27.至樂（節(jié)選）《莊子》一、教學(xué)目標(biāo)（一）知識目標(biāo)1.正確理解和評價莊子的“無為”思想。2.感受《莊子》思想生動、文采斐然、汪洋恣肆的文風(fēng)。（二）能力目標(biāo)1.通過學(xué)習(xí)《至樂》，掌握議論文，說理論證的思路和方法。（三）德育目標(biāo)1.結(jié)合課文學(xué)習(xí)，樹立正確的苦樂觀。二、教學(xué)時數(shù)2課時教學(xué)重點、難點教學(xué)重點1.結(jié)合課文內(nèi)容，圍繞文中對苦與樂的討論，了解莊子的思想。教學(xué)難點1.以批判分析的態(tài)度，學(xué)習(xí)與理解文中所體現(xiàn)的老莊哲學(xué)的人生觀，同時掌握其嚴(yán)謹(jǐn)而論證有力的議論方法。教學(xué)過程相關(guān)知識補充——莊子其人其書《莊子》又名《南華經(jīng)》，是中國古代思想智慧的結(jié)晶。與《通玄經(jīng)》（《文子》）、《沖虛經(jīng)》（《列子》）、《洞靈經(jīng)》（《庚桑子》）被合稱為“四子真經(jīng)”，其地位僅次于老子《德道經(jīng)》，是民族文化寶庫中的重要精品典籍，在魏晉時期與《德道經(jīng)》、《易經(jīng)》被列為“三玄”之一?，F(xiàn)存《莊子》共三十三篇，分成內(nèi)、外、雜篇，其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。在中國文化史上，莊子是先秦諸子中繼承中華道德和文化最全面完整的一位。易黃老莊一脈相承，成為中華五千年悠久文化的主根，而以儒學(xué)為代表的百家學(xué)說都只是中國傳統(tǒng)文化的重要輔根而已，后世也沒有人能夠超越易黃老莊的思想。莊子的學(xué)說由于是真正的道德和文化的主流，同時又與先秦諸子學(xué)說在同一個時代背景下形成，它里面包含的內(nèi)容，都具有極高的文獻(xiàn)學(xué)價值，包括修養(yǎng)學(xué)價值、政治價值、文化價值、哲學(xué)價值、科學(xué)價值、史學(xué)價值等等，其中內(nèi)容實際上是一個完整的系統(tǒng)，由簡單逐步地完善適應(yīng)社會，越來越系統(tǒng)，能夠比較完整地表述道德和文化。其中許多既帶故事性也帶史實性的、文化知識本源性的內(nèi)容，既是修身的指導(dǎo)書，也是理論書、方法書，這對于今天人們了解先秦諸子學(xué)說的原生態(tài)及中華文化的真實面貌，仍有很大助益。要了解中國古代文化的發(fā)展歷史，不能不對道家和道教有所了解；要了解道家和道教，則不能不讀《南華經(jīng)》。《南華經(jīng)》在中國古代哲學(xué)、宗教和文學(xué)史上的地位，是極為重要的。它不僅是先秦諸子中最重要的篇章之一，構(gòu)成早期道家的一大奇觀，而且被尊為道教的經(jīng)典之一，對中國本土宗教——道教的形成與發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。閑來坐讀《南華經(jīng)》，不僅是古代士人的一大享受，而且也是今日知識者的一種雅趣。作為一位文化巨人，莊子及其《南華經(jīng)》中所蘊含的豐富的思想內(nèi)容對我國古代社會的哲學(xué)思想、道德修養(yǎng)、人生意趣及文化精神等方面都產(chǎn)生了很大的影響，直至今天，莊子所倡導(dǎo)的直覺主義思維方式、人與自然的和諧平衡觀、無心無欲的逍遙生活態(tài)度等等，對現(xiàn)代社會條件下，如何正確解決現(xiàn)代文明給人類生活帶來的一系列消極后果，提高現(xiàn)代人自身的精神境界和生活質(zhì)量，還是很有啟發(fā)和積極的指導(dǎo)意義。（二）教案設(shè)計1.導(dǎo)入——至樂人生最大的快樂是什么？不知道大家有沒有思考過這個問題，在《至樂》這篇文章中，莊子帶領(lǐng)我們走入他的思想世界，向我們展示了他對于“至樂”的思考和理解。那么，他給的答案到底是什么呢？打開文章，見分曉。2.學(xué)生自讀文章，整體感知結(jié)合文中注釋，引導(dǎo)學(xué)生自己閱讀文章，初步理解文章中心思想。3.散文解讀與賞析本文為《至樂》中的第一部分，開篇先通過連續(xù)六個問句直接亮出核心論點“天下有至樂無有哉”，而后從不同角度列舉并逐一批評了世人對苦和樂的看法，指出從來就沒有什么真正的快樂，所謂“至樂”也就是“無樂”。（1）世上到底有沒有“至樂”在《至樂》這篇文章中，開篇便提出了世上到底有沒有“至樂”境界這一靈魂拷問，接著又由此拋出一系列問題：有全生保身的辦法還沒有呢？現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)有何作為？以何為依據(jù)？回避什么？定位在哪里？趨就什么？舍棄什么？喜好什么？厭惡什么？

但作者并沒有直接給出答案，而是在第二段從“所尊”“所樂”“所下”“所苦”等方面，分析了日常生活中會影響自身快樂的各種因素。天下人最崇尚的就是富有、尊貴、長壽、聲譽；最喜愛的就是身體安逸，美味佳肴，服飾漂亮，色彩艷麗，音樂動聽；人在價值上所否定的是生活貧窮，地位低下，夭折和壞名聲；最苦惱的是身不能安逸，口不得美味，沒有漂亮的衣服，看不到艷麗的色彩，聽不到悅耳的音樂。經(jīng)過細(xì)致分析之后，在第二段末尾，作者給出了一個結(jié)論：如果不能得到這些，就大為恐懼，這樣的養(yǎng)身方法豈不是太愚蠢了嗎？

人們?nèi)粘ＫP(guān)注和緊張的這些方面，在作者看來，完全可以不去關(guān)注，不用這些去禁錮自己。（2）“人之生也，與憂俱生”文章第三段承接上文，又從不同群體進(jìn)行分析。對“富者”“貴者”“壽者”“烈士”等不同人所憂懼的事情，會讓他們減少快樂的事情進(jìn)行了深刻剖析。富有的人，為了財富而勞心勞力抓緊做事，但聚積財富卻不能盡數(shù)享用，這是求養(yǎng)身于外了！高貴的人，夜以繼日，費心勞神地分辨善與不善的界限，這和養(yǎng)身也根本不沾邊！人一生下來，就和憂慮同在。長壽的人稀里糊涂，長久地處于憂愁之中而等死，何等苦惱啊！這樣地養(yǎng)身健體，與原初的設(shè)定，相距更遠(yuǎn)了！殉名之士為天下人所稱道，卻不能保全身的性命。我真不知道這種所謂的善到底是善呢，還是不善？如果認(rèn)為是善，卻連自身都不能保全；如果認(rèn)為不善，它的確是又成全了他人。所以說，忠誠勸諫人不聽，那就退身不強(qiáng)爭。伍子胥因為強(qiáng)諫而遭受殘害，然而如果不諫爭，他也不會贏得聲名。這樣說來，這善到底是有還是沒有呢？（3）“至樂無樂，至譽無譽”在第四段，作者結(jié)合實際，對當(dāng)下生活中的現(xiàn)象進(jìn)行了分析。現(xiàn)今讀來，也讓會讓讀者有熟悉感和親切感。并在段尾給出了他的觀點，“至樂無樂，至譽無譽”。

現(xiàn)如今流行方式和興趣愛好，我也不知那是不是快樂。我觀察那些流行的興趣愛好，大家似乎都在成群結(jié)隊地趕時髦，一個個堅定果敢的樣子，好像無法停止似的，而他們都以為樂不可支的事情，我卻認(rèn)為并沒有什么可樂的，然而也沒有什么不可樂的。到底這快樂是有還是沒有呢？我認(rèn)為“無為”才確實是可樂的，可是流行的觀念卻又認(rèn)為那是大大的痛苦。我認(rèn)為：“最高的快樂就是無憂無樂，最高的贊譽就是不褒不貶?！苯?jīng)過前面三個段落的鋪墊，先拋出問題，然后再一步步、一點點進(jìn)行分析和論證，慢慢導(dǎo)引出答案，給讀者一種答案水到渠成，而又無可辯駁之感。可謂是最成功的“議論”。然后在文章第五段，作者就第四段的結(jié)論進(jìn)行了詳細(xì)的剖析和闡釋。作者認(rèn)為，天下的是非確實是難以確定的。即使這樣說，“無為”卻可以決定是非。最高的快樂是讓自己活下來，也只有“無為”才能勉強(qiáng)可以達(dá)到這一目的。我們不妨試著討論一下：天正是由于它的無為才得以清虛，地正是由于無為才得以安寧；所以天和地二者的無為結(jié)合起來，萬物才都得以生發(fā)出來。恍惚曖昧，我們不知道它們究竟是從何而來！曖昧恍惚，它們似乎沒有一定的形象！然而萬物是如此眾多繁雜，它們都在“無為”中生長出來。所以說，天地是無為，又是無不為的。人啊，誰能得到這“無為”的真諦?。。?）課文的藝術(shù)特色課文藝術(shù)特色突出體現(xiàn)在以下方面：行文構(gòu)思收得住、放得開，變化多端，而轉(zhuǎn)接自然無痕跡。大量排比的手法寫意抒懷。語言形象生動，富有節(jié)奏感。4.課堂總結(jié)莊子的苦樂觀內(nèi)容相當(dāng)豐富，其思想特點也以超越通常的苦樂為最高境界，這種超越現(xiàn)實的最高境界也就是莊子的至樂之樂。在現(xiàn)實生活中，莊子追求的是自適其適，是一種特殊快樂。對于世俗的苦與樂，莊子的基本態(tài)度是強(qiáng)調(diào)苦與樂的相對性，藐視、淡化世俗價值中的快樂和幸福及其標(biāo)準(zhǔn)。在莊子看來，世俗的人生充滿著痛苦，“人之生也，與憂俱生”；其痛苦的根源在于，俗人在感官上有所欲求，故“若不得者，則大憂以懼”。莊子指出，人生有“五苦”：“所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲?！睋?jù)此，貧者固然五苦俱全，而富者又何嘗有什么幸福呢！“夫富者，苦身疾作，多積財而不得盡用，其為形也亦外矣?！备徽呦攵喾e財，以求更富，結(jié)果是苦身疾作，身不得安逸；又要省吃儉用，物欲也得不到滿足，豈不還是處于痛苦之中！因此，莊子嘲諷那些追求長生久視而養(yǎng)形存生的人：“壽者惛惛，久憂不死，何苦也！”在他看來，延長壽命，不過是延長受苦的時間而已，既是如此，又何必貪圖長壽呢！莊子主張“常因自然則不益生”，即追求一種自然的、既不悅生亦不懼死、以死生為一的逍遙生活。這種生活蘊含著對人生痛苦現(xiàn)實的逃避，莊子用這種避世的方式來享得無苦之“至樂”——以“無待”（無所欲求）感受不到人生痛苦的精神狀態(tài)。莊子的痛苦觀具有典型的中國傳統(tǒng)文化特色：苦與樂具有相對性，它們可以相互轉(zhuǎn)化，而轉(zhuǎn)化的條件則往往取決于人們主觀的態(tài)度——心態(tài)。心態(tài)決定著人們苦樂的程度。心態(tài)好，則樂是樂，苦亦樂；心態(tài)不好，就苦是苦，樂亦苦。從這個角度來看，莊子的人生哲學(xué)顯然是傾向于樂觀的。思辨感悟1.結(jié)合課文內(nèi)容，談?wù)勀銓ηf子“至樂”思想的理解。答：人生最大的快樂往往是人們感覺不到的，最大的榮耀也是人們感覺不到的。正如有的同學(xué)坐在大學(xué)讀書卻感受不到快樂一樣，而這，正是沒能踏進(jìn)大學(xué)校門的人所向往的。圍繞“至樂無樂，至譽無譽”，言之成理即可。六、參考譯文至樂天下有最大的快樂還是沒有呢？有可以存活身形的東西還是沒有呢？現(xiàn)在，應(yīng)該做些什么又依據(jù)什么？回避什么又安心什么？靠近什么又舍棄什么？喜歡什么而討厭什么？世上的人們所尊崇看重的，是富有、高貴、長壽和善名；所愛好喜歡的，是身體的安逸、豐盛的食品、漂亮的服飾、絢麗的色彩和動聽的樂聲；所認(rèn)為低下的，是貧窮、卑微、短命和惡名；所痛苦煩惱的，是身體不能獲得舒適安逸、口里不能獲得美味佳肴、外形不能獲得漂亮的服飾、眼睛不能看到絢麗的色彩、耳朵不能聽到悅耳的樂聲；假如得不到這些東西，就大為憂愁和擔(dān)心，以上種種對待身形的做法實在是太愚蠢啊！富有的人，勞累身形勤勉操作，積攢了許許多多財富卻不能全部享用，那樣對待身體也就太不看重了。高貴的人，夜以繼日地苦苦思索怎樣才會保全權(quán)位和厚祿與否，那樣對待身體也就太忽略了。人們生活于世間，憂愁也就跟著一道產(chǎn)生，長壽的人整日里糊糊涂涂，長久地處于憂患之中而不死去，多么痛苦啊！那樣對待身體也就太疏遠(yuǎn)了。剛烈之士為了天下而表現(xiàn)出忘身殉國的行為，可是卻不足以存活自身。我不知道這樣的行為是真正的好呢，還是實在不能算是好呢？如果認(rèn)為是好行為，卻不足以存活自身；如果認(rèn)為不是好行為，卻又足以使別人存活下來。所以說：“忠誠的勸諫不被接納，那就退讓一旁不再去爭諫?！蔽樽玉阒倚膭裰G以致身受殘戮，如果他不努力去爭諫，忠臣的美名也就不會成就。那么果真又有所謂好還是沒有呢？如今世俗所從事與所歡欣的，我又不知道那快樂果真是快樂呢，果真不是快樂呢？我觀察那世俗所歡欣的東西，大家都全力去追逐，拼死競逐的樣子真像是不達(dá)目的決不罷休。人人都說這就是最為快樂的事，而我并不看作就是快樂，當(dāng)然也不認(rèn)為不是快樂。那么，世上果真有快樂還是沒有呢？我認(rèn)為無為就是真正的快樂，但這又是世俗的人所感到最痛苦和煩惱的。所以說：“最大的快樂就是沒有快樂，最大的榮譽就是沒有榮譽。”天下的是非果真是不確定的。雖然如此，無為的觀點和態(tài)度可以確定是非。最大的快樂是使自身存活，而唯有無為算是最接近于使自身存活的了。請讓我說說這一點。蒼天無為因而清虛明澈，大地?zé)o為因而濁重寧寂，天與地兩個無為相互結(jié)合，萬物就全都能變化生長?；谢秀便保恢缽氖裁吹胤疆a(chǎn)生出來！惚惚恍恍，沒有一點兒痕跡！萬物繁多，全從無為中繁衍生殖。所以說，天和地自清自寧無心去做什么卻又無所不生無所不做，而人誰又能夠做到無為呢！七、名家點評芴漠無形，變化無常。死與，生與，天地并與，神明往與！芒乎何之，忽乎何適？萬物畢羅，莫足以歸。古之道術(shù)有在于是者，莊周聞其風(fēng)而悅之。以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻，不以觭見之也。以天下為沈濁，不可與莊語，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨與天地精神往來，而不敖倪于萬物，不譴是非，以與世俗處。其書雖瑰瑋而邊犿，無傷也；其辭雖參差而諔詭，可觀。（《莊子·天下》）自周之書出，世之悅而好之者有四焉：好文者資其辭，求道者意其妙，汩俗者遣其累，奸邪者濟(jì)其欲。（宋·葉適《水心別集》六）《莊子》最靈脫，而最妙于宕，讀之最有音節(jié)。姚惜抱評昌黎《答李翊書》，以為善學(xué)《莊子》，此意須會。能學(xué)《莊子》，則筆甚自在。（清·吳德旋《初月樓古文緒論》）汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。（魯迅《漢文學(xué)史綱要》）八、教學(xué)參考資料莊子的散文藝術(shù)《莊子》一書，《漢書·藝文志》著錄為五十二篇，晉郭象注得三十三篇，即現(xiàn)存之?dāng)?shù)，計內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。其中成分甚是駁雜不純，古今學(xué)者大都認(rèn)為內(nèi)篇為莊子自著，外、雜篇則是其弟子及后學(xué)所作，但其思想體系基本一致，這種看法是可信的。關(guān)于莊子哲學(xué)的基本傾向及其積極因素，我已有專文論述，這里僅就莊子的散文藝術(shù)進(jìn)行概括分析，有以下幾點：一、浪漫主義和現(xiàn)實主義相結(jié)合莊子文章不僅汪洋恣肆，風(fēng)譎云詭，富有想象力，而且能于荒誕不稽中流露出真情實感，觸及到社會實際。莊子刻畫人物形象是通過寓言進(jìn)行的，極富想象力。譬如《養(yǎng)生主》中“庖丁解牛”一節(jié)，運用淡筆密摹，不但明快而富有詩意地寫出了庖丁解牛技藝的高超和他之所以達(dá)到這種成就的原因，而且還運用比喻和夸張的手法把庖丁解牛時那嫻熟優(yōu)美的動作姿勢以及輕巧進(jìn)刀的和諧悅耳的聲音都惟妙惟肖地描繪了出來，從而在我們面前展現(xiàn)了一個潛心于道的庖丁形象。而《逍遙游》中“堯讓天下于許由”一節(jié)，則濃墨重勾，著筆不多就刻畫出敞屣功名、無為自全的許由形象。其他，如《齊物論》中“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外”的沒有生死存亡、不計是非利害的“至人”形象，《徐無鬼》中技藝無比神奇的“匠石”形象，以及《讓王》中那“天子不得臣，諸侯不得友”艱苦而傲岸的“曾子”形象等等，都寫得風(fēng)姿各異，見骨見心，既富浪漫色彩，也具有一定的現(xiàn)實性。其中《應(yīng)帝王》中“神巫季咸相壺子”一節(jié)，寫得尤有特色。這則寓言主要是抨擊陰陽家的荒誕，贊揚道家虛己無為，立于不測之妙，而文學(xué)味也特別濃。它不但有情節(jié)有高潮，而且結(jié)構(gòu)瑰奇，人物形象鮮明，它以列子“心醉”受愚開始，又以列子醒悟后致力于學(xué)結(jié)束，當(dāng)中寫壺子擊敗神巫季咸的巫術(shù)的經(jīng)過，又以列子因篤信季咸，誤認(rèn)其師壺子即將死去極其悲泣而引人入勝，以季咸逃之夭夭為高潮。其手法新奇飄逸，行文跌宕有致，著意渲染壺子善于寧神調(diào)氣控制面部氣色的本領(lǐng)和后來列子發(fā)奮致學(xué)，“三年不出”、專誠篤一的精神，以及神巫季咸技窮逃跑的丑態(tài)，從而使得這三個人物的形象都栩栩如生，堪稱為古代罕見的文學(xué)妙品。莊子還善于形象地表達(dá)哲學(xué)范疇，為了說明“得其環(huán)中，以應(yīng)元窮”（《莊子·齊物論》）、“始卒若環(huán)，莫得其倫”（《莊子·寓言》）的道理，以立足于圓環(huán)的中心，取消起點和終點的區(qū)別，取消一切對立和差別，充分闡述他的相對主義認(rèn)識論，表明他的是非觀，還極富想象地把“道”比喻成“轉(zhuǎn)軸”（“道樞”）、“輪子”（“天鈞”）、“磨盤”（“天倪”），這就使范疇形象化，把哲學(xué)和文學(xué)結(jié)合起來。莊子摹狀自然景物，也極其精彩、傳神，充滿著浪漫主義情調(diào)，如《齊物論》中之論“風(fēng)”：夫大塊噫氣，其名為風(fēng)。是唯無作，作則萬竅怒呺。而獨不聞之翏翏乎？山林之畏隹，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者；激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者。前者唱于，而隨者唱喁。泠風(fēng)則小和，飄風(fēng)則大和，厲風(fēng)濟(jì)，則眾竅為虛。而獨不見之調(diào)調(diào)之刁刁乎?這里莊子不但一連寫出了風(fēng)的八種聲響和孔竅的八類形狀，以人和物的形狀形容山的洞穴和木的孔竅，用人和物的聲響來摹狀風(fēng)聲，他對事物的特征是觀察得這樣深細(xì)，他的想象力是這樣豐富，因而才描繪得這樣氣勢奔騰形象逼真。陸西星說：“看他文字奇處，寫出風(fēng)木形聲，千古摛文，罕有如其妙者?！保懳餍恰赌先A經(jīng)副墨》）揚慎說：“莊子地籟一段，筆端能畫風(fēng)，掩卷而坐，猶翏翏之在耳……又莊子畫風(fēng)之祖?！保ㄞD(zhuǎn)引自湘綺老人輯評《百大家評注莊子南華經(jīng)》）他們是有眼力的，這兩段話確能抉出莊子散文的藝術(shù)魅力；但是，莊子之摹狀自然景物也和刻畫人物一樣，其主旨在于闡發(fā)哲理，警譬社會，這里描摹風(fēng)聲就是為了酣暢形容“不齊”之狀，而由風(fēng)聲的“不齊”，逐漸引申過渡到下文“知”與“言”的“不齊”，從而既委婉又尖銳地表達(dá)了自己對“百家”發(fā)表看法所持的不贊成意見，闡發(fā)哲理于文學(xué)描寫之內(nèi)，寓寄現(xiàn)實主義于浪漫主義之中，也是可以看出的。和刻畫人物、摹狀自然景物無異，莊子諷喻統(tǒng)治者也借助于寓言，而其中又可分為兩類：一類是借前人論道說理以諷喻的方法，如《人間世》中對統(tǒng)治者剛愎自用、窮兵黷武，不容許別人在他面前講仁義，嫉妒臣下，喜怒無常，自以為是，拖延外事工作，嗜殺成性等六個方面罪行的深刻揭露，就是通過顏回、葉公子高、顏闔，向孔子、蘧伯玉請教入世之道時，由孔子、蘧伯玉、顏回不動聲色地娓娓說出的?！兜鲁浞防飳︵崌赢a(chǎn)擺官僚架子的惡習(xí)也是通過兀者（被斷去腳的人）從論道談學(xué)的角度予以批評的。另一類則是用比喻、夸張、喜笑怒罵以揶揄的手法，如《則陽》中就把諸侯間不義的掠奪戰(zhàn)爭比喻夸張為猶如在蝸牛的左右角落里進(jìn)行無謂的廝殺妄興戰(zhàn)禍一樣?！肚锼分袆t以夸張的手法通過鴟得腐鼠之喻，尖刻嘲諷了惠施相梁生怕別人奪其相位的那種猜忌、狹隘的小人之見。這些婉曲的警喻，尖刻的諷刺，辛辣的嘲笑，真是玄機(jī)妙語，發(fā)人深醒。梁啟超說：“在我國古代，將這兩派（按指寫實派和理想派，即現(xiàn)實主義和浪漫主義──引者）劃然分出門庭的可以說沒有，但各大家作品中很有些分帶兩派傾向的。”（梁啟超《中國韻文里頭所表現(xiàn)的感情》）高爾基說：“在偉大的藝術(shù)家身上，現(xiàn)實主義和浪漫主義好像永遠(yuǎn)是結(jié)合在一起的?！保ǜ郀柣墩撐膶W(xué)》）莊子正是這樣，他善于“寓真于誕，寓實于玄”（劉熙載《藝概》），巧妙地把自己的真情實感和對社會實際的看法寓寄在汪洋恣肆，風(fēng)譎云詭的描述當(dāng)中，寓寄在既抽象深微而又具體可感的哲學(xué)化形象之中，不但抓住了所要表達(dá)的具體形象的某種特性，把它抽象化，使之具有哲學(xué)意味，而且還掌握了具體形象與抽象思想之間的某些可通之處，從而使“抽象”與“形象”、哲學(xué)與文學(xué)、現(xiàn)實主義和浪漫主義發(fā)生交融，使得文中所闡述的思想，成為糅合抽象思想與具體形象的結(jié)晶，成為浪漫主義與現(xiàn)實主義相結(jié)合的妙品，它既巧妙表達(dá)了抽象思想，又給人以形象之感，既富于浪漫色彩，又具有一定的現(xiàn)實性，既把話說盡，又不落言筌，從而形成瑰瑋諔詭、微妙警策的藝術(shù)特色，成為卓絕千古的不朽杰作。二、互見互補，思想貫串這種寫法使得每篇既有各自的論說中心，又能體現(xiàn)思想的一貫性，反復(fù)闡明觀點。莊子內(nèi)篇中運用互見、互補法以反復(fù)闡述、貫通思想之處，有關(guān)于“絕對自由”、關(guān)于“齊物”、關(guān)于“無為”、關(guān)于“命”、關(guān)于“忘形”、關(guān)于生死的自然觀、關(guān)于因順自然等七個方面，因限于篇幅，不逐一論析，僅舉三例以說明之。如關(guān)于“絕對自由”內(nèi)篇中共有三處論及：《逍遙游》：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年谷熟?！薄洱R物論》：“至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山而不能傷，飄風(fēng)振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無變于己，而況利害之端乎？”《大宗師》：“古之真人……若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱。是知之能登假于道者也若此?！薄断b游》中“藐姑射之山”的“神人”是莊子想象出來的“絕對自由”的人物，而在《齊物論》中又提到他，只是語言詞句稍有變換，“神人”寫作“至人”，并且由于《齊物論》的主旨，又給加上不計是非的內(nèi)容?！洞笞趲煛分兴龅摹罢嫒恕币埠猩鲜龅囊馑迹欢鴧s是從得“道”的角度來談，而且又改稱為“真人”了。于此亦可見“至人”、“神人”、“真人”以及“圣人”，都是同義語，時或加以變換，是為了便于各從不同的方面進(jìn)行闡述，而并非有什么等次。又如關(guān)于“齊物”，共有兩處談到：《齊物論》：“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？”《大宗師》：“且汝夢為鳥而厲乎天，夢為魚而沒于淵，不識今之言者，其覺者乎？其夢者乎？”這兩處講的都是“齊物”之論，而且都明顯含有不可知論的成分，只是《齊物論》中是莊子自己說的，而《大宗師》中則是借孔子之口而說，并且夢中的對象也不同。以上用的是“互見”法，用“互補”法的可以論“無為”為例：《大宗師》：“其為物，無不將也，無不迎也；無不毀也，無不成也。其名為‘?dāng)t寧’，攖寧也者，攖而后成者也?！薄稇?yīng)帝王》：“至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷?！边@兩處講的，初看意思有所不同，而且似乎相反；其實是一樣的，都是講的“無為”，只不過從兩種角度進(jìn)行闡述，互相補充而已：《大宗師》中說的是女偊所講得“道”之法，一個人要在“將”、“迎”、“毀”、“成”之中不受干擾，絕對靜寂無為，然后才能成功；《應(yīng)帝王》中則說的是作為一個“至人”，其心中已沒有什么“將”、“迎”，能隨物而應(yīng)，所以無往而不勝。由上所述，可見內(nèi)篇中運用互見、互補法所論及的內(nèi)容，幾乎包括了莊子思想的所有重要方面，確是經(jīng)過作者精心構(gòu)思的。此外，我認(rèn)為，莊子的互見、互補法和前人指出的司馬遷在《史記》中所用的“互見法”并不相同，子長是將一個人的語言、事跡，不全載在其本篇，而分別插入于其他人的篇目中，以避免重復(fù)和寓褒貶之情；而漆園則是將一些重要的觀點分別復(fù)述于其它篇中，以表示強(qiáng)調(diào)、補充和貫串之意。司馬遷的這種寫法很可能是借鑒于莊子而又加以發(fā)展變化的。三、結(jié)構(gòu)多變，章法各異莊子行文千姿百態(tài)，轉(zhuǎn)換盤旋，機(jī)趣橫生，引人入勝。莊子散文的章法結(jié)構(gòu)極富變化，內(nèi)篇七篇的寫法就各有特色，無一雷同，仔細(xì)分析，可以分為四種類型：《養(yǎng)生主》與《人間世》為一類?！娥B(yǎng)生主》是先提出論點，然后用事例加以闡述證明；《人間世》則是先列敘事例，然后再加以歸納點明?！洱R物論》與《大宗師》為一類?！洱R物論》是先以敘為主，而后漸次引入到議論，再列舉事例以證明之；《大宗師》則是先以議為主，而后轉(zhuǎn)入到敘述，并舉事例以闡明之?！兜鲁浞放c《應(yīng)帝王》又是一類?！兜鲁浞肥窍日嬲f理，夾敘夾議，列舉事例予以證明，而后用一個過渡段承上啟下，既對上面所述作了歸納，又引出了下面的結(jié)論；《應(yīng)帝王》則是先列舉事例作為證明，以引出正面的結(jié)論，然后再從反面說明不這樣做的危害。《逍遙游》的寫法與眾不同，單獨為一類，它是夾敘夾議，層層遞進(jìn)，最終點題的寫法。內(nèi)篇每篇的章法結(jié)構(gòu)各不相同、迥然有別已略如上述，下面再以《逍遙游》和《大宗師》為例，看看其行文曲折變化引人入勝之妙。先看《逍遙游》，它構(gòu)思開闊新穎，想象豐富奇特，氣勢奔騰博大。先從鯤化為鵬說起，而在極力描述大鵬，“鵬之大，不知其幾千里也”，“摶扶搖而上者九萬里”，渲染其高大非凡時，又反復(fù)比況，暗點出還是有所待還算不得真正的“逍遙游”。接著說到渺小的蜩與學(xué)鳩，說到生命短促的朝菌、蟪蛄，說到年齒綿長的冥靈、大椿，說到壽高的彭祖、一般的“眾人”，這固然也在講清“小大雖殊，而放于自得之場，則物任其性，各當(dāng)其分”，但是，主要還在闡明無論大小都是有待的。然后又引《湯問》為例，再把大鵬、斥鷃重新描述一番，從“大”“小”兩個方面作進(jìn)一步的申說，繼續(xù)表明其“有待”。妙在以上推演，都是暗示，并未明言，猶如“羚羊掛角，無跡可尋”。下文則由物說到人，直接點明無論是一般的庸人俗士，還是高明如“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分”的宋榮子，“御風(fēng)而行”的列子之流都有所待，并非“逍遙游”。再進(jìn)而說明什么叫“惡乎待”，歸結(jié)到三個方面：“至人無己，神人無功，圣人無名?！倍笥址謩e加以論述證明，最后由進(jìn)一步討論“有用”“無用”，點出“無何有之鄉(xiāng)”的所謂“逍遙游”──作者想象出來的“真正的絕對自由”。莊子就是這樣忽而天上，忽而人間，忽而古代，忽而現(xiàn)時，忽而論物，忽而說人，通過魚鳥蟲雀的活動變化和傳說故事以及對于人物的描述，靈活地多方取譬，巧妙地闡述哲學(xué)思想，從而使得思想形象化，充滿想象力，具有極大的藝術(shù)魅力。陸西星評此篇“意中生意，言外立言，絖中線引，草里蛇眠，云破月映，藕斷絲連”（陸西星《南華經(jīng)副墨》）。林云銘說：“篇中忽而敘事，忽而引證，忽而譬喻，忽而議論；以為斷而非斷，以為續(xù)而非續(xù)，以為復(fù)而非復(fù)，只見云氣空濛，往返紙上，頃刻之間，頓成奇觀?！保衷沏憽肚f子因》）二說均極深刻，而林氏之言尤為精當(dāng)，確是深得其中三昧之論。《大宗師》則又是一種筆法，其前面部分論述得“道“的”“真人”時，固然花了很大的篇幅去描述、渲染他的品德、神通，是其論點之所在，本意之所寄；然而后面部分列舉的闡述怎樣才能得“道”的一系列寓言故事，更是作者的得意之筆，傳神之文：“南伯子葵問女偊”一則，主要說明要由“守”而得“道”，而最后列舉的遞相師承的九個人名“疑始”、“參寥”、“玄冥”、“于謳”、“需役”、“聶許”、“瞻明”、“洛誦之孫”、“副墨之子”，既是人名，又是哲學(xué)范疇、寓言，寫得意旨深遠(yuǎn)而瑰奇?！白屿?、子輿、子犁、子來”一則，主要說明要忘記生死存亡，才能達(dá)于“以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉”地步，寫得也極為怪譎，不但說子輿得了重病，變成奇形怪狀，而且說他的左右臂膀?qū)⒁兂呻u和彈，他的臀部將要變成車輪?！白由簟⒚献臃?、子琴張”一則，主要也在說明要超脫生死，寫得亦復(fù)奇特異常，把生喻為“附贅縣（懸）疣”，把死喻為“決潰癕”，要“忘其肝膽，遺其耳目，反覆終始，不知端倪，芒然彷徨塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”?！邦伝貑栔倌嵴撁蠈O”一則，又以另一個角度，從寂滅生死、先后入手，主張有形體的變化而無形神的損傷，把形體的變化看成如同搬進(jìn)新房子里去一樣。以下三則主要強(qiáng)調(diào)“坐忘”與“安天知命”，也寫得神爽語雋，昧永機(jī)新，把實行“仁義”，明辨“是非”，看成是受了“墨刑”和“劓刑”，把“坐忘”說成如同毀棄肢體一樣。莊子就是以這一連串的奇人奇事，從各個不同方面來闡述怎樣得“道”而成為“真人”的，他的描述使人好象步入崇山峻嶺之內(nèi)，奇峰一個個地突兀出現(xiàn)，又如泛舟大江大海之中，狂濤一個個地相繼涌來，真是汪洋恣肆，放誕怪異，悠渺深遠(yuǎn)，令人迷離神往而嘆為觀止。胡文英說：“贊真人所以贊道，贊道即勵人為真人，此其環(huán)結(jié)之微意?！}絡(luò)本來井井，第以離合控縱，出沒奇幻，故使讀者迷于常徑。”（胡文英《莊子獨見》）這種分析也很是透辟。四、語言縱橫跌宕，富于邏輯力量莊子散文的語言特色是以散句為主，有時雜以韻語，使得韻散交錯，疏密相間。作者在闡明哲理、講述寓言時多用散文，而在引出結(jié)論時（有時是通過簡短的對話進(jìn)行的），則或用韻語。如《德充符》絕大部分都是散文，起筆就頗為奇特，從一個兀者寫起，說他的道德非凡，從他學(xué)習(xí)的人很多，其人數(shù)竟與孔子的弟子相當(dāng)；接下去寫了一連串的殘形缺骸之人，文章如千里江河、萬頃波瀾直瀉而下；最后一節(jié)歸結(jié)到“故德有所長，而形有所忘……有人之形，無人之情”的闡述與結(jié)論，恰似水流至此，千轉(zhuǎn)百折而形成深淵。而在自然引出上述的結(jié)論后，末尾又寫了一段惠施與莊子的問答，以批評惠施，則多用韻語：惠子謂莊子曰：“人故無情乎？”莊子曰：“然?！被葑釉唬骸叭硕鵁o情，何以謂之人？”莊子曰：“道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？”惠子曰：“既謂之人，惡得無情？”莊子曰：“是非吾所謂情也。吾所謂無情者，言人之不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生也?！被葑釉唬骸安灰嫔我杂衅渖?？”莊子曰：“道與之貌，天與之形，無以好惡內(nèi)傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據(jù)搞梧而瞑。天選子之形，子以堅白鳴？”于此，我們不難看出這種韻散相間寫法的妙處：以散文為主，可以恣意捭闔，暢所欲言，描述古怪奇幻的寓言故事，而結(jié)論或結(jié)論式的對話運用韻語，則更能增添語言的整飭、和諧與節(jié)奏感，讀來瑯瑯上口，鏗鏘有力，而且也使語言更為洗煉，更富有詩意，更有氣勢。尤妙的是運用極其自然，毫不造作，真是神來之筆、“天籟”之文。莊子用韻語，基本上是散著用的，語句并不都很整齊，但其中有些句子也極為工整，《人間世》中孔子適楚，楚狂接輿所歌，基本上全部用韻，而前面的句子并不整齊，最后幾句則都是四字一句，很是和諧?！稇?yīng)帝王》中“無為名尸“一節(jié)也是幾乎全都用韻，而且首尾也基本上都是四字一句，但中間又夾以散句，顯得整飭、疏放兼而有之，果然匠心獨運，不同凡響。莊子散文