛然把韁繩一勒，在馬屁股上狠狠地抽了一鞭，那馬騰起四蹄，一眨眼就跑出了很遠(yuǎn)，很遠(yuǎn)……”，他無力傾訴，只是將滿腔的悲憤表現(xiàn)在動作神情上，面對國破家亡的現(xiàn)狀，他已將個人的榮辱生死置之度外，其憂國憂民的形象也因此而愈顯高大。如果認(rèn)為課文好：①漁父見而問之曰：“子非三閭大夫歟？何故而至此？”屈原曰：“舉世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見放?！睗O父引出屈原被放逐的原因，表明屈原的悲劇是時代的悲劇、人性的悲劇，深化主題。②漁父曰：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世皆濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜，而自令見放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴常流而葬乎江魚腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎？”屈原和漁父各自展現(xiàn)了兩種不同的處世態(tài)度：一是屈原的明辨是非、高潔白奉、積極用世，乃至寧死不折、以身殉國；一是漁父的不問是非、明哲保身乃至消極避世、飄然自樂。把屈原和漁父“不凝滯于物，與世推移”的人生態(tài)度形成對比，凸顯屈原正道直行的形象，高潔的品質(zhì)和高貴的理想，表現(xiàn)其寧葬身魚腹也不與眾人同流合污的決絕態(tài)度。9．本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物描寫手法的能力。結(jié)合文本的相關(guān)內(nèi)容，透過屈原的想象之景和他的動作行為，聯(lián)系當(dāng)時的社會背景、屈原的身份地位以及他的理想抱負(fù)去思考。①第一次，屈原來到崖邊，面向西北，“仿佛見到秦兵已渡過揚(yáng)子江，長驅(qū)直入，往南方奔來，遍地烽火，四處狼煙，尸骨狼藉，血跡斑斑；洞庭湖上濁浪排空，玉筒山頭烏云滾滾，腳下則是山搖地動，泥沙軟綿；舉首環(huán)顧，天是昏蒙蒙的，地是黑沉沉的……”，他面向西北，想象秦兵入侵，國破家亡的悲慘景象，為無力挽救國家的命運(yùn)而感到痛心不已。②第二次，“屈原依然是面向西北——那是郢都的方向，也是秭歸與樂平里的方向，他佇立許久，然后行三拜九叩之大禮，這一切，他做得是那么從容不迫，那么恬然自如”，西北是郢都的方向，代表國家；也是秭歸的方向，代表家鄉(xiāng)。他行三拜九叩大禮，既有對國都與故土的依依不舍，更有以死報國的決絕之情。③由“就在這縱身一躍的剎那間，一道耀眼的閃電蜿蜒長空，轉(zhuǎn)瞬即逝，炸雷落地，只震得山崩地裂，峰巒坍塌。正當(dāng)這風(fēng)暴雨狂之際，一顆明星劃破鉛灰色的蒼穹，流向西北——他隕落了”分析，描繪一顆明星流向西北，是用浪漫的筆法昭示偉大愛國詩人的逝去，也體現(xiàn)了屈原拳拳愛國心至死不渝。10．BDF11．C12．B13．（1）燕王用賓客的禮節(jié)接待他，（樂毅）于是向燕昭王敬獻(xiàn)了見面禮，燕昭王把他任命為亞卿（或：燕昭王任命他為亞卿）。（2）你本是漢朝臣子，背叛主上（君主），背棄雙親，在異族那里做俘虜，我要見你干什么（我為什么要見你呢/我憑什么要見你呢）？14．①樂毅向燕昭王冷靜、客觀地分析了時局，提出了正確的伐齊主張。②樂毅獨(dú)率燕軍追擊齊王，攻破臨淄，將眾多珍寶運(yùn)送回燕國，駐守燕國五年，攻占七十余城，幫助燕國一雪前恥。③面對燕惠王的指責(zé)與擔(dān)憂，樂毅作書回答，表示自己感懷昭王的知遇之恩，不會忘恩負(fù)義，借趙伐燕。【導(dǎo)語】三篇文言文材料展現(xiàn)樂毅的忠誠和賢能。材料一講述樂毅通過才智幫助燕國打敗齊國，卻因讒言被疏遠(yuǎn)，但他仍保持對燕國的忠誠。材料二通過列舉，與其他賢者一同彰顯樂毅的才智才華。材料三指出賢才對于君王的重要性，呼應(yīng)樂毅是理想的忠臣賢能之選。通過這些材料，展現(xiàn)了樂毅在亂世中的智慧、忠誠與悲劇命運(yùn)，反思人才管理的重要性，以及君主識人的挑戰(zhàn)。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：而不及早拿下來的原因，聽說是樂毅與燕國新即位的國君有怨仇，樂毅想斷斷續(xù)續(xù)用兵故意拖延時間姑且留在齊國，準(zhǔn)備在齊國稱王。“所以……者……”表原因的判斷句，“者”后B處停頓；“樂毅與燕新王有隙”作“聞”的賓語，其后D處斷句；第一個“齊”為“留”的賓語，其后F處斷句。故選BDF。11．本題考查學(xué)生掌握一詞多義和文言句子的能力。A.正確。都是被動句，分別是“見”“為”表被動。句意：害怕被殺。/秦王子嬰死在別人（項羽）手里，被天下人恥笑。B.正確。燕惠王就派人去趙國責(zé)備樂毅。/按常惠教的話來責(zé)備單于。C.“詞義不相同”錯。都是通“罹”，遭受。句意：遭受難以預(yù)測的罪過。/“離騷”，就是遭到憂愁的意思。D.正確。代詞，這類/助詞，的。句意：樂毅等人。/極高的高臺。故選C。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“燕昭王……但后來中了田單的反間計”錯。根據(jù)材料一第三段內(nèi)容可知，是燕惠王中了反間計而不是燕昭王。故選B。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“委”，敬獻(xiàn)；“質(zhì)”，見面禮；“以為”，讓……作。（2）“畔”，同“判”，背叛；“何以”，賓語前置句，“以何”，為什么。14．本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①根據(jù)材料一“于是燕昭王問伐齊之事，樂毅對曰……于是樂毅將五國之兵以伐齊，大破之”可知，樂毅向燕昭王冷靜、客觀地分析了時局，提出了正確的伐齊主張。②根據(jù)材料一“齊湣王亡走于莒，諸侯兵罷歸，而樂毅獨(dú)追至臨淄，盡取齊寶財物祭器，輸之燕。燕昭王大說，封樂毅昌國君”可知，樂毅獨(dú)率燕軍追擊齊王，攻破臨淄，將眾多珍寶運(yùn)送回燕國，駐守燕國五年，攻占七十余城，幫助燕國一雪前恥。③根據(jù)材料一最后一段可知，面對燕惠王的指責(zé)與擔(dān)憂，樂毅作書回答，“先王，有堯舜之心，故臣以身得察于燕，先王過舉，以為亞卿，臣感激涕零”“夫免身立功，以明先王之跡，上計也”表示自己感懷昭王的知遇之恩，不會忘恩負(fù)義，借趙伐燕。參考譯文：材料一：樂毅，魏國人，賢能，喜好軍事。齊國(曾經(jīng))大敗燕國，燕昭王非常怨恨齊國，于是禮賢下士，來計劃報仇雪恥。樂毅奉魏昭王的命令出使到了燕國，燕王用賓客的禮節(jié)接待他，(樂毅)于是向燕昭王敬獻(xiàn)了見面禮(表示愿意獻(xiàn)身做臣下)，(燕昭王)把他任命為亞卿(或燕昭王任命他為亞卿)。當(dāng)時，齊湣王很強(qiáng)大，在南邊打敗楚國，在西邊打垮了韓、趙、魏三國(三晉)，還曾幫助趙國滅掉中山國。齊湣王喜歡自我夸耀(自尊自大，獨(dú)斷驕橫)，百姓已不能忍受他的暴政。于是燕昭王向樂毅詢問有關(guān)攻打齊國的事情。樂毅回答說：“齊國土地廣闊人口眾多，可不能輕易地單獨(dú)攻打它。大王若一定要攻打它，不如聯(lián)合趙國、楚國、魏國一起攻擊它。”于是昭王派樂毅去與趙惠文王結(jié)盟立約，另派別人去聯(lián)合楚國、魏國、韓國，又讓趙國以攻打齊國的好處去誘勸秦國。樂毅于是統(tǒng)一指揮著趙、楚、韓、魏、燕五國的軍隊去攻打齊國，大敗齊國軍隊。齊湣王逃跑到莒邑，這時各路諸侯的軍隊都停止了攻擊，撤回本國，而燕國軍隊在樂毅指揮下單獨(dú)追擊敗逃的齊軍，一直追到臨淄，把齊國的珍寶財物以及宗廟祭祀的器物全部奪取過來，并把它們運(yùn)到燕國去。燕昭王大喜，封樂毅為昌國君。樂毅留在齊國(巡行作戰(zhàn))五年，攻下城邑七十多座，只有莒和即墨沒有收服。這時恰逢燕惠王即位。惠王一向與樂毅不和睦。齊國的田單了解到他與樂毅有矛盾，就指使人對惠王說：“齊國城邑沒有攻下的只有兩個城邑罷了。而不及早拿下來的原因，聽說是樂毅與燕國新即位的國君有怨仇，樂毅想斷斷續(xù)續(xù)用兵故意拖延時間姑且留在齊國，準(zhǔn)備在齊國稱王。齊國所擔(dān)憂的，只怕別的將領(lǐng)來帶兵?！毖嗷萃跸嘈帕?，就派騎劫代替樂毅任將領(lǐng)。樂毅聽說了這個消息，害怕被殺，便投降了趙國。齊國田單后來果然戰(zhàn)勝了騎劫，接著輾轉(zhuǎn)戰(zhàn)斗追逐燕軍，收復(fù)了齊國的全部城邑。燕惠王很后悔派騎劫代替樂毅；可是又怨恨樂毅投降趙國，恐怕趙國任用樂毅乘著燕國兵敗疲困之機(jī)攻打燕國。燕惠王就派人去趙國責(zé)備樂毅，同時向他道歉說：“將軍替燕國打敗齊國，給先王報了深仇大恨，我哪里敢忘記將軍的功勞呢！如今有奸邪小人進(jìn)讒言，讓將軍與我之間產(chǎn)生了嫌隙(誤會)。但是將軍拋棄了燕國而歸附趙國，又拿什么報答先王待將軍的恩情呢?”樂毅寫了一封回信給惠王，信中說：“我聽說考察才能然后授給官職的，是能成就功業(yè)的君主。先王，他有堯舜那般的心志，所以我到燕國獻(xiàn)身接受考察。先王格外抬舉我，任命我為亞卿，我萬分感激先王?？恐咸斓囊龑?dǎo)，先王的神威，我接受命令攻擊齊軍，大敗齊軍，齊王只身逃跑奔向莒邑，僅他一人免于身亡；珠玉財寶等物全部繳獲送回燕國。自五霸以來，功業(yè)沒有趕上先王的。我私下認(rèn)為：免遭殺身之禍而建功立業(yè)，彰明發(fā)揚(yáng)先王的事跡，這是我的上策。遭受難以預(yù)測的罪過，改變(放棄)節(jié)操忘記恩德，這是不道義的事情。又聽說古代的君子，絕交時不說別人的壞話；忠良的臣子離開原來的國家，不忘記自己的根本。我雖然無能，但多次聆聽君子的教導(dǎo)，所以獻(xiàn)上這封信把我的心意告訴您。”于是燕惠王又把樂毅的兒子樂間封為昌國君，負(fù)責(zé)溝通燕國與趙國的關(guān)系。材料二：在這時，六國的士人，……有齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅等人溝通他們的意見。材料三：一國的君主無論愚蠢還是智慧、賢明還是不賢明，沒有不想要尋求忠臣、賢臣來輔佐自己的。15．B16．相同點(diǎn)：無論是陸游筆下的漁父，還是《屈原到傳》中的漁父，都表現(xiàn)出對塵世紛擾的淡然態(tài)度，不愿過多卷入世俗的爭斗和名利場中，逍遙江湖、獨(dú)立自持。不同點(diǎn)：①《屈原列傳》中的漁父則更多地被塑造成一個智者或哲學(xué)家的形象，他通過與屈原的對話，傳達(dá)出對人生哲理的理解和對個人選擇的尊重，體現(xiàn)了對現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的智慧和對人生道路的另一種思考。②陸游的詩中運(yùn)用典故姜子牙“直鉤垂釣”，意不在“魚”，而在等待時機(jī)，得遇明主，實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)，體現(xiàn)的是“儒家”積極濟(jì)世的文化情懷。這里隱含了詩人的形象，有對獨(dú)立逍遙生活的向往，但更有對濟(jì)世理想的堅守?！緦?dǎo)語】陸游的《漁父》刻畫了一位自在淡泊的漁父形象，以自然景象對比詩人心境，表達(dá)世事看淡的哲學(xué)思考。詩中描繪了雨后江景的清新遼闊和漁父的瀟灑，寄托了詩人對自由生活的憧憬與追求，運(yùn)用豐富的比喻和生動的細(xì)節(jié)，展現(xiàn)出深刻的人生態(tài)度。15．本題考查學(xué)生理解和賞析古代詩歌的能力。B.“第二句運(yùn)用了比喻、擬人等手法”錯。第二句并沒有運(yùn)用擬人的修辭，“蹙”是收縮、聚攏的意思，只是賦予殘云以動態(tài)，并沒有賦予其情態(tài)。故選B。16．本題考查學(xué)生鑒賞古詩中的人物形象的能力。相同點(diǎn)：《屈原列傳》中的漁夫勸說屈原“何不隨其流而揚(yáng)其波……何不哺其糟而啜其醨？”的話語，展現(xiàn)出漁父對塵世污濁紛擾的淡然，他主張隨遇而安，逍遙于江湖；本詩中，漁父生活在“楚江茫茫新雨霽，殘云蹙作魚鱗細(xì)”的清新、寧靜的環(huán)境之中，結(jié)合“老翁短楫去若飛……醉眼知渠輕一世”更可看出漁父對世俗的輕視和超脫，這種“輕一世”的態(tài)度，正是漁父逍遙江湖、獨(dú)立自持的體現(xiàn)。據(jù)此可概括出形象相同點(diǎn)。不同點(diǎn)：①《屈原列傳》中，漁父勸說屈原“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜，而自令見放為？”，這些話語體現(xiàn)了漁父對世俗的妥協(xié)和順應(yīng)自然的智慧。他主張隨遇而安，不必過于執(zhí)著于個人的理想和信念。這種態(tài)度與道家思想相契合，反映了漁父作為智者或哲學(xué)家的形象。②本詩尾聯(lián)“直釣去餌五十年，此意寧為得魚計?”運(yùn)用了姜子牙“直鉤垂釣”的典故，點(diǎn)明了漁父“直釣去餌”的行為并非為了捕魚，而是有更深遠(yuǎn)的追求。這里的“五十年”是虛指，強(qiáng)調(diào)漁父這種行為的持久和堅定。詩人通過這一典故，表達(dá)了漁父在等待時機(jī)、得遇明主、實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)的堅定信念。這種信念與儒家積極濟(jì)世的文化情懷相契合，也隱含了詩人的自我形象和對濟(jì)世理想的堅守。據(jù)此可概括出形象不同點(diǎn)。17．東船西舫悄無言唯見江心秋月白昆山玉碎鳳凰叫芙蓉泣露香蘭笑胡人不敢南下而牧馬士不敢彎弓而報怨甕牖繩樞之子氓隸之人【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞：舫、唯、芙蓉、報、甕、牖、樞、氓。18．B19．①首先要了解雪場安全準(zhǔn)則

②后方雪者負(fù)全部責(zé)任

③要備好各種護(hù)具【解析】18．本題考查學(xué)生理解詞語在不同語境中的含義的能力。B項中的“自己”與文中畫線句中的用法一樣，具有泛指功能。A.具有特指功能，指“下車的乘客”；C.具有同位語功能，“自己”作主語“我”的同位語；D.具有特指功能，指句中的“他”。故選B。19．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第①處，根據(jù)后文進(jìn)入雪場首先看到《國際雪聯(lián)十大安全準(zhǔn)則》，可知首先要了解安全準(zhǔn)則，可填“首先要了解雪場安全準(zhǔn)則”；第②處，根據(jù)前文“前方滑雪者有雪道使用優(yōu)先權(quán)”可知，如果發(fā)生碰撞，前方滑雪者不用負(fù)責(zé)任，責(zé)任在后方滑雪者，可填“后方滑雪者負(fù)全部責(zé)任”；第③處，根據(jù)后文滑雪時要“針對性地佩戴頭盔、護(hù)甲、護(hù)臂、護(hù)膝、護(hù)腕等護(hù)具”可知，此處指要準(zhǔn)備好各種護(hù)具，可填“要備好各種護(hù)具”。20．①耳熟能詳

②身臨其境

③不一而足21．有人概括出元宇宙的幾大特征，稱元宇宙不僅是與真實(shí)世界平行的虛擬空間，更和現(xiàn)實(shí)世界相互影響，甚至擁有與現(xiàn)實(shí)世界相互聯(lián)通的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。22．①三句采取選擇問句“是……還是……”的句式，從不同角度分項列舉“元宇宙”的可能情況。②句式整齊，結(jié)構(gòu)相同，增強(qiáng)句子的語勢；列舉幾種可能，引發(fā)讀者對“元宇宙”的深度思考。【解析】20．本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括成語）的能力。①從語境來看，根據(jù)上文“成為熱門話題，頻繁地出現(xiàn)在人們的視野里”可知，此處強(qiáng)調(diào)人們對“元宇宙”概念已經(jīng)很熟悉，所以用“耳熟能詳”。耳熟能詳：聽的次數(shù)多了，熟悉得能詳盡地說出來。②根據(jù)“能夠以虛擬分身的方式進(jìn)入由計算機(jī)模擬、與真實(shí)世界平行的虛擬空間，和現(xiàn)實(shí)相互影響的、擁有與現(xiàn)實(shí)世界相互聯(lián)通的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的特征”可知，文中強(qiáng)調(diào)對元宇宙的現(xiàn)實(shí)性，與現(xiàn)實(shí)世界想到聯(lián)通，讓人感到置身其中，故填“身臨其境”。身臨其境：自己親自到了那個地方，比喻感受深切。③前面列舉了對“元宇宙”的不同聲音，用了省略號，橫線前又有“多元”的說法，可知是說這樣的說法很多，不能一一列舉，故填“不一而足”。不一而足：指同類的事物不止一個而是很多，無法列舉齊全。21．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之句式變換的能力。長句變短句，首先要劃分句子成分，找出句子主干，再將修飾成分相應(yīng)變成幾個短句，并注意各句間的關(guān)系，做到句意順暢，結(jié)構(gòu)完整。先提取出句子主干：有人概括出元宇宙具有特征。把這句話作為短句中的總領(lǐng)句，可稍稍變換，改成：有人概括出元宇宙的幾大特征。接著把幾個特征分別加上句子成分，作為分句?！芭c真實(shí)世界平行的虛擬空間”“和現(xiàn)實(shí)相互影響的”“擁有與現(xiàn)實(shí)世界相互聯(lián)通的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)”都是元宇宙的特征，這些都是“有人”的說法，故可以在這三個短語前面加上“稱”這個謂語，然后在幾個短句中間加上關(guān)聯(lián)詞銜接。最后整理答案為：有人概括出元宇宙的幾大特征，稱元宇宙不僅是與真實(shí)世界平行的虛擬空間，更和現(xiàn)實(shí)世界相互影響，甚至擁有與現(xiàn)實(shí)世界相互聯(lián)通的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。22．本題考查學(xué)生賞析修辭手法表達(dá)效果的能力。①畫線句三個分句全部由“是……還是……”的句式構(gòu)成，形成排比；從內(nèi)容來看，這是三個選擇問句，“鏡花水月”與“觸摸得到的未來”，“資本炒作”與“新的賽道”，“新瓶裝舊酒”與“科技新突破”，從不同角度對“元宇宙”提出疑問，列舉“元宇宙”的可能情況。②從效果來看，排比句式整齊，