第01講《勸學》新課預習講義（原卷版）1.掌握文中重點文言實虛詞，疏通文意，理清文章思路，并背誦全文。2.了解荀子的生平、成就，及其思想主張，積累文化常識。3.了解學習的意義、態(tài)度和方法，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。4.學習本文比喻論證、對比論證的方法，提高學生圍繞中心論點合理論證的能力。一、文學常識1.荀子其人荀子（約前313～前238），名況，戰(zhàn)國末期趙國人。著名思想家、文學家、時人尊稱為“荀卿”，漢代著作因避漢宣帝劉詢諱，寫作“孫卿”。曾三次出任齊國稷下學官祭酒，后為楚蘭陵令。韓非和李斯均是他的學生。他是先秦儒家的最后代表人物，繼承了孔子學說，又能揚棄其消極成分，并批判吸收各學派的思想學說，成為先秦樸素唯物主義思想的代表人物。其散文說理透徹，氣勢雄渾，語言質樸，句法簡練縝密，多排比，善譬喻。《荀子》一書共32篇，其中26篇為荀子所著，末6篇或為其門人弟子所記。2.了解《荀子》《荀子》是戰(zhàn)國時期荀子和弟子們整理或記錄他人言行的哲學著作。全書一共32篇，其觀點與荀子的一貫主張是一致的。在前27篇中，也有幾篇，如《議兵》、《大略》等可能是他的學生整理而成的。荀子文章擅長說理，組織嚴密，分析透辟，善于取譬，常用排比句增強議論的氣勢，語言富贍警煉，有很強的說服力和感染力。3.解題《勸學》是《荀子》第一篇，“勸”是“勸勉”的意思。4.寫作背景荀子主張人性本惡，他認為，人的本性是好利惡害，如果任人順性發(fā)展，人與人之間就會互相爭奪，使社會陷入混亂；必須由圣人制定禮義，進行教化，才能使人轉而為善，使社會正常安定。所以他認為人性是惡的，而善則是后天人為教育的結果；善不是性，而是“偽”。他強調學習、積累，注重創(chuàng)造良好的社會風氣給人以潛移默化的影響?！秳駥W》正是在這種背景下創(chuàng)作的。5.荀子的思想主張?zhí)斓雷匀坏乃枷胲髯訉ⅰ疤臁薄ⅰ疤烀?、“天道”自然化、客觀化與規(guī)律化，見于他的《天論》一文?！傲行请S旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見其事而見其功，夫是之謂神；皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天。在荀子看來，天為自然，沒有理性、意志、善惡好惡之心。天是自然天，而不是人格神。他把陰陽風雨等潛移默化的機能叫做神，把由此機能所組成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是萬物自身運動的結果?！叭酥詯骸避髯幼钪饕呐κ谴_認人在道德修養(yǎng)和治理國家中的主體地位。在道德修養(yǎng)方面，作為前提與起點的，是荀子主張的性惡論。荀子從天人相分的立場出發(fā)，否定而人性中先驗的道德根據。在他看來，所謂人性就是人的自然本性，是所謂“生之所以然者”。其自然表現為“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”。其實質就是人天然有的抽象的自然生物本能和心理本能。荀子認為人的這種天然的對物質生活的欲求是和道德禮儀規(guī)范相沖突的。他認為人性“生而有好利焉”、“生而有疾惡焉”、“生而有耳目之欲，有好色焉”，如果“從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯紛亂理而歸于暴”。所以說人性是“惡”，而不是“善”。二、課文助記及重要注釋君子曰：學不可以已。有學問、有修養(yǎng)的人說：學習不可以停止。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。靛青這種染料是從藍草里提取的,卻比藍草顏色深；冰是水凝結而成的,卻比水更寒冷。木材直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。木材直得合乎木匠用來取直的墨線，用火烤使它彎曲，把它做成車輪，它的彎度就合乎(圓到)圓規(guī)畫的標準了。雖有槁暴(pù)，不復挺者，鞣使之然也。故木受繩則直，即使又曬干了，(木材)也不會再挺直，這是用火烤使它成為這樣的。所以木材經過墨線比量就變得筆直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。金屬制的刀斧等拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣博地學習并且每天對自己檢查、省察，就會見識明達而且行為沒有過錯了。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂(qǐ)而望矣，不如登高之博見也。我曾經整日思索，卻不如片刻學習收獲大；我曾經踮起腳后跟眺望，卻不如登上高處看得廣。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。登高招手，手臂并沒有加長,但遠處的人也能看見；順著風向呼喊,聲音并沒有變得勁疾,但人會聽得更清楚。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者。非能水也，而絕江河。借助車子的人，不是善于奔走，卻能到達千里之外；借助船和船槳的人，并非善于游水，卻能橫渡江河。君子生(xìng)非異也，善假于物也。君子的天性并沒有特異之處,只是善于借助外物罷了。積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，堆土成山，風雨在這里興起；積水成為深潭，蛟龍就在這里產生；積累善行，形成良好的品德,而神明自得，圣心備焉。故不積跬(kuǐ)步，無以至千里；非凡的智慧就能得到，圣人的心懷就具備了。所以，不積累小步，就不能遠達千里；不積小流，無以成江海。騏(qí)驥(jì)一躍,不能十步；不匯集細流，就不能形成江海。駿馬跳躍一次，不能有十步遠；駑馬十駕，功在不舍。鍥(qiè)而舍之，朽木不折；劣馬拉車走十天(也能走得很遠)，功效來源于走個不停?？桃幌戮头艞?，腐朽的木頭也不能折斷；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙和強壯的筋骨,上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，(是因為)用心專一。螃蟹有六條腿和兩只蟹鉗，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。然而沒有蛇鱔的洞穴就無處容身，(是因為)用心浮躁。三、結構特點（一）概括梳理整篇文章第1段：開門見山，提出全文的中心論點，揭示了題旨。

第2段，闡明學習的重要意義。第3段：闡明學習的重要作用。第4段，闡明學習應持的方法和態(tài)度。（二）分析文章的具體內容1.第1段的內容及作用。提出勸學主張論點——學習不可以停止，總領下文。第2段，運用比喻論證，分析三層比喻的本義和比喻義。第一層：青、冰比喻。本義：事物經過變化，可以提高。比喻義：人性經過學習是可以提高的。第二層：木直為輪。本義：事物經過改造，可以改變。比喻義：人性經過學習是可以改變的。第三層：木、金比喻。本義：事物經過檢驗，可以完善。比喻義：君子經過學習，可以智慧第3段，論證了什么問題，又是如何論證的。第3段論證的是學習對于君子成長所起的作用，采用了對比論證和比喻論證的方法，分三層展開論述：①闡述學習的重要作用，有時學習比思考更重要；②用四個比喻，從見、聞、行路、渡河等方面闡明了在實際生活中由于利用和借助外界條件而起到的重要作用，從而說明人借助學習，能彌補自己的不足，取得更顯著的成效；③得出“君子善假于物”的結論。4.第四段運用了什么論證方法，又是怎樣論證的。積土成山，風雨興焉和積水成淵，蛟龍生焉兩句運用了比喻論證從正面論證了學習重在積累；不積跬步，無以至千里和不積小流，無以成江海兩句運用了比喻論證從反面論證了學習重在積累。騏驥一躍，不能十步和駑馬十駕，功在不舍；鍥而舍之，朽木不折和鍥而不舍，金石可鏤運用了比喻、對比論證論證了學習貴在堅持；蚓無爪牙之利……用心一也與蟹六跪而二螯……用心躁也，都運用了比喻、對比論證，論證了學習成在專心。（三）明晰主旨《勸學》是一篇說理性很強的文字，把深奧的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，運用比喻時手法又極其靈活自然，生動鮮明而絕無枯燥的學究氣。從不同的角度和側面來闡述“學不可以已”的道理，表達了對學習的作用、意義，以及方法態(tài)度的獨到見解，對后世具有啟發(fā)意義。結構導圖學習的意義——提高自己、改變自己比喻論證學不可以已學習的作用——彌補不足比喻論證（中心論點）學習應持的方法和態(tài)度——積累、持之以恒、踏實專注對比論證分論點、論據（論證方法）四、文言知識總結（一）一詞多義1、興(1)積土成山，風雨興焉

興，起

(2)漢大興兵伐匈奴

發(fā)動(《史記·張湯傳》)

(3)大楚興，陳勝王

興盛，興旺

(4)遙襟甫暢，逸興遄飛n，興致2、疾(1)聲非加疾也，而聞者彰

強，這里指聲音宏大

(2)君有疾在腠理

小病

(3)疾惡如仇

厭惡、憎恨

(4)龐涓恐其賢于己，疾之

妒忌(《史記·孫臏傳》)

(5)屈平疾王聽之不聰也痛心（《史記·屈原列傳》）3、于(1)青，取之于藍

從，介詞

(2)而青于藍

比，介詞

(3)君子生非異也，善假于物也

表對象，可不譯，介詞

4、而(1)青，取之于藍，而青于藍/冰，水為之而寒于水/而見者遠/而聞者彰/而致千里/而絕江河

表轉折，但是，連詞(2)則知明而行無過矣/蟹六跪而二螯

表并列，連詞

(3)君子博學而日參省乎己

表遞進，而且，連詞

(4)吾嘗終日而思矣/吾嘗跂而望矣

表修飾，連詞

(5)積善成德，而神明自得

表順承，就，于是，連詞

(6)鍥而舍之

表假設，如果

(7)鍥而不舍

表遞進，并且

5、之代詞(1)青，取之于藍

代靛青

(2)冰，水為之而寒于水

代冰

助詞(3)蚓無爪牙之利，筋骨之強

助詞，定語后置的標志

(4)非蛇蟮之穴，無可寄托者

助詞，的

(5)不如須臾之所學

助詞，用于定語和中心詞間，無實義

6、焉兼詞

(1)積土成山，風雨興焉/積水成淵，蛟龍生焉

于此，從這里

助詞(2)積善成德，而神明自得，圣心備焉

句末語氣助詞，了

7、者(1)假舟楫者，非能水也，而絕江河

代詞，的人

(2)非蛇鱔之穴無可寄托者

代詞，的地方

(3)陳勝者，陽城人也

語氣詞，放在主語后，引出判斷

(4)雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也語氣詞，用于主語后引出原因解釋

（二）古今異義1、君子曰：學不可以已

古義：有學問有修養(yǎng)的人今義：人格高尚的人

2、輮以為輪古義：介詞“以”+動詞“為”，把……做成今義：認為

3、故木受繩則直古義：墨線今義：泛指繩索

4、金就礪則利古義：文中指金屬制成的刀劍等今義：黃金

5、君子博學而日參省乎己

古義：廣泛地學習今義：學問廣博精深

6、蚓無爪牙之利古義：爪子和牙齒

今義:走狗、幫兇

7、蟹六跪而二螯古義：蟹腿今義：兩腿彎曲，使一個或兩個膝蓋著地

8、非蛇鱔之穴無可寄托者

古義：藏身今義：把理想、希望、感情等放在某人身上或某種事物上

（三）通假字1、木直中繩，輮以為輪

輮，通“煣”，使彎曲

2、雖有槁暴，不復挺者

有，通“又”;暴，“曝”，曬

3、知明而行無過矣

知，通“智”，智慧

4、君子生非異也

生，通“性”，資質、稟賦

（四）詞類活用1、木直中繩，輮以為輪輮使動用法，使……彎曲

2、其曲中規(guī)形容詞做名詞，彎曲的程度，弧度

3、故木受繩則直，金就礪則利

形容詞做動詞，變直；變鋒利

4、君子博學而日參省乎己日名詞作狀語，每天

5、上食埃土，下飲黃泉，用心一也上，名詞作狀語，往上;下，名詞

用作狀語，往下;一，數次用作形容詞，專一

6、登高而招形容詞做名詞，高處

7、假輿馬者，非利足也足，名詞用作動詞，走得快

8、假舟揖者，非能水也水，名詞用作動詞，游泳

9、積善成德形容詞做名詞，善行

（五）句式辨析1、判斷句(1)君子生非異也，善假于物也

用“也”表示判斷

(2)非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也用“者……也”表示判斷

(3)雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也

用“者……也”表示判斷

2、省略句(1)輮(之)以(之)為輪

(2)假(于)舟楫者，非能水也，而絕江河

3、倒裝句介詞結構后置句(1)青，取之于藍，而青于藍

(2)君子博學而日參省乎己

定語后置句(3)蚓無爪牙之利，筋骨之強

4.固定詞語無以至千里/無以成江海

無以，表示“沒有用來……的(辦法)”。有以。有……的(辦法)

（一）重點實詞挖空訓練（第一段）君子曰：學不可以已。()（第二段）青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中()繩，()以為輪，其曲()中規(guī)。雖()有()槁暴()，不復挺()者，使之然也。故木受繩則直，金就礪()則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。（第三段）吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂()而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾()也，而聞者彰()。假輿馬者，非利足()也，而致()千里；假舟楫者，非能水()也，而絕()江河。君子生非異也，善假于物也。（第四段）積土成山，風雨興焉()；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得()，圣心備焉。故不積跬步，無以()至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍()。鍥()而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤()。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁()也。（二）隨堂鞏固1．名句默寫。（1）荀子在《勸學》中強調空想不如學習的句子是：__________________，________________。（2）荀子在《勸學》中用行路來形象地論述積累的重要性的句子是：__________________，___________________。（3）《勸學》中和名句“精誠所至，金石為開”意思接近的句子是：______________________，____________________。（4）荀子在《勸學》中論述“品德高尚的人每天反省自己，就會見識通達、行為無錯”的名句是：____________________，________________。閱讀下面的文言文，完成各題。勸學《荀子》君子曰：學不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎已，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。2．下列加點詞語的解釋，錯誤的一組是（）A．學不可以已停止 B．木直中繩符合C．鍥而不舍舍棄 D．雖有槁暴粗暴3．下列加點詞語的解釋，錯誤的一組是（）A．善假于物也借助 B．而絕江河橫渡C．非能水也江河 D．而聞者彰清楚4．下面對課文的分析理解不正確的一項是（）A．文章先以“青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水”，來舉例說明任何人通過發(fā)憤學習都能進步，今日之我可以勝過昨日之我，學生也可以超過老師。B．荀子發(fā)展了儒家的“勸學”傳統，認為禮義道德和系統知識，只有靠后天學習才能獲得，把學習的重要性提到一個新的高度。C．文中闡述的要重視學習以及學習必須“善假于物”、逐漸積累、持之以恒等見解，對今天的我們來說，有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義。D．隨著作者設喻的連續(xù)和手法的變換，文章形成整齊而又富于變化的句式，產生鏗鏘起伏的節(jié)奏，表現出荀子諄諄勸學的激情。5．翻譯下面句子①青，取之于藍而青于藍；冰，水為之，而寒于水。②君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。③積善成德，而神明自得，圣心備焉。④蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（三）課內閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。勸學君子曰：學不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。1．下列加點詞解釋有錯誤的一項是（

）A．青，取之于藍

蚓無爪牙之利

兩個“之”字都是助詞，但意思不同。B．吾嘗跂而望矣

鍥而舍之

兩個“而”字都是連詞，但意思不同。C．臂非加長也，而見者遠

見者：遠處看見的人。D．上食埃土，下飲黃泉，用心一也

一：專一。與“一去三十年”（歸園田居》）中“一”詞性不同。2．下列對文中相關詞語的解說，不正確的一項是（

）A．“金就礪則利”中的“金”指金屬制品，文中指金屬制的刀斧等?，F在指黃金。B．“假輿馬者”中的“輿”，原指車中裝載東西的部分，后泛指車；“輿馬”在文中指馬拉的車。C．“故不積跬步”中，古時跨出一腳叫跬，相當于現在的一步；兩足各跨一次才叫步，現在則指行走時兩腳之間的距離。D．“騏驥一躍”中的“騏”是指有青黑色紋理的馬，“驥”指千里馬，“騏驥”泛指駿馬。3．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．選文中荀子多處運用了對比論證，如將“終日思”與“須臾學”進行對比，通過對比論證充分揭示了空想與學習之間的差異性，從而證明了“空想不如學習”，令人印象深刻。B．荀子認為人的本性是“惡”的，在選文中也強調了后天學習的重要性，本文雖沒有直接的勸誡對象，但文中的議論針對普遍存在的人們對學習認識不清的情況有感而發(fā)，所以針對性還是很強的。C．選文條理清晰，論述嚴密，緊扣中心論點展開論述，指出學習的意義在于改變自己、發(fā)展自己和提高自己，闡述學習的作用在于彌補不足，助力自己做得更好，而要做到就必須要有良好的學習態(tài)度和方法。D．選文最后一段中，作者連續(xù)設喻闡明自己的觀點，說明不僅要積累，還要堅持不懈?！吧帷本汀安荒苁健薄靶嗄静徽邸保安簧帷眲t“駑馬十駕”“金石可鏤”，由此可見，荀子認為再難的知識，只要持之以恒就能獲得。4．把文中劃線的句子翻譯成現代漢語。（1）君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。（2）積善成德，而神明自得，圣心備焉。（四）比較閱讀一閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（節(jié)選自荀子《勸學》）材料二：予少時讀書，一見輒能誦。暗疏之，亦不甚失。然負此自放，喜從滑稽飲酒者游，旬朔之間，把卷無幾日。故雖有強記之力，而常廢于不勤。比數年來頗發(fā)憤自懲艾悔前所為而聰明衰耗殆不如曩時十一二。每閱一事，必尋繹數終，掩卷茫然，輒復不省。故雖然有勤苦之勞，而常廢于善忘。嗟夫！敗吾業(yè)者，常此二物也。比讀《齊史》，見孫搴答邢詞云：“我精騎三千，足敵君羸卒數萬。”心善其說，因取經、傳、子、史事之可為文用者，得若干條，勒為若干卷，題曰《精騎集》云。噫！少而不勤，無如之何矣。長而善忘，庶幾以此補之。（秦觀《精騎集》序）5．下列對文中波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．比數年/來頗發(fā)憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗殆/不如曩時十一二B．比數年/來頗發(fā)憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗/殆不如曩時十一二C．比數年來/頗發(fā)憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗/殆不如曩時十一二D．比數年來/頗發(fā)憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗殆/不如曩時十一二6．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．“聲非加疾也”中“疾”與《觸龍說趙太后》“曾不能疾走”中“疾”字含義相同。B．“假輿馬者”中“假”與《送東陽馬生序》“每假借于藏書之家”中“假”字含義不同。C．“心善其說”中“善”與《論語》“擇其善者而從之”中“善”字含義不同。D．傳：古代解釋經書的著作。對《春秋》的系統注釋，流傳下來的有《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》和《春秋谷梁傳》，合稱“春秋三傳”。7．下列對選文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．荀子《勸學》善用比喻來闡述道理。像選文第一段用同類事物設喻，從相同的角度反復說明問題，強調了觀點。B．荀子《勸學》選文最后一段運用了比喻論證、對比論證等多種論證方法，論證了學習應該注重積累，持之以恒，專心致志。C．《〈精騎集〉序》中，秦觀講述自己幼時讀書不勤奮，成人后發(fā)憤讀書，可是聰明卻大不如從前的故事。這與顏真卿“黑發(fā)不知勤學早，白首方悔讀書遲”的感受相同。D．在序中，秦觀說不勤奮和善忘讓他荒怠了學業(yè)，但看到孫搴答邢詞中的句子，深表贊同，于是摘取經、傳、子、史中富有文采的句子，編為《精騎集》。8．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）積善成德，而神明自得，圣心備焉。（2）然負此自放，喜從滑稽飲酒者游，旬朔之間，把卷無幾日。9．秦觀《〈精騎集〉序》中讀書的故事可否論證荀子《勸學》的中心論點？請作出判斷并闡明你的理由。（五）比較閱讀二閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（節(jié)選自荀子《勸學》）材料二：昔之君子成德立行，身沒而名不朽，其故何哉？學也。學也者，所以疏神達思，怡情理性，圣人之上務也。民之初載，其矇未知，譬如寶在于玄室①，有所求而不見，白日照焉，則群物斯辨矣。學者，心之白日也。學猶飾也，器不飾則無以為美觀，人不學則無以有懿德。有懿德，故可以經人倫；為美觀，故可以供神明。夫聽黃鐘之聲，然后知擊缶之細；視哀龍之文，然后知被褐之陋；涉庠序之教，然后知不學之困。故學者如登山焉，動而益高；如寤寐焉，久而愈足。顧所由來則杳然其遠以其難而懈之誤且非矣。倚立而思遠，不如速行之必至也；矯首而徇飛，不如修翼之必獲也；孤居而愿智，不如務學之必達也。故君子心不茍愿，必以求學；身不茍動，必以從師；言不茍出，必以博聞。君子之于學也，其不懈，猶上天之動，猶日月之行，終身亹亹②，沒而后已。故雖有其才而無其志，亦不能興其功也。志者，學之帥也；才者，學之徒也。學者不患才之不贍，而患志之不立。是以為之者億兆，而成之者無幾，故君子必立其志。（節(jié)選自徐幹《治學》）【注】①玄室：暗室。②亹亹（wěiwěi）：勤勉不倦的樣子。10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。顧所由來A則杳B然C其遠D以其難E而懈之F誤G且非矣。11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．“故可以經人倫”的“經”與“今所經中嶺及出巔，崖限當道者”（《登泰山記》）的“經”意義不同。B．庠序，古代的地方學校；商代稱學校為“序”，周稱“庠”，后來用“庠序”泛指學校。C．黃鐘：古之打擊樂器，多為廟堂所用。其聲音與“缶”“瓦釜”相近，所以有成語“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”的由來。D．“知不學之困”與“此非孟德之困于周郎者乎”（《赤壁賦》）兩句中“困”字含義不相同。12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（

）A．荀子善于把深奧的道理寄寓于大量的淺顯貼切的比喻，以此來闡述道理，像材料一第一段，使用大量事物設喻，反復強調了“善假于物也”的觀點。B．荀子在材料一第二段中除了設喻，還使用了對比論證，比如“騏驥”“駑馬”的對比，說明先天條件的好壞，不是學習的決定因素，堅持不懈才是學好的關鍵。C．徐幹以寶物在暗室讓人難以發(fā)現來比喻人不學而處于蒙昧的狀態(tài)，以太陽能夠照亮暗室讓人發(fā)現寶物來比喻學習能夠消除人的蒙昧，把抽象道理形象化。D．材料二第五段整散結合，整齊和諧，節(jié)奏感強，富有氣勢，有力地論述了治學要付諸行動的道理，告訴我們，與其內心幻想，不如去學習，去從師。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（2）學猶飾也，器不飾則無以為美觀，人不學則無以有懿德。14．分析材料二最后一段論述治學的思路。（一）《荀子》全文君子曰：學不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長于無禍。（此段教材無）吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！（此段教材無）積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮?！对姟吩唬骸笆F在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮！”故君子結于一也。昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎？學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予?！贝酥^也。百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學者也。君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。這篇文章圍繞“學不可以已”這個中心論點，從學習的意義、作用、態(tài)度、內容、方法和目的等方面，有條理、有層次地加以闡述。文章可以分為四部分。第一部分從開頭到“君子慎其所立乎”，闡述學習的必要性和需要選擇好的學習環(huán)境。第二部分從“積土成山”到“安有不聞者乎”，闡述學習必須專心一致、鍥而不舍。第三部分從“學惡乎始”到“此之謂也”，闡述學習的內容和方法。從這段開始說明學習的全過程和學習的總內容總要求。第四部分從“百發(fā)失一”到最后，闡述學習的根本目的，亦即最終歸宿。這一段提出了勸學的最高要求和所能達到的最高境界。這就是百發(fā)不失其一，千里不差一步，觸類旁通，不背仁義，純而粹之，貫徹始終?！秳駥W》在寫作上的一大特色是通過比喻闡述道理、證明論點。全文除少數地方直接說明道理外，幾乎都是比喻。文中運用了大量生活中常見的比喻把抽象的道理說得明白、具體、生動，深入淺出，使讀者容易接受。（二）范仲淹的讀書故事：“劃粥斷齏（jī）”宋·魏泰《東軒筆錄》：“惟煮粟米二升，作粥一器，經宿遂凝，以刀畫為四塊，早晚取二塊，斷齏數十莖，酢汁半盂，入少鹽，暖而啖之?！狈珠_搗碎的腌菜和凝結的粥，按定量來吃，形容貧苦力學。特指范仲淹青少年時代刻苦讀書。齏：搗碎的姜、蒜、辣椒等腌菜；范仲淹隨母改嫁到山東鄒平長山朱家，更名換姓，生活條件十分清貧。7歲時，生母謝氏教他識字，買不起筆墨紙張，只得在地上用樹枝練習寫字，10歲時才入私塾讀書。但艱難的生活抵擋不住范仲淹對知識的渴望，他讀書非?？炭啵?5歲即被舉為學究，并受到本縣告老還鄉(xiāng)的右諫議大夫姜遵的青睞，稱其“他日中不惟顯官，當立盛名于世”。范仲淹青少年時期在鄒平居住了整整20年，因而稱山東鄒平是“范公故里”。在鄒平青陽醴泉寺讀書期間，繼父的家境已經比較窘迫，仲淹心知肚明。每次離家去寺院，母親總勸他多帶些糧米，一來擔心兒子吃不飽累壞身體，二來怕給寺院的師父增加負擔?？擅看畏吨傺投疾欢鄮В?guī)У臄盗?，出人意料的少。母親絮叨規(guī)勸，仲淹總是胸有成竹地說：“我有數，不少。”初到寺院時，糧米交給廚房，代為制作，隨寺院的鐘聲與和尚們一道用飯?？煞吨傺?，從早到晚一個心思地讀書思考，經常充耳不聞鐘聲，忘記了吃飯，再去打飯時，又過了時辰。好心的廚僧或小和尚眼看著范仲淹如此廢寢忘食地讀書，便主動給他送飯來，仲淹很過意不去，給別人添了麻煩。為了讀書方便，他自己備了小鍋小灶，自炊起來。范仲淹按自己既定的主意，每天夜晚，量好米，添好水，在小灶里點燃自己拾的木柴，煮米粥。一邊讀書，一邊續(xù)柴煮粥。一鍋米粥煮好了，時間也已過了子夜，他便和衣睡去。第二天清早起來，鍋里的米粥涼透了，已經凝固成圓圓的一整個。他拿出小刀，在凝固的粥塊上面，劃上一個十字，完整的一鍋粥分成了四塊。早晨吃兩塊，傍晚吃兩塊，一日兩餐，這便是“劃粥”。用什么菜蔬佐餐呢？菜蔬就在寺院周圍的大山之中。坡坡嶺嶺，溝溝坎坎，自然生長著野韭菜、野蔥、野蒜、野山芹，還有莧菜、苦菜、薺薺菜、蒲公英、王不留、茵陳等十幾種可食的野菜。白天去山洞讀書時，順便拔幾種野菜回來。吃飯時，把十幾根野韭菜，或野蔥、或野蒜，切成細碎末，加入一點鹽拌和拌和，一頓佐餐的菜便成了。這就是“斷齏”，齏jī，切成碎末的韭菜、蔥蒜等。劃粥斷齏，既簡約又清淡，省時、省力、省錢，可謂范仲淹的創(chuàng)造！醴泉寺讀書三年，范仲淹基本過著“劃粥斷齏”這種清苦自律的生活。隨著范仲淹在北宋歷史舞臺上光輝業(yè)績的展現，“劃粥斷齏”也就成了特指范仲淹青少年時代刻苦讀書的專用成語。反面例子王安石《傷仲永》——有好的天資，卻不注重后天的學習，以至于“泯然眾人矣”金溪民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識書具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之，即書詩四句，并自為其名。其詩以養(yǎng)父母、收族為意，傳一鄉(xiāng)秀才觀之。自是指物作詩立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。父利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人，不使學。余聞之也久。明道中，從先人還家，于舅家見之，十二三矣。令作詩，不能稱前時之聞。又七年，還自揚州，復到舅家問焉，曰“泯然眾人矣。”王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，賢于材人遠矣。卒之為眾人，則其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人；今夫不受之天，固眾人，又不受之人，得為眾人而已耶？（四）作文素材積累1．自我反省、自我審視能夠提高道德修養(yǎng)?！叭朔鞘ベt，孰能無過。”過失往往會伴隨著入的一生，但自我反省能起到糾正和扼制過失的作用?！熬硬W而日參省乎己，則知明而行無過矣?！辈W的君子是通過不斷地反省、批判自我而最終成為道德的楷模。每個人都是上帝咬過的蘋果，缺陷誰都不可避免，不斷地自我批評、拷問靈魂可以讓我們更深刻地認識自我。2．善于借助外物是成功的捷徑?！凹佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。”善于借物是一種智慧，借力能打力，恰當地借助外力能達到預期的目標。“物”的含義頗為廣泛，可以指必要的器具、先進的技術、優(yōu)秀的文化、精警的名言，甚至可以指人——卓越的人才、良師益友等。善借外物者能夠開辟一條捷徑，借助一種獨特的精神力量、文化精髓，同時也借給他人一雙看世界的慧眼。【相關鏈接】他山之石，可以攻玉?！对娊洝ば⊙拧Q鳴》如果說我比別人看得更遠些，那是因為我站在了巨人的肩上。——牛頓假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也?！镀堊印駥W》有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑，而無物以相之，亦不能至也。——《游褒禪山記》3．積累是學習的重要途徑。集腋成裘，積沙成塔。積累豐富的素材，能寫成美妙的華章；積累人生的閱歷，能洞悉世間百態(tài)。人生，就是在不斷積累中成熟，在不斷積累中豐滿。積累的過程是艱辛而漫長的，需要恒心與毅力，才能達到積累的最高境界。第01講《勸學》新課預習講義（解析版）1.掌握文中重點文言實虛詞，疏通文意，理清文章思路，并背誦全文。2.了解荀子的生平、成就，及其思想主張，積累文化常識。3.了解學習的意義、態(tài)度和方法，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。4.學習本文比喻論證、對比論證的方法，提高學生圍繞中心論點合理論證的能力。一、文學常識1.荀子其人荀子（約前313～前238），名況，戰(zhàn)國末期趙國人。著名思想家、文學家、時人尊稱為“荀卿”，漢代著作因避漢宣帝劉詢諱，寫作“孫卿”。曾三次出任齊國稷下學官祭酒，后為楚蘭陵令。韓非和李斯均是他的學生。他是先秦儒家的最后代表人物，繼承了孔子學說，又能揚棄其消極成分，并批判吸收各學派的思想學說，成為先秦樸素唯物主義思想的代表人物。其散文說理透徹，氣勢雄渾，語言質樸，句法簡練縝密，多排比，善譬喻?！盾髯印芬粫?2篇，其中26篇為荀子所著，末6篇或為其門人弟子所記。2.了解《荀子》《荀子》是戰(zhàn)國時期荀子和弟子們整理或記錄他人言行的哲學著作。全書一共32篇，其觀點與荀子的一貫主張是一致的。在前27篇中，也有幾篇，如《議兵》、《大略》等可能是他的學生整理而成的。荀子文章擅長說理，組織嚴密，分析透辟，善于取譬，常用排比句增強議論的氣勢，語言富贍警煉，有很強的說服力和感染力。3.解題《勸學》是《荀子》第一篇，“勸”是“勸勉”的意思。4.寫作背景荀子主張人性本惡，他認為，人的本性是好利惡害，如果任人順性發(fā)展，人與人之間就會互相爭奪，使社會陷入混亂；必須由圣人制定禮義，進行教化，才能使人轉而為善，使社會正常安定。所以他認為人性是惡的，而善則是后天人為教育的結果；善不是性，而是“偽”。他強調學習、積累，注重創(chuàng)造良好的社會風氣給人以潛移默化的影響?！秳駥W》正是在這種背景下創(chuàng)作的。5.荀子的思想主張?zhí)斓雷匀坏乃枷胲髯訉ⅰ疤臁?、“天命”、“天道”自然化、客觀化與規(guī)律化，見于他的《天論》一文?！傲行请S旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見其事而見其功，夫是之謂神；皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天。在荀子看來，天為自然，沒有理性、意志、善惡好惡之心。天是自然天，而不是人格神。他把陰陽風雨等潛移默化的機能叫做神，把由此機能所組成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是萬物自身運動的結果?！叭酥詯骸避髯幼钪饕呐κ谴_認人在道德修養(yǎng)和治理國家中的主體地位。在道德修養(yǎng)方面，作為前提與起點的，是荀子主張的性惡論。荀子從天人相分的立場出發(fā)，否定而人性中先驗的道德根據。在他看來，所謂人性就是人的自然本性，是所謂“生之所以然者”。其自然表現為“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”。其實質就是人天然有的抽象的自然生物本能和心理本能。荀子認為人的這種天然的對物質生活的欲求是和道德禮儀規(guī)范相沖突的。他認為人性“生而有好利焉”、“生而有疾惡焉”、“生而有耳目之欲，有好色焉”，如果“從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯紛亂理而歸于暴”。所以說人性是“惡”，而不是“善”。二、課文助記及重要注釋君子曰：學不可以已。有學問、有修養(yǎng)的人說：學習不可以停止。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。靛青這種染料是從藍草里提取的,卻比藍草顏色深；冰是水凝結而成的,卻比水更寒冷。木材直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。木材直得合乎木匠用來取直的墨線，用火烤使它彎曲，把它做成車輪，它的彎度就合乎(圓到)圓規(guī)畫的標準了。雖有槁暴(pù)，不復挺者，鞣使之然也。故木受繩則直，即使又曬干了，(木材)也不會再挺直，這是用火烤使它成為這樣的。所以木材經過墨線比量就變得筆直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。金屬制的刀斧等拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣博地學習并且每天對自己檢查、省察，就會見識明達而且行為沒有過錯了。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂(qǐ)而望矣，不如登高之博見也。我曾經整日思索，卻不如片刻學習收獲大；我曾經踮起腳后跟眺望，卻不如登上高處看得廣。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。登高招手，手臂并沒有加長,但遠處的人也能看見；順著風向呼喊,聲音并沒有變得勁疾,但人會聽得更清楚。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者。非能水也，而絕江河。借助車子的人，不是善于奔走，卻能到達千里之外；借助船和船槳的人，并非善于游水，卻能橫渡江河。君子生(xìng)非異也，善假于物也。君子的天性并沒有特異之處,只是善于借助外物罷了。積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，堆土成山，風雨在這里興起；積水成為深潭，蛟龍就在這里產生；積累善行，形成良好的品德,而神明自得，圣心備焉。故不積跬(kuǐ)步，無以至千里；非凡的智慧就能得到，圣人的心懷就具備了。所以，不積累小步，就不能遠達千里；不積小流，無以成江海。騏(qí)驥(jì)一躍,不能十步；不匯集細流，就不能形成江海。駿馬跳躍一次，不能有十步遠；駑馬十駕，功在不舍。鍥(qiè)而舍之，朽木不折；劣馬拉車走十天(也能走得很遠)，功效來源于走個不停?？桃幌戮头艞墸嗟哪绢^也不能折斷；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙和強壯的筋骨,上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，(是因為)用心專一。螃蟹有六條腿和兩只蟹鉗，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。然而沒有蛇鱔的洞穴就無處容身，(是因為)用心浮躁。三、結構特點（一）概括梳理整篇文章第1段：開門見山，提出全文的中心論點，揭示了題旨。

第2段，闡明學習的重要意義。第3段：闡明學習的重要作用。第4段，闡明學習應持的方法和態(tài)度。（二）分析文章的具體內容1.第1段的內容及作用。提出勸學主張論點——學習不可以停止，總領下文。第2段，運用比喻論證，分析三層比喻的本義和比喻義。第一層：青、冰比喻。本義：事物經過變化，可以提高。比喻義：人性經過學習是可以提高的。第二層：木直為輪。本義：事物經過改造，可以改變。比喻義：人性經過學習是可以改變的。第三層：木、金比喻。本義：事物經過檢驗，可以完善。比喻義：君子經過學習，可以智慧第3段，論證了什么問題，又是如何論證的。第3段論證的是學習對于君子成長所起的作用，采用了對比論證和比喻論證的方法，分三層展開論述：①闡述學習的重要作用，有時學習比思考更重要；②用四個比喻，從見、聞、行路、渡河等方面闡明了在實際生活中由于利用和借助外界條件而起到的重要作用，從而說明人借助學習，能彌補自己的不足，取得更顯著的成效；③得出“君子善假于物”的結論。4.第四段運用了什么論證方法，又是怎樣論證的。積土成山，風雨興焉和積水成淵，蛟龍生焉兩句運用了比喻論證從正面論證了學習重在積累；不積跬步，無以至千里和不積小流，無以成江海兩句運用了比喻論證從反面論證了學習重在積累。騏驥一躍，不能十步和駑馬十駕，功在不舍；鍥而舍之，朽木不折和鍥而不舍，金石可鏤運用了比喻、對比論證論證了學習貴在堅持；蚓無爪牙之利……用心一也與蟹六跪而二螯……用心躁也，都運用了比喻、對比論證，論證了學習成在專心。（三）明晰主旨《勸學》是一篇說理性很強的文字，把深奧的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，運用比喻時手法又極其靈活自然，生動鮮明而絕無枯燥的學究氣。從不同的角度和側面來闡述“學不可以已”的道理，表達了對學習的作用、意義，以及方法態(tài)度的獨到見解，對后世具有啟發(fā)意義。結構導圖學習的意義——提高自己、改變自己比喻論證學不可以已學習的作用——彌補不足比喻論證（中心論點）學習應持的方法和態(tài)度——積累、持之以恒、踏實專注對比論證分論點、論據（論證方法）四、文言知識總結（一）一詞多義1、興(1)積土成山，風雨興焉

興，起

(2)漢大興兵伐匈奴

發(fā)動(《史記·張湯傳》)

(3)大楚興，陳勝王

興盛，興旺

(4)遙襟甫暢，逸興遄飛n，興致2、疾(1)聲非加疾也，而聞者彰

強，這里指聲音宏大

(2)君有疾在腠理

小病

(3)疾惡如仇

厭惡、憎恨

(4)龐涓恐其賢于己，疾之

妒忌(《史記·孫臏傳》)

(5)屈平疾王聽之不聰也痛心（《史記·屈原列傳》）3、于(1)青，取之于藍

從，介詞

(2)而青于藍

比，介詞

(3)君子生非異也，善假于物也

表對象，可不譯，介詞

4、而(1)青，取之于藍，而青于藍/冰，水為之而寒于水/而見者遠/而聞者彰/而致千里/而絕江河

表轉折，但是，連詞(2)則知明而行無過矣/蟹六跪而二螯

表并列，連詞

(3)君子博學而日參省乎己

表遞進，而且，連詞

(4)吾嘗終日而思矣/吾嘗跂而望矣

表修飾，連詞

(5)積善成德，而神明自得

表順承，就，于是，連詞

(6)鍥而舍之

表假設，如果

(7)鍥而不舍

表遞進，并且

5、之代詞(1)青，取之于藍

代靛青

(2)冰，水為之而寒于水

代冰

助詞(3)蚓無爪牙之利，筋骨之強

助詞，定語后置的標志

(4)非蛇蟮之穴，無可寄托者

助詞，的

(5)不如須臾之所學

助詞，用于定語和中心詞間，無實義

6、焉兼詞

(1)積土成山，風雨興焉/積水成淵，蛟龍生焉

于此，從這里

助詞(2)積善成德，而神明自得，圣心備焉

句末語氣助詞，了

7、者(1)假舟楫者，非能水也，而絕江河

代詞，的人

(2)非蛇鱔之穴無可寄托者

代詞，的地方

(3)陳勝者，陽城人也

語氣詞，放在主語后，引出判斷

(4)雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也語氣詞，用于主語后引出原因解釋

（二）古今異義1、君子曰：學不可以已

古義：有學問有修養(yǎng)的人今義：人格高尚的人

2、輮以為輪古義：介詞“以”+動詞“為”，把……做成今義：認為

3、故木受繩則直古義：墨線今義：泛指繩索

4、金就礪則利古義：文中指金屬制成的刀劍等今義：黃金

5、君子博學而日參省乎己

古義：廣泛地學習今義：學問廣博精深

6、蚓無爪牙之利古義：爪子和牙齒

今義:走狗、幫兇

7、蟹六跪而二螯古義：蟹腿今義：兩腿彎曲，使一個或兩個膝蓋著地

8、非蛇鱔之穴無可寄托者

古義：藏身今義：把理想、希望、感情等放在某人身上或某種事物上

（三）通假字1、木直中繩，輮以為輪

輮，通“煣”，使彎曲

2、雖有槁暴，不復挺者

有，通“又”;暴，“曝”，曬

3、知明而行無過矣

知，通“智”，智慧

4、君子生非異也

生，通“性”，資質、稟賦

（四）詞類活用1、木直中繩，輮以為輪輮使動用法，使……彎曲

2、其曲中規(guī)形容詞做名詞，彎曲的程度，弧度

3、故木受繩則直，金就礪則利

形容詞做動詞，變直；變鋒利

4、君子博學而日參省乎己日名詞作狀語，每天

5、上食埃土，下飲黃泉，用心一也上，名詞作狀語，往上;下，名詞

用作狀語，往下;一，數次用作形容詞，專一

6、登高而招形容詞做名詞，高處

7、假輿馬者，非利足也足，名詞用作動詞，走得快

8、假舟揖者，非能水也水，名詞用作動詞，游泳

9、積善成德形容詞做名詞，善行

（五）句式辨析1、判斷句(1)君子生非異也，善假于物也

用“也”表示判斷

(2)非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也用“者……也”表示判斷

(3)雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也

用“者……也”表示判斷

2、省略句(1)輮(之)以(之)為輪

(2)假(于)舟楫者，非能水也，而絕江河

3、倒裝句介詞結構后置句(1)青，取之于藍，而青于藍

(2)君子博學而日參省乎己

定語后置句(3)蚓無爪牙之利，筋骨之強

4.固定詞語無以至千里/無以成江海

無以，表示“沒有用來……的(辦法)”。有以。有……的(辦法)

（一）重點實詞挖空訓練（第一段）君子曰：學不可以已。(停止)（第二段）青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中()繩，()以為輪，其曲()中規(guī)。雖()有()槁暴()，不復挺()者，使之然也。故木受繩則直，金就礪()則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。【答案】①中(①合乎)②(同“煣”用火烘烤木材使之彎曲)③曲(彎曲的弧度)④雖(即使)⑤有(同“又”)⑥槁暴(曬干)⑦挺(直)⑧礪(磨刀石)（第三段）吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂()而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾()也，而聞者彰()。假輿馬者，非利足()也，而致()千里；假舟楫者，非能水()也，而絕()江河。君子生非異也，善假于物也。【答案】①跂(踮起腳后跟)②疾(勁疾)③彰(清楚)④利足(善于奔走)⑤致(到達)⑥水(用作動詞，游泳)⑦絕(橫渡)（第四段）積土成山，風雨興焉()；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得()，圣心備焉。故不積跬步，無以()至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍()。鍥()而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤()。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁()也。【答案】①焉(兼詞，相當于“于此”)②得(獲得)③無以(沒有用來……的)④舍(停止，止息)⑤鍥(刻)⑥鏤(雕刻)⑦躁(浮躁，不專心)（二）隨堂鞏固1．名句默寫。（1）荀子在《勸學》中強調空想不如學習的句子是：__________________，________________。（2）荀子在《勸學》中用行路來形象地論述積累的重要性的句子是：__________________，___________________。（3）《勸學》中和名句“精誠所至，金石為開”意思接近的句子是：______________________，____________________。（4）荀子在《勸學》中論述“品德高尚的人每天反省自己，就會見識通達、行為無錯”的名句是：____________________，________________。1．【答案】（1）吾嘗終日而思矣不如須臾之所學也（2）故不積跬步無以至千里（3）鍥而不舍金石可鏤（4）君子博學而日參省乎己則知明而行無過矣閱讀下面的文言文，完成各題。勸學《荀子》君子曰：學不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎已，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。2．下列加點詞語的解釋，錯誤的一組是（）A．學不可以已停止 B．木直中繩符合C．鍥而不舍舍棄 D．雖有槁暴粗暴3．下列加點詞語的解釋，錯誤的一組是（）A．善假于物也借助 B．而絕江河橫渡C．非能水也江河 D．而聞者彰清楚4．下面對課文的分析理解不正確的一項是（）A．文章先以“青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水”，來舉例說明任何人通過發(fā)憤學習都能進步，今日之我可以勝過昨日之我，學生也可以超過老師。B．荀子發(fā)展了儒家的“勸學”傳統，認為禮義道德和系統知識，只有靠后天學習才能獲得，把學習的重要性提到一個新的高度。C．文中闡述的要重視學習以及學習必須“善假于物”、逐漸積累、持之以恒等見解，對今天的我們來說，有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義。D．隨著作者設喻的連續(xù)和手法的變換，文章形成整齊而又富于變化的句式，產生鏗鏘起伏的節(jié)奏，表現出荀子諄諄勸學的激情。5．翻譯下面句子①青，取之于藍而青于藍；冰，水為之，而寒于水。②君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。③積善成德，而神明自得，圣心備焉。④蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也?！敬鸢浮?．D3．C4．A5．①靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深：冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。②君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那么他就會聰明機智，而行為就不會有過錯了。③積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會心智澄明，圣人的精神境界也就在這里具備了。④蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心?！窘馕觥?．本題考查理解常見文言實詞在文中的含義的能力。D項，“暴”通“曝”，曬干。故選D。3．本題考查理解常見文言實詞在文中的含義的能力。C項，“水”，名詞作動詞，游水、游泳。故選C。4．本題考查歸納內容要點、概括中心意思的能力。A項，“青，取之于藍，而青于藍;冰，水為之，而寒于水”是比喻論證。故選A。5．本題考查理解并翻譯文中的句子的能力。（1）“博”，廣泛；“日”，名詞作狀語，每天；“省”，省察、反省；“省乎已”，狀語后知，“乎”相當“于”，正確語序“于己省”；“知”，通“智”，智慧。（2）“爪牙之利，筋骨之強”，定語后置，正確語序“利之爪牙，強之筋骨”；上、下，名詞作狀語，向上、向下；“用心一也”，表原因的判斷句。（三）課內閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。勸學君子曰：學不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。1．下列加點詞解釋有錯誤的一項是（

）A．青，取之于藍

蚓無爪牙之利

兩個“之”字都是助詞，但意思不同。B．吾嘗跂而望矣

鍥而舍之

兩個“而”字都是連詞，但意思不同。C．臂非加長也，而見者遠

見者：遠處看見的人。D．上食埃土，下飲黃泉，用心一也

一：專一。與“一去三十年”（歸園田居》）中“一”詞性不同。2．下列對文中相關詞語的解說，不正確的一項是（

）A．“金就礪則利”中的“金”指金屬制品，文中指金屬制的刀斧等?，F在指黃金。B．“假輿馬者”中的“輿”，原指車中裝載東西的部分，后泛指車；“輿馬”在文中指馬拉的車。C．“故不積跬步”中，古時跨出一腳叫跬，相當于現在的一步；兩足各跨一次才叫步，現在則指行走時兩腳之間的距離。D．“騏驥一躍”中的“騏”是指有青黑色紋理的馬，“驥”指千里馬，“騏驥”泛指駿馬。3．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．選文中荀子多處運用了對比論證，如將“終日思”與“須臾學”進行對比，通過對比論證充分揭示了空想與學習之間的差異性，從而證明了“空想不如學習”，令人印象深刻。B．荀子認為人的本性是“惡”的，在選文中也強調了后天學習的重要性，本文雖沒有直接的勸誡對象，但文中的議論針對普遍存在的人們對學習認識不清的情況有感而發(fā)，所以針對性還是很強的。C．選文條理清晰，論述嚴密，緊扣中心論點展開論述，指出學習的意義在于改變自己、發(fā)展自己和提高自己，闡述學習的作用在于彌補不足，助力自己做得更好，而要做到就必須要有良好的學習態(tài)度和方法。D．選文最后一段中，作者連續(xù)設喻闡明自己的觀點，說明不僅要積累，還要堅持不懈。“舍”就“不能十步”“朽木不折”，“不舍”則“駑馬十駕”“金石可鏤”，由此可見，荀子認為再難的知識，只要持之以恒就能獲得。4．把文中劃線的句子翻譯成現代漢語。（1）君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。（2）積善成德，而神明自得，圣心備焉。【答案】1．A2．B