試釋《愛蓮說》的多重主題周敦頤的《愛蓮說》是古典散文的經(jīng)典，也是古代文人墨客智慧的重要體現(xiàn)。周敦頤在這篇文章之中，以“蓮”為主體，對該事物進行人格化塑造，賦予植物以“人性”的內(nèi)涵，并且通過藝術(shù)手法和語言的塑造，賦予了文章多重的主題解讀可能性，成為古典散文的優(yōu)秀代表。以往的研究，往往只關(guān)注文章蓮與君子的關(guān)系探討，主題解讀也常常以此為出發(fā)點，認為《愛蓮說》是一篇贊美君子德馨的文章，忽視了文章多元主題的營造，不利于深度的研究與應用。鑒于此，本文從《愛蓮說》的文本內(nèi)容出發(fā)，探究文章更為深刻的主題意涵，審視其現(xiàn)實主義精神及佛道思想，為“蓮”賦予更多的精神氣質(zhì)，審視古人獨特的生命觀、價值觀和世界觀。一、托物言志的藝術(shù)手法表達君子之美，出淤泥而不染周敦頤的《愛蓮說》雖然篇幅有限，但是整篇文章結(jié)構(gòu)工整，在其短短的１１９個字中，關(guān)于植物的描寫占據(jù)了相當大一部分。作者之所以在其文章當中引人菊、牡丹、蓮三種花，一個非常重要的原因是作者從這三種花當中看到了人生的品格。作者運用托物言志的藝術(shù)手法，表達了對君子才有的人格和精神品格的仰慕和追求。同時，“蓮”也是作者自己影子的化身。筆者認為，這篇文章之所以能夠受到后世的推崇，正是因為后世有許多人與周敦顧一樣，仰慕和追求蓮花君子般的精神品格。結(jié)合《愛蓮說》當中的一些具體句子，可以細致人微地分析出這些詞句是如何表達作者對君子精神品格的仰慕和追求的。比如，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”這句是對蓮花的描寫。蓮的根部生長在污穢不堪的淤泥當中，但是從淤泥當中生發(fā)出的蓮花卻是一塵不染的。如果說這人世間的生活是渾濁的，那么君子這一類人即使身處這樣的環(huán)境，依然不會被污濁的塵世所浸染。這是由于君子具有高貴的品性人格，“不蒙塵垢，修身潔行，不妖不媚”。再如“中通外直”不蔓不枝”，這是說，蓮，即君子一方面身處塵世當中，沒有被世俗不好的風氣所浸染；另一方面，君子又是有自己的人生定位和人生追求的，而不是一味地保持著清高的姿態(tài)。尤其是在當下的中國社會中，這一點顯得尤為重要。當下的中國社會經(jīng)濟快速發(fā)展，社會上很容易滋生一些不好的社會風氣，這個時候，時代對“君子”也提出了新的要求，那就是不能被社會的快速發(fā)展沖昏了頭腦，不能在焦慮中成為無頭蒼蠅，而應該一方面以社會的道德為準繩要求自己，另一方面在這個社會中找到自己的定位，找到自己的生活節(jié)奏，找到自我管理的方式。尤其是在流行“內(nèi)卷”和“躺平”的時代，“君子”更應該帶著批判的眼光去看待一切，不迷信“內(nèi)卷”的同時也不迷信“躺平”，不忘初心，堅守內(nèi)心。最后，文中“香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩”這幾句話，則是說君子聲名遠播，卓然傲世，講荷花高潔，不可褻瀆的同時，亦點明君子人格的自尊自愛。二、批判思維的融入觸及針砭時弊的主題邊界，濯清漣而不妖在《愛蓮說》中，除了這種表達作者對君子的品格人格的追求和贊美的主旨之外，筆者充分考察和結(jié)合了周敦頤所生活的社會時代背景，發(fā)現(xiàn)作者在這篇文章當中融入了對當時的社會風氣的批判。而這種批判主要針對的就是當時社會中存在的急功近利，爭名于朝、爭利于市的不良風氣。在《愛蓮說》中，作者列舉了三種花，對待這三種花，作者態(tài)度的區(qū)別也是十分明顯的。作者是偏愛蓮花的，他通過對當時社會的整體審視和批判，認為蓮所表的精神品格才是一個真正的儒士應該達到的高度，是值得追求和推廣的。首先，是作者對于“菊花”的評價，陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的詩句，充分說明了菊花所代表的是一種中國社會傳統(tǒng)的隱士文化，“菊之愛，陶后鮮有聞”，正是對那些選擇不作為，偏居一隅的隱士文化的否定。其次，“牡丹之愛，宜乎眾矣”，筆者從這句話當中也看到了周敦頤隱含的批判意味?！澳档ぁ迸c“菊”是截然不同的兩種花，如果說“菊花”代表的是歸隱，那么“牡丹”這一花中之冠，它是富貴的象征，其與生俱來的“花魁”氣質(zhì)吸引了世俗之人的偏愛。因此，作者借世人的“牡丹之愛”，對那些在世俗社會中追逐名利，把富貴看得比生命還重要的一類人進行批判。而在當時的社會之中，尤其是官場，歷來最是藏污納垢之地。所以，作者創(chuàng)作《愛蓮說》，直抒胸臆，表達對“蓮花”的愛，是基于一種抗爭精神，表達了作者不與世俗同流合污的、高潔如“蓮”般的品性和人格。作者深度表達“蓮之愛”，通過與“牡丹之愛”的對比，表達出他對當時社會儒家精神淪落的深刻批判。三、“蓮”的代指及《愛蓮說》的佛緣主題說，中通外直，不蔓不枝。筆者十分重視對《愛蓮說》佛緣主題學說的挖掘。很多讀者認為，《愛蓮說》之所以能夠成為經(jīng)典，被一代又一代人去傳播和吟誦，是由于其蘊含著深層的哲學思想。如果《愛蓮說》本身沒有深層次的哲學思想的表達，也不會被這么多后人反復咀嚼。所以，《愛蓮說》必定有一種更高層次的關(guān)于生命和哲學的思考，而關(guān)于生命和哲學思考的主題，是高于前面提到的《愛蓮說》兩重主題思想的，即對君子高貴的人格和品性的追求、對當時社會的批判。筆者認為《愛蓮說》這篇文章最需要去挖掘的是它的哲學境界，即基于一種佛教因緣學說的思考。佛家是東方哲學的重要代表，之所以說《愛蓮說》體現(xiàn)了佛家因果學說的那種超凡脫俗的境界和意境，是因為佛家學說多與蓮花有關(guān)。不管作者是刻意為之還有無意為之，《愛蓮說》作者周敦頤和佛教徒都看中了蓮花這一事物，都賦予了蓮花某種象征。蓮花在此成了某種連接，將《愛蓮說》與佛家思想勾連在一起。眾所周知，佛教的許多事物都是與“蓮”有關(guān)的，比如寺廟一般都會被稱為“蓮界”，僧人的袈裟一般被稱為“蓮服”，僧人念經(jīng)打坐的地方一般被稱為“蓮花臺”，等等。故而，蓮花在佛教當中占有極其重要的地位，佛教文化從某種程度上也可以稱為蓮文化。在《華嚴經(jīng)探玄記》中，法藏認定蓮花有四種品德，這四種品德分別是“香”“凈”“柔軟”“可愛”。我們從《愛蓮說》當中就能夠發(fā)現(xiàn)“香”“凈”“柔軟”“可愛”這四種品德?！稅凵徴f》的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖；中通外直，不蔓不枝；香遠益清，亭亭凈植”就與“香”“凈”柔軟”“可愛”有關(guān)。筆者認為，“香遠益清”對應的是“香”，“出淤泥而不染”對應的是“凈”，“濯清漣而不妖”對應的就是蓮花的柔軟和可愛。因而，佛家學說看中了蓮花的“四德”，而在周敦頤這里，也將自己對“蓮”的喜愛融入了一種佛教才有的境界和哲學思考。將視野擴展得更加寬廣，我們會發(fā)現(xiàn)《愛蓮說》擁有中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，而佛教哲學在中華傳統(tǒng)文化中具有重要的地位。在許許多多與哲學有關(guān)的文章中，中國的文人就是利用特定的語言，表達出了佛家的哲思?！稅凵徴f》也同許多文人的哲文一樣，有著關(guān)于佛家思想的表達。因此，關(guān)于《愛蓮說》的佛學主題說，我們可以賦予《愛蓮說》一種更高級的關(guān)于時間、關(guān)于生命的觸及，它其實是一種表達了對時間以及人生態(tài)度的思考的主題。由此，我們可以更為清晰地概括出《愛蓮說》所蘊藏的多重主題思想和價值學說。本文從關(guān)于人、關(guān)于時代、關(guān)于時間和生命的哲學觀等三個維度，由淺至深地歸納出了這篇經(jīng)典文章的三重主題思想境界。即，在做人方面，作者鮮明地塑造出了一個高潔、正直的君子“蓮”之形