專題一論述性文本閱讀第一節(jié)判斷信息轉(zhuǎn)述正誤語文2026高中總復(fù)習(xí)優(yōu)化設(shè)計GAOZHONGZONGFUXIYOUHUASHEJI內(nèi)容索引突破點一突破點二Ⅰ信息性閱讀高考對信息性閱讀能力的要求有:在熟悉論述性文本和實用性文本的主要文類及其基本特征、體式慣例的基礎(chǔ)上,能整體感知文本,把握文本的主要概念、觀點、方法等關(guān)鍵信息,分析評價觀點和材料的關(guān)系、主要信息和次要信息的關(guān)系;能評價文本的主要觀點和基本傾向;能評估作者的寫作意圖、讀者意識和信息來源,評價文本的社會價值和現(xiàn)實意義,有理有據(jù)地評判文中觀點,發(fā)展新的觀點,或呈現(xiàn)更客觀的事實;能在不同文本的信息之間建立聯(lián)系,分析比較多個文本在內(nèi)容、材料、觀點、表達方式和價值傾向等方面的異同,對有關(guān)問題形成更全面的認識,能夠提出值得進一步探究的問題等。把握文體特征,讀懂論述文本一、把握論述性文本的文體特點論述性文本以理性思維為主要思維方式,以議論為主要表達方式,具有理論性強、邏輯性強、針對性強的特點。議論文的三要素是論點、論據(jù)和論證?！叭亍钡年P(guān)聯(lián)圖解議論文常見文體及特點:政論文:從政治角度闡述和評論當前重大事件和社會問題的議論性文章。主要包括社論、政治評論、思想評論、國際時事評論、黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的重要文章和報告等。政論文以議論為主要表達方式,要用具有說服力的事例和事理以及邏輯推理的方法來證明作者的觀點或看法,辨明是非曲直,做到以理服人。學(xué)術(shù)論文:用系統(tǒng)的專門的知識來討論或研究某種問題或課題的學(xué)理性文章。學(xué)術(shù)論文是對科學(xué)領(lǐng)域中有學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義的問題進行探討的書面成果,一般有自己的中心議題,有自己的論證角度、論證體系和研究成果,它具有專業(yè)性、學(xué)術(shù)性、原創(chuàng)性、真實性和科學(xué)性的文體特點。文藝評論:運用文藝理論對文學(xué)作品進行研究、探討,揭示文學(xué)的發(fā)展規(guī)律,以指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作的實踐活動的一種文體。文藝評論通過對作品思想內(nèi)容、創(chuàng)作風(fēng)格、藝術(shù)特點等方面的議論、評價,提高閱讀、鑒賞水平。這類作品觀點鮮明,經(jīng)常旁征博引,引用與文學(xué)作品有關(guān)的各種材料論證觀點。對讀者不太了解的作品,評論前還要對其有關(guān)方面作一定的交代。綜述:作者針對某一時間內(nèi)的某一事物或現(xiàn)象,對大量的數(shù)據(jù)、資料、觀點進行歸納整理、分析提煉而寫成的評論性文章。綜述專題性強,涉及范圍較小,具有一定的深度和時間性,能反映出事物的歷史背景、研究現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢。書評:評論或介紹書籍,探求其創(chuàng)作的思想性、學(xué)術(shù)性、知識性和藝術(shù)性的文章。書評是以“書”為對象,對書籍的內(nèi)容和形式進行價值判斷的文章。書評不同于讀后感,它是應(yīng)用寫作的一種重要文體,一般包含介紹、評價、推薦幾部分。書評采用記敘、說明、議論等表達方式,以傳播書的內(nèi)容、評論書的價值、推介書的特色。二、五招讀懂論述性文本1.關(guān)注出處與標題首先,要看文章摘編自哪里,關(guān)注出處與標題。標題可能會涉及文章的論題,如2024年新課標Ⅰ卷《論持久戰(zhàn)》和《中國共產(chǎn)黨抗日持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略與實踐》中都提到了“持久戰(zhàn)”,“持久戰(zhàn)”就是文章的論題范圍;2023年新課標Ⅱ卷《談?wù)務(wù){(diào)查研究》和《亦談社會調(diào)查》中都提到了“調(diào)查”,“調(diào)查”就是文章的論題范圍,2019年全國Ⅲ卷《論傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護與傳承》的標題就是文章的中心論題,等等。其次,標題可能會包含文章的觀點,如2019年全國Ⅰ卷《照亮和雕刻民族的靈魂》直接體現(xiàn)了作者的觀點態(tài)度。2.精讀開頭,明確概念或論題關(guān)注開頭并對其進行細讀,除了方便定位原文中心,還能明確文章的寫作對象和目的。文章開頭一般會與出處標題的關(guān)鍵詞語或重要概念相呼應(yīng),以此來體現(xiàn)文章的論題或觀點。3.看首尾段,厘清段落邏輯正常情況下,開頭或結(jié)尾會揭示文章的論題和論點。有時開門見山,直接在開頭亮出文章的論點或論題;有時篇末點題,在結(jié)尾揭示中心論點。在篇末揭示文章觀點或中心論點,大多會有“所以、總而言之、總之、因此、歸根結(jié)底”等總結(jié)性的詞語。4.圈畫關(guān)鍵詞句,梳理論證思路閱讀原文后,可提出如下問題:本文論證的對象是什么?作者的態(tài)度或看法是怎樣的?全文的脈絡(luò)是怎樣的?有哪些分論點?每一段的主要信息是什么?閱讀時,要圈畫出論點(或分論點)、論據(jù),還要特別圈畫出關(guān)鍵詞句。關(guān)鍵詞句主要有如下幾種:一是文章重點闡述的概念術(shù)語和有重要意義的修飾語、限制語等。二是“角度性標志語”?！敖嵌取?就是從哪個方面發(fā)表對問題的見解或介紹對象的特點。文章有時有“角度性標志語”,如“原因、意義、影響”等。同一個角度的文字往往集中在一起,且試題的題干也相應(yīng)從一定的角度來設(shè)計。三是“結(jié)構(gòu)性標志語”。即表明層次、段落、內(nèi)容等之間照應(yīng)、轉(zhuǎn)換、領(lǐng)起、總結(jié)關(guān)系的語句,如“首先、其次、此外、不過、但是、那么、所以、不僅、又、如前面所說的、在這種情況下、也、同時”等。四是表示范圍、性質(zhì)、程度等的詞語。如“更加、主要、所有、特別、也許、可能、基本上、全、都”等。5.抓住概念,辨析要素關(guān)聯(lián)在獲取信息的閱讀過程中,要以文章的關(guān)鍵詞語為基點,思考重要概念之間的關(guān)系,深入理解概念的內(nèi)涵與外延,厘清相關(guān)信息間的邏輯關(guān)聯(lián)。總之,讀完文章后我們要大體把握三點:一是文章的寫作對象和話題;二是文章的觀點;三是文章的思路。這樣便于我們做題時快速、全面、準確地找到答案所在的區(qū)域。[讀文示范](2021·新高考Ⅰ卷)閱讀下面的文字,完成1~5題。材料一

十八世紀德國學(xué)者萊辛的《拉奧孔》是近代詩畫理論文獻中的第一部重要著作。從前人們相信詩畫同質(zhì),直到萊辛才提出豐富的例證,用動人的雄辯,說明詩畫并不同質(zhì)。首先以萊辛的著作引出萊辛“詩畫異質(zhì)”的觀點。據(jù)傳說,希臘人為了奪回海倫,舉兵圍攻特洛伊城,十年不下。最后他們佯逃,留著一匹腹內(nèi)埋伏精兵的大木馬在城外,特洛伊人看見木馬,把它移到城內(nèi)。典祭官拉奧孔當時極力勸阻,說留下木馬是希臘人的詭計。他這番忠告激怒了偏心于希臘人的天神。當拉奧孔典祭時,河里就爬出兩條大蛇,把拉奧孔和他的兩個兒子一齊絞死了。這是羅馬詩人維吉爾《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世紀在羅馬發(fā)現(xiàn)的拉奧孔雕像似以這段史詩為藍本。萊辛拿這段詩和雕像互較,發(fā)現(xiàn)幾個重要的異點。因為要解釋這些異點,他才提出詩畫異質(zhì)說。用“特洛伊木馬”的故事,引出詩畫異質(zhì)說的背景。據(jù)史詩,拉奧孔在被捆時放聲號叫;在雕像中他的面孔只表現(xiàn)一種輕微的嘆息,具有希臘藝術(shù)所特有的恬靜與肅穆。為什么雕像的作者不表現(xiàn)詩人所描寫的號啕呢?希臘人在詩中并不怕表現(xiàn)苦痛,而在造型藝術(shù)中卻永遠避免痛感所產(chǎn)生的面孔筋肉攣曲的丑狀。在表現(xiàn)痛感之中,他們?nèi)郧笮蜗蟮耐昝?。其?據(jù)史詩,那兩條長蛇繞腰三圈,繞頸兩圈,而在雕像中它們僅繞著兩腿。因為作者要從全身筋肉上表現(xiàn)出拉奧孔的苦痛,如果依史詩,筋肉方面所表現(xiàn)的苦痛就看不見了。同理,雕像的作者讓拉奧孔父子赤裸著身體,雖然在史詩中拉奧孔穿著典祭官的衣服。以《拉奧孔》為例,分析詩畫異質(zhì)的不同表現(xiàn)。萊辛推原這不同的理由,作這樣一個結(jié)論:“圖畫和詩所用的模仿媒介或符號完全不同,圖畫用存于空間的形色,詩用存于時間的聲音?！w或部分在空間中相并立的事物叫作‘物體’,物體和它們的看得見的屬性是圖畫的特殊題材。全體或部分在時間上相承續(xù)的事物叫作‘動作’,動作是詩的特殊題材?！睋Q句話說,畫只宜于描寫靜物,詩只宜于敘述動作。靜物各部分在空間中并存,這種靜物不宜于詩,因為詩的媒介是在時間上相承續(xù)的語言。比如說一張桌子,畫家只需用寥寥數(shù)筆,使人一眼看到就明白它是桌子。如果用語言來描寫,你須從某一點說起,說它有多長多寬等等,說了一大篇,讀者還不一定馬上就明白它是桌子。具體論證分析詩畫不同質(zhì)的原理。詩只宜敘述動作,因為動作在時間上先后相承續(xù),而詩所用的語言聲音也是如此。這種動作不宜于畫,因為一幅畫僅能表現(xiàn)時間上的某一點,而動作卻是一條綿延的直線。比如說,“我彎下腰,拾一塊石頭打狗,狗見著就跑了”,用語言來敘述這事,多么容易,但是如果把這簡單的故事畫出來,畫十幅、二十幅,也不一定使觀者一目了然。但是談到這里,我們不免有疑問:畫絕對不能敘述動作,而詩絕對不能描寫靜物么?萊辛也談到這個問題,他說:“圖畫也可以模仿動作,但是只能間接地用物體模仿動作?！娨材苊枥L物體,但是也只能間接地用動作描繪物體。”補充說明詩畫交叉表現(xiàn)的特點。換句話說,圖畫敘述動作時,必化動為靜,以一靜面表現(xiàn)動作的全過程;詩描寫靜物時,亦必化靜為動,以時間上的承續(xù)暗示空間中的綿延。(摘編自朱光潛《詩論》)材料二

《拉奧孔》所講繪畫或造型藝術(shù)和詩歌或文字藝術(shù)在功能上的區(qū)別,已成老生常談了。它的主要論點——繪畫宜于表現(xiàn)“物體”或形態(tài),而詩歌宜于表現(xiàn)“動作”或情事,中國古人也浮泛地講過。晉代陸機分劃“丹青”和“雅頌”的界限,說:“宣物莫大于言,存形莫善于畫。”這里的“物”是“事”的同義字。邵雍有兩首詩說得詳細些:“史筆善記事,畫筆善狀物。狀物與記事,二者各得一?！薄爱嫻P善狀物,長于運丹青。丹青入巧思,萬物無遁形。詩畫善狀物,長于運丹誠。丹誠入秀句,萬物無遁情?！?/p>

首先以萊辛的觀點引出中國古人也有“畫詩異質(zhì)”的類似觀點。但是,萊辛的議論透徹深細得多,他不僅把“事”“情”和“物”“形”分開,還進一步把兩者各和時間與空間結(jié)合;作為空間藝術(shù)的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時間,所畫出、塑出的不可能超過一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象,繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀。我聯(lián)想起唐代的傳說:“客有以《按樂圖》示王維,維曰:‘此《霓裳》第三疊第一拍也?！臀慈?引工按曲,乃信。”宋代沈括《夢溪筆談》批駁了這個無稽之談:“此好奇者為之。凡畫奏樂,止能畫一聲?！薄爸鼓墚嬕宦暋蔽遄忠矌椭覀兞私庖皇滋圃?。徐凝《觀釣臺畫圖》:“一水寂寥青靄合,兩崖崔崒白云殘。畫人心到啼猿破,欲作三聲出樹難。”畫家挖空心思,終畫不出“三聲”連續(xù)的猿啼,因為他“止能畫一聲”。徐凝很可以寫“欲作悲鳴出樹難”,那不過說圖畫只能繪形而不能“繪聲”。他寫“三聲”,寓意精微,就是萊辛所謂繪畫只表達空間里的平列,不表達時間上的后繼,所以畫家畫“一水”加“兩崖”的排列易,畫“一”而“兩”、“兩”而“三”的連續(xù)“三聲”難。(摘編自錢鍾書《讀<拉奧孔>》)然后提出萊辛的觀點更為深刻透徹,重點論述繪畫能表現(xiàn)的時間是“最小限度”“一剎那內(nèi)”,并列舉晉代陸機和北宋邵雍關(guān)于繪畫和詩歌的論述來論證說明繪畫和詩歌異質(zhì)的觀點。最后得出繪畫只表達空間里的平行,不能表達時間上后繼的結(jié)論。[小試身手]1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(

)A.萊辛是歷史上質(zhì)疑“詩畫同質(zhì)”觀念的第一人,他的《拉奧孔》在近代詩畫理論中產(chǎn)生了廣泛影響。B.雕塑《拉奧孔》既呈現(xiàn)了拉奧孔被纏絞的表情,又不讓這表情表現(xiàn)為丑態(tài),體現(xiàn)了希臘藝術(shù)恬靜與肅穆的一面。C.雕塑《拉奧孔》與史詩記載的不同主要體現(xiàn)在三處:一是拉奧孔的表情,二是大蛇纏身的部位,三是人物穿衣與否。D.萊辛的《拉奧孔》認為,由于詩和畫擁有不同的媒介和符號,所以形成了各擅勝場的題材范圍。A解析:A項,“萊辛是歷史上質(zhì)疑‘詩畫同質(zhì)’觀念的第一人”錯誤。根據(jù)材料一第1段“從前人們相信詩畫同質(zhì),直到萊辛才提出豐富的例證,用動人的雄辯,說明詩畫并不同質(zhì)”可知,萊辛“豐富的例證”和“動人的雄辯”的出現(xiàn),打破了從前人們“詩畫同質(zhì)”的觀點,但不能證明萊辛是“歷史上質(zhì)疑‘詩畫同質(zhì)’觀念的第一人”。材料二有“它的主要論點……中國古人也浮泛地講過”。選項曲解文意。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項是(

)A.由于詩歌是時間的藝術(shù),在描述一件事情時,即使是高明的繪畫也不如詩歌來得生動和明白。B.繪畫只能是對所畫對象某一瞬間的定格,因此后人根據(jù)畫作是推想不出所畫對象動作的過程的。C.“紅杏枝頭春意鬧”“春風(fēng)又綠江南岸”“兩山排闥送青來”等詩句,化靜為動,以動作來描繪景致。D.沈括質(zhì)疑了唐代傳說,從這個例子可判斷,后人關(guān)于王維“詩中有畫,畫中有詩”的說法其實沒有道理。C解析:A項,“在描述一件事情時,即使是高明的繪畫也不如詩歌來得生動和明白”錯誤,根據(jù)原文“用語言來敘述這事,多么容易,但是如果把這簡單的故事畫出來,畫十幅、二十幅,也不一定使觀者一目了然”可知,只是用語言來描述一件事情更容易,并不是說繪畫來描述事情比不上詩歌生動明白。選項于文無據(jù)。B項,“因此后人根據(jù)畫作是推想不出所畫對象動作的過程的”選項強加因果。根據(jù)材料一,繪畫雖說只能是對所畫對象某一瞬間的定格,但“圖畫敘述動作時,必化動為靜,以一靜面表現(xiàn)動作的全過程”,因此,后人可以根據(jù)畫作推想出所畫對象動作的過程。D項,選項表述推斷不當。材料二中說,“作為空間藝術(shù)的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時間,所畫出、塑出的不可能超過一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象”,沈括對唐代關(guān)于王維的傳說的質(zhì)疑意在表明圖畫在表達時間上的承續(xù)方面存在局限,并不能因這個質(zhì)疑就否定后人關(guān)于王維“詩中有畫,畫中有詩”的說法。3.結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項中最能支持萊辛“詩畫異質(zhì)”觀點的一項是(

)A.詩以空靈,才為妙詩,可以入畫之詩尚是眼中金屑也。B.文者無形之畫,畫者有形之文,二者異跡而同趣。C.詩和畫的圓滿結(jié)合,就是情和景的圓滿結(jié)合,也就是所謂的“藝術(shù)意境”。D.圖畫可以畫愛神向一個人張弓瞄準,而詩歌則能寫一個人怎樣被愛神之箭射中。D解析:A項,評判的是好詩的標準。B項,強調(diào)的是“異跡而同趣”,說明的是文與畫的聯(lián)系。C項,強調(diào)的是詩與畫的結(jié)合。D項,能支持萊辛的觀點,圖畫畫出的是一瞬間的場面,詩歌描繪的是動作的過程。4.請簡要分析材料一和材料二的論證思路。

參考答案:①材料一圍繞萊辛《拉奧孔》提出的“詩畫異質(zhì)”觀,從緣由、推論到結(jié)論,縱向展開,引述其觀點,并結(jié)合作者個人的理解,以舉例、引證的方法加以闡釋;②材料二點出萊辛“詩畫異質(zhì)”的核心觀點后,以札記形式列舉中國古人關(guān)于詩畫關(guān)系的相關(guān)討論,與萊辛觀點形成照應(yīng)。解析:材料一共十段,從整體看,是層層深入的,首先指出萊辛的觀點“詩畫異質(zhì)”,然后結(jié)合雕塑《拉奧孔》與史詩記載的不同說明“異質(zhì)”的依據(jù)。材料二共兩段,首先將萊辛的觀點和中國古人的觀點對比,然后說明萊辛的議論透徹深細。其論證思路是對照式。5.嵇康詩有“目送歸鴻,手揮五弦”兩句,顧愷之說畫“手揮五弦易,目送歸鴻難”。請結(jié)合材料,談?wù)勀愕睦斫?。參考答?①根據(jù)萊辛的觀點,繪畫宜于描寫靜物而詩歌宜于敘述動作,“手揮五弦”和“目送歸鴻”這兩句詩都含有動作;②而作為空間藝術(shù)的繪畫只能表現(xiàn)最小限度的時間;③與“手揮五弦”相比,“目送歸鴻”包含更長的時間先后承續(xù)的過程,所以更難以被轉(zhuǎn)化為繪畫。解析:顧愷之的說法,是對萊辛“詩畫異質(zhì)”的印證?！澳克蜌w鴻,手揮五弦”的大意是:一邊目送著南歸的鴻雁,一邊信手彈五弦琴。嵇康詩中的“目送歸鴻”描寫的側(cè)重點在于人的動作的承續(xù),“手揮五弦”描寫的側(cè)重點在于人的短時動作,顧愷之將嵇康詩中所寫推及自己的繪畫經(jīng)驗中,認為“手揮五弦易,目送歸鴻難”。根據(jù)材料二第2段“作為空間藝術(shù)的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時間,所畫出、塑出的不可能超過一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象,繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀”可知,繪畫只能描繪出一剎那間的物態(tài)和景象,“目送歸鴻”很難通過畫作傳遞給觀畫之人,“手揮五弦”卻可以通過描繪人彈奏五弦琴時的某一動作表現(xiàn)出來。突破點一信息篩選(選擇題)信息性文本閱讀中的“信息”主要指通過閱讀而得到的知識、消息或代表某些信息的詞語、符號、數(shù)據(jù)、圖形等。篩選信息,就是根據(jù)一定的閱讀目的,從所給語言材料或圖表材料中迅速而準確地篩選出所需要的信息內(nèi)容。[強化?關(guān)鍵能力]能力突破一、明確選項六大命題方式選擇題的選項,是對文本信息的加工、轉(zhuǎn)換表述,一般不會照抄原文語句,而是對原文進行一番改造。改造的方式包括“刪”“添”“調(diào)”“改”“漏”“湊”。運用這些方式改造出來的選項,有的不改變原文意思,有的改變了原文意思。而改變了原文意思的,就是“不正確的”。刪(刪減)刪除句子中的有關(guān)詞語而改變句意。最常見的是刪減定語、狀語。刪減修飾成分就可能造成語意的改變,有可能造成范圍的擴大,也有可能造成對內(nèi)容的曲解。添(添加)添加定語或狀語,添加中心詞或其他語句成分,造成偷換概念或?qū)υ膬?nèi)容的曲解等問題。調(diào)(調(diào)換)調(diào)換詞語或句子順序,有可能造成邏輯錯誤,即造成因果顛倒、主客顛倒、混淆條件和結(jié)果等問題。改(改變)改變說法,或換用別的詞語,似是而非,干擾判斷。這些干擾項多存在因果顛倒、主客顛倒、部分涵蓋全體、整體替代局部、現(xiàn)實替代猜測等錯誤。漏(遺漏)選項看似保留原文詞句,但結(jié)合題干來看只是強調(diào)了問題的某一方面,而有意漏掉了另一方面。這種選項有很大的迷惑性,須多加留意。湊(拼湊)將意義有關(guān)或無關(guān)的幾個詞語(或句子)雜糅拼湊而造成錯誤,或者將望文生義的幾個義項強加進去,干擾判斷。二、明辨選項八大設(shè)誤方式1.以偏概全有時命題人故意增刪、改動文中表示范圍或程度的詞語,形成以部分代整體(或以整體代部分)、以個別代一般(或以一般代個別)等干擾項,擾亂考生的判斷。原文選段(2024·新課標Ⅰ卷第1題B項對應(yīng)文段)(四五)中國由劣勢到平衡到優(yōu)勢,日本由優(yōu)勢到平衡到劣勢,中國由防御到相持到反攻,日本由進攻到保守到退卻——這就是中日戰(zhàn)爭的過程,中日戰(zhàn)爭的必然趨勢。試題選項B.落后大國面對先進小國的侵略,不可能速勝,必然要經(jīng)歷由劣勢到平衡、由平衡到優(yōu)勢的持久戰(zhàn)爭過程。比對結(jié)果原文只是說“是中日戰(zhàn)爭的過程,中日戰(zhàn)爭的必然趨勢”,不是“落后大國面對先進小國的侵略”必然要經(jīng)歷的過程。選項以一般代個別。2.偷換概念命題人在解釋概念或轉(zhuǎn)述文意時,故意弄錯對象,或混淆兩個概念的屬性、作用、發(fā)展趨勢等,從而迷惑考生。原文選段網(wǎng)絡(luò)行為是由網(wǎng)民的觀念意識引導(dǎo)的,而文明的網(wǎng)絡(luò)行為是在一系列文明的觀念意識支配下形成的。由于青年是網(wǎng)民的主體,其網(wǎng)絡(luò)行為對網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響,因此引導(dǎo)他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀,無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理,有助于青年一代的健康成長。試題選項A.青年是網(wǎng)絡(luò)空間的參與主體,因此有必要制定相應(yīng)的規(guī)則,來規(guī)范和管理網(wǎng)絡(luò)。比對結(jié)果“來規(guī)范和管理網(wǎng)絡(luò)”錯,由“因此引導(dǎo)他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀”來看,應(yīng)當規(guī)范的是青年的網(wǎng)絡(luò)行為觀,選項偷換概念。3.無中生有有些內(nèi)容在原文中沒有出現(xiàn),也不能從原文中推斷出來,命題人卻故意將這些內(nèi)容放到選項中。原文選段(2024·全國甲卷第3題B項對應(yīng)文段)具體到全球、地區(qū)和雙邊層面,構(gòu)建海洋命運共同體應(yīng)該著眼于不同的路徑,這樣才更具有可行性。試題選項B.構(gòu)建海洋命運共同體,應(yīng)當從地區(qū)和雙邊逐步推廣至全球,這樣才更有可行性。比對結(jié)果原文說“具體到全球、地區(qū)和雙邊層面,構(gòu)建海洋命運共同體應(yīng)該著眼于不同的路徑,這樣才更具有可行性”,B項中的“從地區(qū)和雙邊逐步推廣至全球”于文無據(jù)。4.張冠李戴命題人錯置相關(guān)信息,把屬于甲的特點或行為說成乙的特點或行為,或者前面的條件屬于甲而后面的結(jié)果卻屬于乙,等等。原文選段(2024·新課標Ⅱ卷第3題C項對應(yīng)文段)2019年1月11日,在北京航天飛行控制中心大廳里,科技人員見證了“嫦娥四號”和“玉兔二號”順利完成“兩器互拍”,這標志著“嫦娥四號”任務(wù)取得圓滿成功,我國成為世界上首個成功實施在月球背面軟著陸并巡視探測的國家。人類開啟了探索月球背面的新紀元!這是一次前無古人的科學(xué)探險。月背探測是中國航天的首個世界第一,它具有巨大的科學(xué)和工程意義,是人類航天史上的重大突破?！坝裢枚枴蹦壑袊教烊说挠職夂椭腔?像一位孤膽英雄,面對未知的風(fēng)險與挑戰(zhàn),勇敢進發(fā),努力探索。得益于駕駛員團隊的悉心照料與陪伴,“玉兔二號”已經(jīng)創(chuàng)造了人類月面巡視器生存時間最長的世界紀錄。試題選項C.材料三使用“世界上首個”“首個世界第一”等詞語,表明“嫦娥四號”探測器取得不凡成就,也表現(xiàn)了駕駛員團隊獲得成功后激動的心情。比對結(jié)果“表現(xiàn)了駕駛員團隊獲得成功后激動的心情”張冠李戴,原文使用“世界上首個”“首個世界第一”應(yīng)是作者的情感流露,不是表現(xiàn)駕駛員團隊激動的心情。5.混淆關(guān)系這里所說的關(guān)系,既包含概念與概念、事物與事物、事理與事理之間的關(guān)系,也包含語句與語句之間的關(guān)系,如因果、并列、轉(zhuǎn)折、條件、假設(shè)、目的等。命題人有意混淆各種關(guān)系,如將并列關(guān)系錯斷為轉(zhuǎn)折關(guān)系,把遞進關(guān)系錯斷為并列關(guān)系,把假設(shè)關(guān)系錯斷為事實關(guān)系等,導(dǎo)致選項錯誤。其中最常見的是因果、條件關(guān)系混亂。原文選段所以天寶的亂離,在當時詩人中,唯杜甫反映者為獨多,這正因杜甫獨具一份擔荷的力量,所以才能使大時代的血淚,都成為他天才培育的澆灌,而使其有如此強大的擔荷之力量的,則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余裕。試題選項D.文章論證了杜甫所以對時代苦難有擔荷力量,是因為他廣泛汲取了前人傳統(tǒng)。比對結(jié)果原文說“使其有如此強大的擔荷之力量的,則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余?！?由此可知,杜甫對時代苦難有擔荷力量的原因是其具有“幽默與欣賞的余?！薄＿x項中“因為他廣泛汲取了前人傳統(tǒng)”歸因錯誤。原文選段相反,如果一個國家內(nèi)各地區(qū)產(chǎn)業(yè)定位不是立足于自身比較優(yōu)勢,而是按照“配第—克拉克定理”都去發(fā)展第三產(chǎn)業(yè),結(jié)果會怎樣?一是各地產(chǎn)業(yè)會高度趨同,二是經(jīng)濟發(fā)展會脫實向虛,三是整體結(jié)構(gòu)會嚴重失衡。試題選項C.某地經(jīng)濟結(jié)構(gòu)嚴重失衡、產(chǎn)業(yè)高度趨同,說明該地經(jīng)濟發(fā)展存在脫實向虛問題。比對結(jié)果C項,“某地經(jīng)濟結(jié)構(gòu)嚴重失衡、產(chǎn)業(yè)高度趨同,說明該地經(jīng)濟發(fā)展存在脫實向虛問題”混淆關(guān)系。根據(jù)原文內(nèi)容,“產(chǎn)業(yè)會高度趨同”“經(jīng)濟發(fā)展會脫實向虛”“整體結(jié)構(gòu)會嚴重失衡”這三個方面都是按照“配第—克拉克定理”去發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生的并列關(guān)系的后果,選項把前兩者和“經(jīng)濟發(fā)展會脫實向虛”的并列關(guān)系變成了條件關(guān)系。6.混淆時態(tài)指故意把原文中尚未確定或還未實現(xiàn)的設(shè)想或推測說成既成事實,混淆已然和未然。要重點關(guān)注的詞語有:已經(jīng),曾經(jīng),過去;現(xiàn)在,目前;將要,尚未;之前,之后;等等。原文選段“照著講”的意義,在于梳理以往的思想發(fā)展過程,打開前人思想的豐富內(nèi)容,由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上,“照著講”是“接著講”的出發(fā)點。然而,僅僅停留在“照著講”,思想便容易止于過去,難以繼續(xù)前行,可能無助于思想的創(chuàng)新。試題選項C.“照著講”內(nèi)含“接著講”,雖然能發(fā)揚以往的思想,但無助于促進新思想生成。比對結(jié)果“無助于促進新思想生成”說法絕對,原文是“可能無助于思想的創(chuàng)新”,只是“可能”。7.斷章取義命題人故意把某一個限制條件漏掉,孤立地截取某一個意思來表達,造成對某個意思的片面理解。原文選段(2022·全國Ⅱ卷第1題C項對應(yīng)文段)從造型設(shè)計的角度來看,工藝美術(shù)是共性多、個性少、最為貼近生活的藝術(shù)。無論哪朝哪代,祈福與怡情都是紋樣設(shè)計的兩大主旨,當然不同時代表現(xiàn)的形式多有不同,亦即選擇與創(chuàng)造的藝術(shù)形象不同,這也正是工藝美術(shù)史所要展示的一個主要內(nèi)容。試題選項C.無論哪朝哪代,金銀器紋樣設(shè)計都脫不開祈福與怡情兩大主旨,其他工藝美術(shù)門類的紋樣設(shè)計也是如此。比對結(jié)果“都脫不開祈福與怡情兩大主旨,其他工藝美術(shù)門類的紋樣設(shè)計也是如此”錯誤,選項缺少“從造型設(shè)計的角度來看”這一前提條件,斷章取義。8.主客顛倒就事物而言,有主體和客體;就事物變化發(fā)展的矛盾而言,有主要矛盾和次要矛盾;就原因而言,有主因和次因;就表現(xiàn)而言,有主要方面和次要方面。命題人設(shè)置錯誤項時,有時會將主體和客體、主要矛盾和次要矛盾、主因和次因、主要方面和次要方面倒置。原文選段(2022·浙江卷第7題A項對應(yīng)文段)中國食客說起中華美食之道,往往喜歡引用孔子的“食不厭精,膾不厭細”八個字。其實,孔子所言的“食不厭精,膾不厭細”,更側(cè)重于祭祀時飲食的態(tài)度而非對味道的追求。孔子生活的春秋末期,烹飪、碓舂、切肉工藝均相對原始,將“食”做“精”、“膾”做“細”,體現(xiàn)了廚人與食者嚴肅認真的態(tài)度?？鬃拥娘嬍秤^背后,是其心懷的禮制?！抖Y記》所言“夫禮之初,始諸飲食”,大意即是“禮儀制度和風(fēng)俗習(xí)慣始于飲食活動”。試題選項A.中華飲食文化跟禮儀關(guān)系緊密,“夫禮之初,始諸飲食”說明飲食活動從一開始就被賦予禮儀要求。比對結(jié)果“飲食活動從一開始就被賦予禮儀要求”主客顛倒,由原文“《禮記》所言‘夫禮之初,始諸飲食’,大意即是禮儀制度和風(fēng)俗習(xí)慣始于飲食活動’”可知,禮儀一開始與飲食有關(guān)。三、題文細比對,排除干擾項1.比對詞語。比對詞語是看選項在對原句的改造過程中,刪去了哪些詞,改了哪些詞,添了哪些詞,變換說法后是否改變了原文的意思。詞語類型比對特征思考趨向解題提示范圍、程度詞比對選項和原文中表示范圍、程度的關(guān)鍵詞,如“全部、都、全、一些、部分、相關(guān)、所有、人人、通常、總是、偶爾、必須、一定、嚴重、非常、可能、似乎”。以偏概全注意選項與原文重要詞語前面表程度、范圍、數(shù)量、頻率等的修飾與限制性關(guān)鍵詞。時間、結(jié)果詞比對選項和原文中表示時間、結(jié)果的關(guān)鍵詞,如“有時、已經(jīng)、將要、完成、成功”?；煜龝r態(tài)注意選項與原文中表時間、結(jié)果等的關(guān)鍵詞。詞語類型比對特征思考趨向解題提示指代詞比對選項和原文中的指代詞,如“之、其、此、這、那、哪”。偷換概念注意選項與原文是否存在指代信息錯誤對接的現(xiàn)象,尤其看指代詞所指代的主語、謂語與原文是否一致。張冠李戴注意選項中指代詞所指代的對象與原文的相關(guān)信息的對象是否一致。以偏概全注意選項與原文中的指代內(nèi)容是否存在程度上、范圍上的差異。是非詞比對選項和原文中經(jīng)常出現(xiàn)的表示肯定或否定的關(guān)鍵詞,如“沒有、無、無非”?；煜欠亲⒁鈪^(qū)別原文中作者對每一種事物的觀點態(tài)度,特別注意含有作者觀點態(tài)度的語句,關(guān)注否定性詞語。2.比對關(guān)系(句間、分句間的邏輯關(guān)系),看這種關(guān)系是否符合原文意思,是否合理。比對關(guān)系分兩步:首先,逐項審查每一個選項有幾個分句,分句與分句之間是什么關(guān)系(重點抓關(guān)聯(lián)詞);其次,比對每一分句的意義在原文中是否有依據(jù),分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。關(guān)系類型比對特征思考趨向解題提示因果關(guān)系選項與原文相似,比較:(1)選項中“因”與“果”的位置;(2)一些表因果關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞,如“之所以……是因為……”。因果顛倒注意選項中的“因”與“果”在原文中是否在同一位置。強加因果注意選項中的因果關(guān)系在原文中是否存在。變換原因注意選項中的“果”的原因是否與原文一致。假設(shè)關(guān)系注意假設(shè)的前提及在這個前提下產(chǎn)生的結(jié)果是否一一對應(yīng),注意關(guān)聯(lián)詞,如“假設(shè)、如果、若”?；煜龝r態(tài)曲解文意注意假設(shè)的結(jié)果是否變成了現(xiàn)實;或變換了假設(shè)的前提;或?qū)⒓僭O(shè)關(guān)系變成了其他關(guān)系。關(guān)系類型比對特征思考趨向解題提示條件關(guān)系注意原文是充分條件還是必要條件,注意關(guān)聯(lián)詞,如“只要……就……”“只有……才……”。曲解文意是否把充分條件換成了必要條件,或把必要條件換成了充分條件。遞進關(guān)系注意前后句所在的位置及所表述的內(nèi)容,注意關(guān)聯(lián)詞,如“不但(不僅)……而且(并且)……”。曲解文意注意是否轉(zhuǎn)換了前后兩個句子間的關(guān)系,是否把遞進關(guān)系變成了其他關(guān)系。并列關(guān)系、轉(zhuǎn)折關(guān)系注意表并列關(guān)系、轉(zhuǎn)折關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞,如“一……一……”“不是……而是……”“雖然……但是……”。曲解文意注意是否變成了其他關(guān)系。典題例析典題:閱讀下面的文字,完成后面的題目。社會是由眾多家庭組成的,家庭和諧關(guān)乎社會和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系,就需要有家庭倫理。中國自古以來就有維護家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范,它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載,如婚喪嫁娶,這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范,而要使這些規(guī)范成為一種社會遵守的倫理,就要使“禮”制度化。在中國古代,“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念?！缎⒔?jīng)》中有孔子的一段話:“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也。”這是說“孝”是“天道”常規(guī),是“地道”通則,是人們遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這樣大的意義?這與中國古代宗法制有關(guān)。中國古代社會基本上是宗法性的農(nóng)耕社會,家庭不僅是生活單位,而且是生產(chǎn)單位。要較好地維護家庭中長幼尊卑的秩序,使家族得以順利延續(xù),必須有一套維護當時社會穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范,這樣社會才得以穩(wěn)定。“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范,并進而成為社會的倫理制度,必有其哲理上的根據(jù)。《郭店楚簡·成之聞之》中說:“天登大常,以理人倫,制為君臣之義,作為父子之親,分為夫婦之辨。”理順君臣、父子、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系,社會才能治理好。所以,“人道”與“天道”是息息相關(guān)的?！靶ⅰ弊鳛橐环N家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”。以“親親”(愛自己的親人)為基點,擴大到“仁民”,以及于“愛物”?；诳鬃拥摹叭蕦W(xué)”,把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“民之行”是可以理解的。一方面,它體現(xiàn)了孔子“愛人”(“泛愛眾”)的精義;另一方面,在孔子儒家思想中,“孝”在社會生活實踐中有一個不斷擴大的過程。因此,“孝”不是凝固教條,而是基于“仁學(xué)”的“愛”不斷釋放的過程。只有在家庭實踐和社會實踐中,以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來。社會在發(fā)展,現(xiàn)代社會中的家庭倫理會變化,“孝”的內(nèi)涵也會隨之變化。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”,就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義,又如“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡,但作為“孝”之核心理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下,保障家庭良好的生活狀態(tài),將主要由社會保障體系來承擔。但“孝”的“仁愛”精神則不會改變。對長輩的愛敬,對子孫的培育,都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛”。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評抹掉了“愛”,一味說“恩”的“父為子綱”說,提出:“我現(xiàn)在心以為然的,便只是‘愛’?！薄靶ⅰ敝诵睦砟睢叭蕫邸弊鳛榧彝惱砣跃哂心撤N普遍價值的意義。(摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(

)A.中國自古以來注重家庭倫理,把家庭倫理規(guī)范置于比社會倫理制度更重要的位置。B.家庭既是生活單位,又是生產(chǎn)單位,決定了“孝”是中國古代社會特有的家庭倫理。C.根據(jù)儒家思想,“孝”不僅是家庭內(nèi)的規(guī)范,而且在社會中有一個不斷擴大的過程。D.由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化,傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會無提倡的必要。C解析:

突破點二信息推斷(選擇題)所謂推斷,是命題人要求考生根據(jù)文中的信息從已知推斷未知、由條件推斷結(jié)論、由原因推斷結(jié)果,它側(cè)重考查邏輯推理能力。因此,選項在原文中往往不能找到直接對應(yīng)的語句,只能找到部分相關(guān)信息,而且對應(yīng)的原文信息也比較分散,往往跨段落或跨材料。因此,解答信息推斷題,應(yīng)遵循的一個基本原則就是要據(jù)文推斷、合理推斷,不可妄加推斷、過度推斷。[強化?關(guān)鍵能力]能力突破判斷文意推斷題“四看”推斷就是根據(jù)事實或前提推出結(jié)論的過程。推斷要成立,既要求依據(jù)與結(jié)論正確,也要求依據(jù)與結(jié)論之間的邏輯關(guān)系正確。一看依據(jù)。有時選項中的有些句子在原文中能找到對應(yīng)的內(nèi)容,而有些表述在原文中找不到依據(jù)。選項杜甫之前的詩人,或者以感性見長,或者以理性見長,至杜甫方能二者兼?zhèn)?。對?yīng)原文杜甫之所以能有集大成之成就,是因為他有可以集大成之容量。而其所以能有集大成之容量,最重要的因素,乃在于他生而稟有一種極為難得的健全才性——那就是他的博大、均衡與正常。杜甫是一位感性與理性兼長并美的詩人,他一方面具有極大極強的感性,可以深入他所接觸到的任何事物,把握住他所欲攫取的事物之精華;另一方面又有著極清明周至的理性,足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限,做到博觀兼采而無所偏失。比對結(jié)果選項中“杜甫之前的詩人,或者以感性見長,或者以理性見長”,原文中沒有提及?！爸炼鸥Ψ侥芏呒?zhèn)洹?與原文對照,可知正確。二看結(jié)論。選項用“由此可見”“說明”“總之”等表述相關(guān)結(jié)論,判斷這類選項要注意把握選項中的“條件”“原因”和“結(jié)論”之間的關(guān)系是否符合文章表述的意思。選項傳統(tǒng)表演藝術(shù)源自生活,使其“雅化”意味著脫離原生的環(huán)境,很難獲得成功。對應(yīng)原文傳統(tǒng)表演藝術(shù)與普通民眾生活息息相關(guān),其表演通常具有群體性特征:無論侗族大歌還是壯族山歌,人人都可展示歌喉;無論漢族的秧歌,還是藏族同胞的鍋莊,民眾歡樂起舞的場面都蔚為大觀。對這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護就要堅持其生活性、群體性,而不應(yīng)僅局限在藝術(shù)團體或演出隊等小范圍內(nèi)。廣大民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災(zāi)祈福而載歌載舞的即興表演,寄托著他們深沉的精神追求和豐富情感。使傳統(tǒng)表演藝術(shù)“雅化”,固然能彰顯各類民族民間藝術(shù)的特色,但也弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵。比對結(jié)果“意味著脫離原生的環(huán)境,很難獲得成功”為結(jié)論,比對可知,此處與原文結(jié)論“固然能彰顯各類民族民間藝術(shù)的特色,但也弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵”相去甚遠。該項不正確。三看邏輯關(guān)系。常見的邏輯關(guān)系有因果關(guān)系、條件關(guān)系、假設(shè)關(guān)系、目的關(guān)系、并列關(guān)系、順承關(guān)系、轉(zhuǎn)折關(guān)系、遞進關(guān)系等。選項用復(fù)句表述文章的部分內(nèi)容,要求考生根據(jù)文章內(nèi)容和復(fù)句類型判斷選項是否符合原文意思。往往是選項中的“條件”“原因”“結(jié)論”等在原文中都能找到,但是選項改變了二者在原文中的邏輯關(guān)系,比如,強加因果,把順承關(guān)系表述為并列關(guān)系,把假設(shè)關(guān)系說成實際關(guān)系等。(1)假設(shè)復(fù)句選項用假設(shè)復(fù)句(前一個分句假設(shè)存在或出現(xiàn)了某種情況,后一個分句說出假設(shè)情況一旦實現(xiàn)產(chǎn)生的結(jié)果)表述文章內(nèi)容,判斷這類選項是否符合文章的意思,要把握兩個方面:一是文章的具體內(nèi)容,二是假設(shè)關(guān)系是否成立。選項當一個城市體有更好的空間彈性和制度彈性時,其意義彈性也會相應(yīng)變好。對應(yīng)原文綜上所述,保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性,并以此為基礎(chǔ),把握城市的類型構(gòu)成與歷史,建構(gòu)城市命運共同體,對于城市社會的健康發(fā)展而言,是意義重大的。比對結(jié)果原文對空間彈性、制度彈性、意義彈性是并列闡述的,并沒有分析三者之間的關(guān)系;最后一段,也是把這三者作為一個整體來分析的。選項將前兩者