一、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）史鐵生說：“生命的意義本不在向外的尋取，而在向內(nèi)的建立?！笔疯F生在遭受身體困擾時，依然不忘尋求生命的意義，并在尋求過程中獲得了超越肉體局限的內(nèi)在的精神力量。而在史鐵生的一生中，來自母親的鼓勵和支持也是他構(gòu)建精神內(nèi)核的重要力量。

史鐵生這句話和他的經(jīng)歷引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。審題：“生命的意義本不在向外的尋取，而在向內(nèi)的建立”是核心觀點(diǎn)，其中“向外的尋取”指向?qū)ν獠课镔|(zhì)、他人認(rèn)可等外在事物的追逐，“向內(nèi)的建立”則強(qiáng)調(diào)個體精神世界的構(gòu)建、內(nèi)在力量的培育。材料以史鐵生的經(jīng)歷佐證，他在身體受限的困境中，通過向內(nèi)探尋獲得超越肉體的精神力量，同時，母親的鼓勵作為外部支持，成為其構(gòu)建精神內(nèi)核的重要助力。這揭示出“向內(nèi)建立”并非孤立的封閉過程，而是可能受到外部積極力量滋養(yǎng)的動態(tài)過程。“生命的意義”是終極追問，“向內(nèi)的建立”是實現(xiàn)路徑，“精神力量”是最終成果，“外部支持”則是重要催化劑。材料的內(nèi)在邏輯在于，外在的困境（身體困擾）反而倒逼個體轉(zhuǎn)向內(nèi)在探尋，而善意的外部力量（母親的支持）又為這種內(nèi)在構(gòu)建提供了支撐，二者共同促成了生命意義的實現(xiàn)。寫作時開篇可以從史鐵生“向內(nèi)的建立”的名言，自然引出“生命意義的構(gòu)建源于內(nèi)心”這一核心議題。主體部分可以先闡述“向內(nèi)建立”的內(nèi)涵與價值，結(jié)合史鐵生在病痛中通過寫作反思生命、構(gòu)建精神家園的事例，論證內(nèi)在力量如何幫助個體超越外在困境；接著分析外部積極力量的作用，以母親的默默陪伴與鼓勵為例，說明善意的支持如何為“向內(nèi)建立”提供溫暖的土壤，避免將其誤解為孤立的自我封閉；隨后聯(lián)系現(xiàn)實，探討當(dāng)代人在物質(zhì)豐富卻易感精神空虛的背景下，如何借鑒這種智慧，既不過度追逐外在標(biāo)簽，又能珍惜身邊的支持，培育豐盈的內(nèi)心世界。結(jié)尾可以升華至對生命本質(zhì)的思考，強(qiáng)調(diào)無論遭遇何種境遇，唯有筑牢內(nèi)心的精神根基，同時接納善意的滋養(yǎng)，才能真正理解生命的意義，呼應(yīng)開篇的地壇意象，留下余韻。

參考立意：1.接受外在力量，構(gòu)建內(nèi)在的精神內(nèi)核。2.生命的意義在于最終建立強(qiáng)大的精神內(nèi)核。3.當(dāng)代人應(yīng)摒棄對外在的過度追逐，回歸內(nèi)心的建設(shè)。例文：筑心為城，向光而行史鐵生在輪椅上度過的漫長歲月，猶如一場關(guān)于生命本質(zhì)的哲學(xué)實驗。當(dāng)命運(yùn)的巨石轟然砸斷雙腿，他并未困于肉體的囹圄，反而以筆為鎬，在精神的荒原上筑起一座堅不可摧的城池。這啟示我們：真正的強(qiáng)大是內(nèi)心世界的自主構(gòu)建——它既需要個體以清醒的自覺勘探生命的內(nèi)核，也離不開愛與理解的陽光雨露。內(nèi)心之城的基石，必須由個體的自覺探索奠定。史鐵生在《我與地壇》中坦陳，最初的癱瘓曾讓他無數(shù)次在園子里想過“死”。這種對生命意義的叩問，正是自覺探索的起點(diǎn)。他像地質(zhì)學(xué)家般剖析痛苦的肌理，在與地壇的日夜對話中，逐漸領(lǐng)悟“死是一件不必急于求成的事”。這種覺醒絕非被動等待的饋贈，而是主動凝視深淵后的頓悟。他在病隙碎筆中寫道：“生病也是生活體驗之一種，甚或算得上一項別開生面的游歷?！睂⒖嚯y轉(zhuǎn)化為認(rèn)知的契機(jī)，用思考為精神世界澆筑鋼筋水泥。這種自覺，是對生命主權(quán)的牢牢把握，是在被動境遇中奪回主動建構(gòu)的權(quán)力。然而，再堅固的城池也需要外接的光源。史鐵生的母親在他暴怒時默默準(zhǔn)備好輪椅，在他徹夜不歸時悄悄在園墻下徘徊，這份深沉的愛如暗流涌動，最終成為他精神城池的護(hù)城河。當(dāng)他在地壇的老柏樹下看見母親的白發(fā)，那份遲來的理解讓他明白：生命的重量從不只由個體承擔(dān)。母親用沉默的愛為他的精神世界添置磚瓦，而他在文字中對這份愛的回應(yīng)，又讓這座城池獲得了更持久的生命力。愛與理解是個體對抗虛無的重要支點(diǎn)，讓內(nèi)心的城池不僅能抵御風(fēng)雨，更能孕育出溫暖的人間煙火。從史鐵生的成長軌跡中，可以清晰地看到：內(nèi)心的構(gòu)建是一場雙向的奔赴。個體的自覺探索是向內(nèi)掘進(jìn)的勇氣，它決定了城池的深度與高度；愛與理解的支撐是向外連接的橋梁，它賦予了城池溫度與韌性。當(dāng)一個人既能獨(dú)自在精神的曠野中踽踽獨(dú)行，又能坦然接納他人遞來的火把，他的內(nèi)心便會生長出一種真正的強(qiáng)大——這種強(qiáng)大不畏懼命運(yùn)的刁難，因為它深知苦難是生命的雕刻刀；也不拒絕世界的善意，因為它明白愛與理解是靈魂的養(yǎng)分。真正的強(qiáng)大，不在于永不跌倒，而在于跌倒后能憑借自身的力量重新站起；不在于孤身前行，而在于懂得在風(fēng)雨中與他人并肩。愿我們都能以自覺為斧，以愛為泥，筑就一座堅不可摧的內(nèi)心之城，在漫長的歲月里，始終向著光亮，堅定前行。二、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）隨著年齡的增長，人會越來越多地感受到情緒對人的觀察、思考、判斷、行動等都有不可忽視的影響。

你對情緒的感受如何？你對情緒有過怎樣的思考？請寫一篇文章，談?wù)勀銓η榫w的認(rèn)識。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。審題：材料首先指出一個客觀事實：隨著年齡增長，人會越來越感受到情緒的影響。材料沒有直接定義情緒的“好”與“壞”，而是強(qiáng)調(diào)其“不可忽視的影響”。材料最后以問句的形式，引導(dǎo)我們思考自身對情緒的感受和思考?！澳挲g增長”暗示著對情緒的認(rèn)識是一個逐漸深入的過程，需要經(jīng)歷時間的沉淀和生活的洗禮；“情緒”是文章的核心詞，需要對其進(jìn)行界定和闡釋，并探討其作用機(jī)制；“觀察”“思考”“判斷”“行動”概括了情緒影響的范圍，可以作為文章的分論點(diǎn)進(jìn)行展開論述。就材料而言，文章可以從自身經(jīng)歷出發(fā)，結(jié)合具體事例，談?wù)勄榫w如何影響了自己的“觀察、思考、判斷、行動”；也可以探討情緒的本質(zhì)，分析其產(chǎn)生的原因和機(jī)制，以及其積極和消極的影響。文章開篇可以引入情緒的基本概念及其普遍性，強(qiáng)調(diào)情緒是人類共有的心理體驗。在論證過程中，首先分析情緒的正向功能，如激發(fā)創(chuàng)造力、增強(qiáng)記憶、促進(jìn)人際交往等。可以引用心理學(xué)研究或?qū)嵗齺碇С诌@一觀點(diǎn)，比如，快樂情緒如何提高創(chuàng)造力和記憶的實驗結(jié)果。接著，探討情緒的負(fù)面影響，比如過度的情緒反應(yīng)可能導(dǎo)致決策失誤、人際關(guān)系緊張等問題?？梢酝ㄟ^案例或統(tǒng)計數(shù)據(jù)來說明情緒失控對個人生活和職業(yè)的影響。文章結(jié)尾部分，提出有效管理情緒的方法，如情緒智能、冥想、溝通技巧等，結(jié)合理論和實踐經(jīng)驗論證這些方法的有效性，強(qiáng)調(diào)在個人成長中學(xué)會駕馭情緒的重要性。通過引入成功人士如何利用情緒管理提高生活質(zhì)量的例子，來增強(qiáng)說服力。參考立意：1.情緒如鏡，映照內(nèi)心世界。2.情緒如刃，可傷人亦可自傷。3.情緒如橋，連接內(nèi)心與世界。例文：情緒如鏡，映照內(nèi)心世界人生漫漫，宛若一池平靜的湖水，而情緒，則是湖面上泛起的陣陣漣漪。它時而波瀾壯闊，時而微波粼粼，深刻地影響著我們感知世界、思考問題和付諸行動的方式，如同一位隱形的舵手，引導(dǎo)著我們的人生航向。情緒是心靈的濾鏡，為我們感知世界染上不同的色彩。英國作家伯特蘭·羅素曾言：“快樂的秘訣是：讓自己感興趣的事情盡可能的多，讓自己不感興趣的事情盡可能的少?！毕矏?cè)缤鹕年柟?，讓我們更容易發(fā)現(xiàn)生活中的美好，而消極的情緒則會讓我們對周遭的一切都感到灰暗。著名作家海倫·凱勒，雖然自幼喪失了視力和聽力，但她并沒有向命運(yùn)屈服，而是始終保持著積極樂觀的心態(tài)，最終在文學(xué)創(chuàng)作上取得了輝煌的成就，并用自己的經(jīng)歷鼓舞了無數(shù)人。她的故事告訴我們，即使身處逆境，只要心懷希望，對生活充滿熱情，就能沖破黑暗，感受到幸福與光明。情緒是思維的雙刃劍，既可以激發(fā)靈感，也可能使我們陷入思維泥潭。正是對科學(xué)研究的無限熱情和專注，讓居里夫人克服了科研道路上的重重困難，最終發(fā)現(xiàn)了鐳元素，為人類科學(xué)事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)。然而，如果任由消極情緒占據(jù)內(nèi)心，我們的思維就會像陷入泥潭一樣，難以找到突破口，甚至走向自我毀滅。著名畫家梵高，在精神疾病的折磨下，創(chuàng)作風(fēng)格日益陰郁，最終走向了自我毀滅的深淵，令人惋惜。他的悲劇警示我們，要警惕消極情緒對思維的負(fù)面影響，避免其成為阻礙我們前進(jìn)的絆腳石。情緒更是行動的助推器或阻力，決定著我們能否勇敢地邁出步伐，最終抵達(dá)成功的彼岸。中國女排在郎平教練的帶領(lǐng)下，面對強(qiáng)敵和壓力，始終保持著昂揚(yáng)的斗志和必勝的信念，一次又一次地站上了世界之巔，她們用行動詮釋了堅持和信念的力量，也證明了積極情緒在實現(xiàn)目標(biāo)過程中的重要性。相反，如果任由恐懼和猶豫等負(fù)面情緒占據(jù)內(nèi)心，我們就會裹足不前，錯失良機(jī)，最終只能在悔恨中度過。面對人生道路上的挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該像中國女排那樣，保持積極樂觀的心態(tài)，勇敢地邁出步伐，用行動去戰(zhàn)勝恐懼，創(chuàng)造屬于自己的輝煌。情緒如同心湖的漣漪，深刻地影響著我們的人生航程。面對生活中不可避免的情緒起伏，我們需要學(xué)會認(rèn)識情緒、管理情緒，用理性的智慧去駕馭情緒的浪潮，讓心湖始終保持平靜而充滿生機(jī)，只有這樣，我們才能在人生的航程中乘風(fēng)破浪，最終抵達(dá)成功的彼岸。三、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）你們要進(jìn)窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進(jìn)去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少?！鞣街V語

“我想無論寫作還是人生，正確的出發(fā)都是走進(jìn)‘窄門’。不要被寬闊的大門所迷惑，那里面的路沒有多長?！薄嗳A

讀了上述名言，作為胸懷夢想、復(fù)習(xí)迎考的高三學(xué)子，你有怎樣的感悟，請就此寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。審題：窄門象征艱難但正確的道路，需勇氣、專注與長期堅持，通往精神成長與價值實現(xiàn)。寬門代表易行、從眾的路徑，看似平坦卻易導(dǎo)致精神空虛與價值迷失。備考階段即“窄門”之旅需抵制娛樂誘惑，專注知識積累，以長遠(yuǎn)目標(biāo)為導(dǎo)向。高考選擇亦是“窄門”需理性規(guī)劃未來，避免隨波逐流。避免片面贊美“窄門”，需分析其本質(zhì)是主動的價值選擇，而非單純苦難。關(guān)注“窄門”與“寬門”的動態(tài)關(guān)系：寬門可能為探索起點(diǎn)，但需警惕停留；窄門需警惕過度偏執(zhí)。立意方向：拒絕寬門誘惑，堅守獨(dú)立價值判斷；以窄門精神應(yīng)對備考壓力，將困難轉(zhuǎn)化為成長動力；聯(lián)系時代使命，探討青年如何在多元選擇中踐行窄門精神。例文1：莫為寬門所迷惑，堅定正確之窄門

寬門里天光大亮，康莊大道上人群你擁我擠、嘻笑大鬧；窄門里幽暗狹長，羊腸小道上獨(dú)行者彳亍而立、沉默無言。我們站在抉擇的十字路口，有人彷徨躑躅，更多人直接走入寬門?？?，親愛的旅人，身為新時代青年，我們怎能不選正確的窄門？（開篇形象，對比鮮明。對比性排例引入，通過兩道門內(nèi)的情景構(gòu)建和形象化描寫，很好的做到了由淺入深、引人入勝。結(jié)尾設(shè)問旗幟鮮明地亮出觀點(diǎn)，“身為新時代青年”也直接呼應(yīng)了材料明確要求的高三學(xué)子身份。一點(diǎn)小瑕疵：①“正確的窄門”表述稍顯突兀，雖然后文對此有解釋，但開篇鋪墊不足，“正確”二字在此處略顯生硬和絕對。可以微調(diào)一下，“我們怎能不堅定叩響那通向真知的窄門？”②“彳亍而立”搭配欠妥?！搬茇　币鉃槁叫凶?、徘徊，“而立”意為站立，兩者組合語義矛盾，可以改成“踽踽前行”。）

看似寬廣易行、眾人相伴的寬門，常常以死路作結(jié)。我們經(jīng)常步入從眾心理的思維誤區(qū)，以為眾人與我同船，我渡河的保障便再多一分，可我們不妨自省，果真如此嗎？中世紀(jì)隨從教會胡言的群眾抓不住“日心說”耀眼的光芒；視阿基米德為唯一真理的信眾看不見經(jīng)典力學(xué)閃爍的熒火。當(dāng)我們把選擇的依據(jù)托附給事物的外表甚而托附給他人，我們實則是在扼殺自己去感知、去嘗試的能力，任憑世界變成二手的舊貨，甘心做一個“洞穴之徒”，透過他人的反饋來揣測真理。何必只滿足于寬門，將自己變?yōu)椤皠e人思想的跑馬場”！縱使寬門的盡頭是萬丈深淵，掉落前的人們亦會留下腳印，怎能以此為據(jù)呢？（語言犀利，觀點(diǎn)深刻，例證詳實。但結(jié)尾有一些跳脫，“縱使寬門的盡頭是萬丈深淵，掉落前的人們亦會留下腳印，怎能以此為據(jù)呢？”此句與前文批判盲從的核心脫節(jié)，有邏輯斷裂；銜接上前文氣勢已經(jīng)到達(dá)高潮，一個縱使生硬的先抑后揚(yáng)，讀來不太通暢。改了一下，僅作參考：“又何必沉醉于群體的喧囂，錯將墜入深淵的前人足跡奉為圭臬！”）

看似狹窄難行、人跡罕至的窄門，往往通向至上的真理。紀(jì)德在《窄門》一書中寫道：“遠(yuǎn)離你就遠(yuǎn)離了幸福，靠近你就靠近了痛苦。”誠然其本意是阿莉莎面對愛情的矛盾，但事實上，對于夢想，這般掙扎，又何嘗不也是最真實的寫照？千百年間只誕生了一個莎士比亞，古往今來只創(chuàng)作出了一本《百年孤獨(dú)》，如是，我們不難看出成功之稀少與艱難，在窄門中摸爬滾打的歷程，自然不可能一帆風(fēng)順啊。那便去與窄門周旋吧！用每一個早起的清晨劃開身外的蝶繭、用每一套寫完的試卷剪斷四周的荊棘。不要怕窄門的黑暗甬道，那是嚇退膽小者的屏障，卻是勇敢者到達(dá)光明舞臺前的最后一道幕布。（這段在扣題上非常出彩。紀(jì)德《窄門》中“遠(yuǎn)離你就遠(yuǎn)離了幸福，靠近你就靠近了痛苦”引用的很合理，從一個普通學(xué)生不太能夠觸及到的角度去拓展了材料的內(nèi)涵，從原著的愛情引申到普遍意義上的夢想追求。這一點(diǎn)對于這道題是很加分的。而“用每一個早起的清晨劃開身外的蝶繭、用每一套寫完的試卷剪斷四周的荊棘”又再次契合呼應(yīng)了“作為胸懷夢想、復(fù)習(xí)迎考的高三學(xué)子”這一身份屬性。略顯不足的是有偷換概念之嫌，僅以成功稀少說明窄門艱難，缺乏對“為何稀少”與“窄門價值”的更深層剖析。講窄門的終途劃分為成功也不太好，相對來講太功利，不夠深刻。也許替換或深化莎士比亞/馬爾克斯的例證，或換用更能體現(xiàn)“在艱難探索中創(chuàng)造獨(dú)特價值”的例子（如梵高、鄧稼先），并點(diǎn)明其成功稀少正源于窄門探索的深度與原創(chuàng)性之難能可貴。）

要想不為寬闊的大門迷惑，堅定走向正確的窄門，究其根本，需要葆有獨(dú)立理性的判斷。當(dāng)我們坐在為了拔尖而不適合自己的補(bǔ)習(xí)班里時，當(dāng)我們機(jī)械地買著額外的練習(xí)冊但沒有時間做時，我們該自我審視了：這樣的寬門，真的能通向我想到達(dá)的彼岸嗎？答案是否定的。沒有人比我們本身更了解自己，換言之，沒有人比我們本身更有可能找到命運(yùn)的窄門。身為已處于沖刺階段的高三學(xué)子，我們怎么能仍只滿足于譽(yù)寫他人的小詩？拿起筆，成為自己人生的唯一執(zhí)筆吧！自己寫下的一字一句縱使看似不如他人的豆蔻詞工，但只有它會在我們的靈魂盡頭長青。（回歸現(xiàn)實，身份結(jié)合緊密，呼吁有力、觀點(diǎn)明晰。結(jié)尾用詞很美。但是意象稍顯混雜，“豆蔻詞工”與“靈魂盡頭長青”的搭配太文藝腔了，和前文生活化的事例之間文風(fēng)斷層，有些跳脫，像是刻意炫技。不太好。）

席見花影座前移間，我們站在無數(shù)門林立的路口。望向?qū)掗T，我們或許會猶豫，或許會心動。但請止步，心懷夢想的少年。請再叩問你的心，它指引的方向，才是屬于你的，窄小但通向希望的窄門。勇敢前行吧！成功之道，自在其中。（作為結(jié)尾，語言優(yōu)美，呼吁到位，有觀點(diǎn)、有材料、有希冀、有文采。美中不足的還是那兩個點(diǎn)，①“席見花影座前移間”稍顯晦澀，與整體文風(fēng)略有不協(xié)；“成功之道，自在其中”作為全文收束，思想深度和感染力稍遜于前文。建議最后拔高到生命的高度，或者直接去掉“成功之道”，對于成果的追求不太符合主流價值觀。全文最大的特點(diǎn)是對材料解釋的很透徹，對于高三生的身份屬性扣的很準(zhǔn)?？偟膩碇v沒有太大問題，但思想深度上也沒有太大亮點(diǎn)，是篇很傳統(tǒng)的佳作。）例文2：通往人生伊甸的窄門

西方曾有詩道，“我的面前分出兩條路”，一條是大路，一條是“幽靜”但更誘人且美麗的小路。倘若說把詩中的路換成門，那么想必那大路是寬門，而美麗的小路則是人生的窄門了。（意象式標(biāo)題，經(jīng)典詩歌弗羅斯特《未選擇的路》引入，營造意境，初步點(diǎn)明了“窄門”與“寬門”的對應(yīng)關(guān)系及其核心差異。值得肯定。）

兩扇門，兩條路。一扇寬大，人們愛推開它而走大路；一扇窄小，人跡罕至但幽深誘人。人生的抉擇就好比這推門。什么是人生里的寬門呢？想來是不經(jīng)思索，而人只因為見進(jìn)去的人多了便進(jìn)的門。門里面也是有路的，還是大路，因為人多，但卻擠滿了無助而迷茫的人們。他們進(jìn)門時沒有想過為何進(jìn)這扇門，進(jìn)去了也只隨人流。人流停在死胡同中，走不了了！它通往滅亡，因為人生的路若沒有自己思索出的意義與遺存，死后只有一捧土。但窄門不同，進(jìn)去的人先發(fā)現(xiàn)這窄門，對里面的小徑有充分樂趣和興致去探索，不會迷茫。（繼續(xù)以路和門的類比引入，構(gòu)建形象化的場景，先以設(shè)問闡釋和現(xiàn)實生活論據(jù)否定寬門，而后通過對比肯定窄門。學(xué)生對寬門的要害抓的很好：盲目從眾、缺乏獨(dú)立思考、隨波逐流、最終導(dǎo)致精神迷茫與價值虛無，同時語言通俗而不失韻味，沒有說教味，很符合高中生的形象。但是對窄門的描述停留在“樂趣和興致”層面，篇幅較少，后文也沒有提及窄門更細(xì)致的內(nèi)涵，這一塊要再加。）

或許這是空泛的話。但揣度一下吧。實感的寬門胡同是什么呢？有這樣一群人，高考，進(jìn)高校，找工作，成家，老去。人生平平無奇，而也不知究竟有何獨(dú)特的意義。這扇寬門很多人推，但路卻一眼到頭了。那窄門小徑呢？（試圖將抽象的“寬門”“窄門”概念具象化到現(xiàn)實生活中，體現(xiàn)了作者聯(lián)系實際的思考意識。提出“高考-高校-找工作-成家-老去”這一常規(guī)路徑作為寬門的例子。但是題目明確要求結(jié)合“胸懷夢想、復(fù)習(xí)迎考的高三學(xué)子”身份，“高考-高校-找工作-成家-老去”是大部分人奮斗的人生軌跡，“寬門”并非只是“平平無奇”、“一眼到頭”，也有著普通人的努力。這一段的觀點(diǎn)有一點(diǎn)危險且偏離題目要求，與材料核心讀者群體的普遍人生和奮斗價值嚴(yán)重對立。建議必須徹底重構(gòu)此段！應(yīng)正面闡釋在高三備考這一看似常規(guī)的寬門路徑中如何體現(xiàn)窄門精神，或?qū)ふ移渌咂者m性的寬門例證。）

窄門小徑?jīng)]有獨(dú)屬的概括。選擇窄門，是因為認(rèn)為，自己的人生不必按部就班，而應(yīng)活出自己獨(dú)有的姿態(tài)。它可以是藝術(shù)創(chuàng)作的，是守土護(hù)國的，是精研技術(shù)的……這些人往往沒有很多的理解者，不被理解這種少人熱愛但不亦樂乎的路。但他們不在意，正是自得其樂之理。選擇窄門。要去思索，一個人到底如何活出人生獨(dú)有的色彩？若能找到自己的答案，那么便找到了自己熱愛的窄門。人生必有終，而臨終時回顧一生能不抱憾，便已成功。但窄門意義不止于此。窄門中的人，是鉆研那窄路的人并留下自己的遺存出生的?？纯催@些人吧：康德一生不怎么遠(yuǎn)行，但在哲學(xué)道路上是無可爭議的旅行家；卡昂的石匠們不留下太多的言語，但美麗的坎特伯雷教堂至今光彩；史鐵生找到自己的歸宿，身殘仍是現(xiàn)代文壇一代巨人……這就是窄門，通往人生的伊甸園。窄門要被打開何其艱難！要自己思索，沒有大流引導(dǎo)。但回報何其豐厚！那是一個正所謂“進(jìn)一寸有一寸歡喜”的自己。窄門中的人，不會迎來人第二次的死亡，遺忘，他們的遺存是閃耀的。（此兩段是全文的一個亮點(diǎn)。很好的融合了“社會逆時鐘”的熱題，對于窄門的定義，不是簡單粗暴的下判斷，而是以一種開放式的姿態(tài)，把寬窄之間的對立弱化，上升到了獨(dú)屬于自己的道路、獨(dú)屬于自己的時間這一點(diǎn)上。這個思維非常符合當(dāng)下時代所趨。其后引用康德、卡昂石匠、史鐵生等例證有力支撐了窄門的價值與意義，“進(jìn)一寸有一寸歡喜”的引用精當(dāng)，“第二次死亡”的闡述深刻。結(jié)尾對窄門回報的總結(jié)頗具感染力。）

青年是幸運(yùn)的，他們有著長足的時間去尋找那扇通往人生伊甸的窄門；時代多元化，選擇它比過往有著更多尊重選擇的人。他們有幸能為自己撬開一扇窄門，并進(jìn)去瞧看，嘆那寬門里單調(diào)的景色，并能在人生的盡頭自豪地說出這樣一番話：“我無憾于我人生中的選擇以及所見?！保偟膩碚f文章觀點(diǎn)明確、語言通順，是佳作。第四段的深刻思考尤為兩眼，豐富的例證和獨(dú)特的角度都體現(xiàn)了作者的文化深度和思想厚度。但是由于材料明確指出“作為胸懷夢想、復(fù)習(xí)迎考的高三學(xué)子”，第三段貶損常規(guī)奮斗路徑不符合當(dāng)下的身份屬性，在思想傾向?qū)诵淖x者群體的觀照上有較大問題。這也是文章的硬傷。）四、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）有位世界知名大學(xué)的校長曾表達(dá)過一個觀點(diǎn)：真正的教育不傳授任何知識和技能，卻能令人勝任任何學(xué)科和職業(yè)。你是否同意這個觀點(diǎn)？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題；不要套作,不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。審題：材料的核心觀點(diǎn)很有啟發(fā)性，也容易引發(fā)思考。那位名校校長說“真正的教育不傳授任何知識和技能，卻能令人勝任任何學(xué)科和職業(yè)”，這句話看似矛盾，實則蘊(yùn)含著深刻的教育理念。可以從幾個層面來理解這句話。首先，它強(qiáng)調(diào)的是教育的本質(zhì)不是簡單地灌輸知識，而是培養(yǎng)人的核心能力。就像我們常說的“授人以魚不如授人以漁”，教育最重要的不是給學(xué)生多少現(xiàn)成的知識，而是教會他們獲取知識的方法和思考的能力。一個真正受過良好教育的人，即使面對全新的領(lǐng)域，也能快速學(xué)習(xí)、適應(yīng)并解決問題。其次，這句話突出了通用能力的重要性。在當(dāng)今快速變化的社會中，具體知識和技能很容易過時，但批判性思維、創(chuàng)新能力、溝通協(xié)作等通用素養(yǎng)卻能讓人應(yīng)對各種挑戰(zhàn)。比如，一個善于分析問題、邏輯清晰的人，無論是做科研還是經(jīng)商都能表現(xiàn)出色；一個具有強(qiáng)烈求知欲和自學(xué)能力的人，可以不斷適應(yīng)新的工作要求。再者，這句話也暗含著對功利性教育的反思?，F(xiàn)在很多教育過分強(qiáng)調(diào)實用技能培訓(xùn)，把學(xué)生培養(yǎng)成“專業(yè)工具人”，卻忽視了人的全面發(fā)展。真正的教育應(yīng)該培養(yǎng)完整的人，激發(fā)內(nèi)在潛能，使人獲得終身成長的能力。當(dāng)然，這個觀點(diǎn)也有值得商榷的地方。知識和能力其實是相輔相成的，完全脫離具體知識的“純能力培養(yǎng)”可能也不現(xiàn)實。但總體而言，這個觀點(diǎn)提醒我們：教育的最高境界，是培養(yǎng)出能夠自主思考、持續(xù)學(xué)習(xí)、靈活應(yīng)變的人。這樣的人，確實能夠勝任各種學(xué)科和職業(yè)的挑戰(zhàn)。寫作時，開頭部分可以從現(xiàn)實中的教育現(xiàn)象切入，比如當(dāng)下很多學(xué)生為了應(yīng)試而死記硬背，卻缺乏真正的思考能力，引出材料中校長關(guān)于“真正的教育”的觀點(diǎn)。接著表明自己的態(tài)度，可以贊同也可以反對，但需要給出明確的立場。中間部分需要展開論證。如果贊同校長的觀點(diǎn)，可以分析教育的本質(zhì)是培養(yǎng)思維方式和學(xué)習(xí)能力，而非灌輸具體知識，并舉出例子，比如批判性思維、創(chuàng)造力等如何讓人適應(yīng)不同領(lǐng)域。如果反對，則可以強(qiáng)調(diào)知識和技能是基礎(chǔ)，沒有它們，所謂的“勝任”只是空談，并舉出專業(yè)技能在實際工作中的重要性。也可以辯證看待，說明兩者缺一不可，但真正的教育更應(yīng)側(cè)重能力的培養(yǎng)。結(jié)尾部分強(qiáng)調(diào)在知識爆炸的時代，教育更應(yīng)關(guān)注人的全面發(fā)展，培養(yǎng)能夠適應(yīng)變化的能力，而非僅僅追求分?jǐn)?shù)或技能。參考立意：1.空談能力不如腳踏實地：教育離不開具體技能。2.平衡之道：知識與能力并重的教育才是未來。3.教育的終極目標(biāo)：讓人自由應(yīng)對未知挑戰(zhàn)。例文：授人以漁，而非授人以魚一位世界知名大學(xué)的校長曾言：“真正的教育不傳授任何知識和技能，卻能令人勝任任何學(xué)科和職業(yè)?！贝搜砸怀觯衩@發(fā)聵。在當(dāng)今這個強(qiáng)調(diào)“知識就是力量”、“技能改變命運(yùn)”的時代，此觀點(diǎn)似乎有些“離經(jīng)叛道”。然而，倘若我們撥開知識與技能的浮云，深入教育的本質(zhì)，便會發(fā)現(xiàn)，這并非對傳統(tǒng)教育的否定，而是對“何為真正的教育”這一終極問題的深刻洞見。我深以為然，真正的教育，其核心價值正在于超越具體知識的傳授，塑造一種能夠駕馭萬物的底層能力與精神品格。誠然，知識與技能是教育的基石，是我們立足社會、解決具體問題的“工具箱”。沒有數(shù)學(xué)知識，我們無法建造橋梁；沒有編程技能，我們難以開發(fā)軟件。倘若將教育完全架空于知識技能之上，便會淪為無源之水、無本之木，所謂“勝任任何學(xué)科和職業(yè)”也只能是空中樓閣。然而，我們必須清醒地認(rèn)識到，知識與技能具有極強(qiáng)的時效性和局限性。在知識爆炸、技術(shù)迭代日新月異的今天，大學(xué)里學(xué)到的具體知識，可能在畢業(yè)幾年后便已過時；賴以謀生的職業(yè)技能，也可能在產(chǎn)業(yè)變革的浪潮中被無情淘汰。如果教育僅僅停留在“授人以魚”的層面，那么我們培養(yǎng)的不過是“會移動的百科全書”或“精密的螺絲釘”，一旦環(huán)境劇變，他們便會陷入“本領(lǐng)恐慌”，難以適應(yīng)新的挑戰(zhàn)。因此，這位校長所說的“不傳授任何知識和技能”，并非全然拋棄，而是一種“超越”與“升華”。它強(qiáng)調(diào)的是，教育的更高目標(biāo)，不應(yīng)是填滿學(xué)生的“工具箱”，而應(yīng)是鍛造一把能夠開啟任何一扇門的“萬能鑰匙”。這把鑰匙，便是教育的“漁”——即思維方式的訓(xùn)練、學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)和健全人格的塑造。真正的教育傳授的是一種“漁”——批判性思維與獨(dú)立思考的能力。它不要求學(xué)生死記硬背“標(biāo)準(zhǔn)答案”，而是鼓勵他們?nèi)ベ|(zhì)疑、去探究、去論證。當(dāng)面對一個復(fù)雜問題時，受過良好教育的人不會急于尋找現(xiàn)成的解決方案，而是會像一位偵探，拆解問題、分析要素、審視前提、評估證據(jù)，最終形成自己獨(dú)立的、有邏輯支撐的判斷。這種能力，如同思維的“操作系統(tǒng)”，無論未來面對何種“應(yīng)用軟件”（即具體學(xué)科或職業(yè)），都能高效、理性地運(yùn)行。一個掌握了批判性思維的人，即便進(jìn)入一個全新的領(lǐng)域，也能迅速抓住其核心規(guī)律，觸類旁通，快速上手。這遠(yuǎn)比掌握一百個孤立的知識點(diǎn)更為寶貴。真正的教育培養(yǎng)的是一種“漁”——終身學(xué)習(xí)與自我更新的能力。愛因斯坦曾說：“教育就是當(dāng)一個人把在學(xué)校所學(xué)全部忘光之后剩下的東西。”這“剩下的東西”，最重要的便是學(xué)習(xí)的熱情與方法。真正的教育，是點(diǎn)燃學(xué)生對世界的好奇心，教會他們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)、如何尋找資源、如何與人協(xié)作、如何從失敗中汲取教訓(xùn)。它讓學(xué)生明白，畢業(yè)不是學(xué)習(xí)的終點(diǎn)，而是自主學(xué)習(xí)的起點(diǎn)。擁有了這種能力，一個人就擁有了對抗不確定性的“免疫系統(tǒng)”。無論未來社會如何變遷，新興行業(yè)如何涌現(xiàn)，他們都能像一株擁有強(qiáng)大根系的植物，主動汲取新的養(yǎng)分，不斷自我迭代，始終立于潮頭。真正的教育塑造的是一種“漁”——健全的人格與堅韌的品格。勝任任何學(xué)科和職業(yè)，不僅需要智力，更需要心力。在人生的漫漫長路中，挫折、迷茫、誘惑在所難免。真正的教育，通過人文的熏陶、歷史的鏡鑒、哲學(xué)的思辨，幫助學(xué)生構(gòu)建起穩(wěn)固的價值體系，涵養(yǎng)同理心、責(zé)任感和堅毅的品格。它讓學(xué)生懂得為何而學(xué)，為何而奮斗，從而擁有強(qiáng)大的內(nèi)在驅(qū)動力。一個擁有健全人格的人，在面對職業(yè)困境時不會輕言放棄，在面臨道德抉擇時能堅守底線，在團(tuán)隊協(xié)作中能懂得尊重與包容。這種精神上的“軟實力”，才是支撐一個人在任何領(lǐng)域行穩(wěn)致遠(yuǎn)、最終成就卓越的根本保障。綜上所述，那位校長的觀點(diǎn)并非對知識技能的貶斥，而是對教育本質(zhì)的回歸。它提醒我們，在追逐知識技能的同時，切不可忘記教育的更高使命。真正的教育，是“授人以漁”的藝術(shù)。它不直接給予我們魚，卻教會我們織網(wǎng)、駕船、辨識潮汐；它不直接告訴我們答案，卻賦予我們尋找答案的智慧、勇氣和品格。正是這種超越于具體知識技能之上的底層能力與精神力量，才使我們能夠從容應(yīng)對未來的無限可能，真正“勝任任何學(xué)科和職業(yè)”，最終活成一個完整、豐盈且不斷生長的人。五、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）現(xiàn)實生活中有不少“掃地僧”：大學(xué)食堂炒菜師傅宋成寶寫出1000多首詩，“發(fā)表”在食堂打飯窗口上；北大保安許文龍考上本科，可以用英語與留學(xué)生流利對話；保潔員張旭用“貫口”的方式為游客介紹頤和園四大部洲，刷爆網(wǎng)絡(luò)……他們都心有所向，在平凡中創(chuàng)造出了不凡。其實，每個平凡的人都可以去追求一種更高的境界，沖出由重復(fù)和單調(diào)構(gòu)成的生活圍墻，活成“掃地僧”。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。審題：題目以現(xiàn)實生活中涌現(xiàn)的“掃地僧”現(xiàn)象為核心材料，旨在引導(dǎo)考生思考平凡與不凡、外在身份與內(nèi)在追求、重復(fù)生活與精神境界之間的辯證關(guān)系。審題立意的關(guān)鍵在于準(zhǔn)確理解“掃地僧”這一核心比喻的深層內(nèi)涵，并將其與材料中給出的具體事例及引導(dǎo)語相結(jié)合，提煉出具有普遍性和時代感的中心論點(diǎn)。材料開篇即點(diǎn)明“掃地僧”這一核心意象。這并非指真正的僧人，而是借用了金庸小說中的人物符號。其特質(zhì)在于：**外在身份的平凡（掃地）與內(nèi)在修為的卓越（僧）**形成巨大反差。因此，“掃地僧”的本質(zhì)是“藏于平凡，身懷絕技”，是“大巧若拙，大智若愚”的現(xiàn)實寫照。審題時，必須抓住這一“反差”與“統(tǒng)一”的關(guān)系。材料列舉了三位現(xiàn)實中的“掃地僧”：寫詩的廚師、學(xué)英語的保安、懂歷史的保潔員。這三個例子極具代表性，它們共同指向幾個關(guān)鍵點(diǎn)：職業(yè)的普遍性：廚師、保安、保潔員都是社會中極為普通的職業(yè)，這強(qiáng)化了“平凡”的普遍性，讓讀者更有代入感。追求的純粹性：他們的成就（寫詩、考學(xué)、講解）并非工作要求，而是“心有所向”的自主選擇。這表明，驅(qū)動他們的是內(nèi)在的熱愛與精神追求，而非外在的物質(zhì)回報或功利目的。行為的創(chuàng)造性：他們將個人追求與本職工作巧妙結(jié)合（詩“發(fā)表”在窗口、用英語服務(wù)、用貫口講解），在“重復(fù)和單調(diào)”的“生活圍墻”中開辟出了一片精神自留地，實現(xiàn)了“在平凡中創(chuàng)造出了不凡”。材料的結(jié)尾句是立意的“題眼”：“其實，每個平凡的人都可以去追求一種更高的境界，沖出由重復(fù)和單調(diào)構(gòu)成的生活圍墻，活成‘掃地僧’?！边@句話直接揭示了命題者的意圖：普適性：“每個平凡的人都可以”，將“掃地僧”精神從個案推廣到普遍的人生哲理。核心矛盾：“重復(fù)單調(diào)的生活圍墻”與“更高的境界”之間的沖突與超越。行動號召：“活成‘掃地僧’”，鼓勵考生思考如何將這種精神內(nèi)化于心、外化于行。核心立意（推薦）：于平凡中堅守?zé)釔?，以專注成就不凡。這個立意最全面地概括了材料主旨。它包含三個層面：起點(diǎn)：承認(rèn)并接納“平凡”的現(xiàn)實處境（人人都是“掃地僧”）。動力：強(qiáng)調(diào)“心有所向”的內(nèi)在熱愛是突破圍墻的根本動力。路徑與結(jié)果：通過“專注”和“深耕”，在看似單調(diào)的領(lǐng)域做到極致，最終實現(xiàn)個人價值的升華，成就“不凡”的境界。其他可選立意角度：從“破墻”的角度：打破精神壁壘，活出生命寬度。此立意側(cè)重于“沖出由重復(fù)和單調(diào)構(gòu)成的生活圍墻”?？梢蕴接懍F(xiàn)代人普遍面臨的職業(yè)倦怠、精神內(nèi)耗等問題，論證真正的自由不在于改變外部環(huán)境，而在于打破內(nèi)心的思維定式和精神壁壘，通過培養(yǎng)興趣愛好、終身學(xué)習(xí)等方式，拓展生命的寬度和深度。從“價值”的角度：定義自我價值，不為身份所困。此立意側(cè)重于批判社會以職業(yè)、地位來衡量個人價值的單一標(biāo)準(zhǔn)。可以論證，一個人的真正價值，不應(yīng)由其“掃地”的身份標(biāo)簽所定義，而應(yīng)由其“僧”般的內(nèi)在修為和精神高度來衡量。鼓勵青年人建立多元、自主的價值評價體系，在平凡的崗位上實現(xiàn)自我超越。思路示例：01：由“掃地僧”的文化符號引入，聯(lián)系現(xiàn)實中的三個案例，提出中心論點(diǎn)：在平凡時代，我們更需修煉“掃地僧”精神，以熱愛為燈，以專注為階，活出生命的深度與廣度。02：心有所向，是沖破生活圍墻的內(nèi)在引擎。分析三位主人公的“心之所向”是什么，以及這份熱愛如何賦予他們對抗單調(diào)的力量。03：專注深耕，是在平凡中鑄就不凡的唯一路徑。論述“板凳甘坐十年冷”的定力，說明任何不凡的成就都源于在特定領(lǐng)域里的持續(xù)投入和精益求精。04：重塑價值，是“掃地僧”精神給當(dāng)代青年的啟示。聯(lián)系社會現(xiàn)實，討論如何擺脫“躺平”與“內(nèi)卷”的焦慮，學(xué)習(xí)“掃地僧”們不慕虛名、但求心安的人生態(tài)度，找到屬于自己的價值坐標(biāo)。05：總結(jié)升華，呼吁廣大青年，無論身處何種崗位，都應(yīng)心懷山海，腳踏實地，在日復(fù)一日的“掃地”中，修煉一顆“僧”心，最終活成自己生命中最耀眼的不凡。例文：于平凡處，心向山海金庸先生筆下的“掃地僧”，藏身于藏經(jīng)閣，日日拂塵掃地，卻身負(fù)絕世武功，洞察佛法至理。他是一種文化符號，象征著大巧不工、大智若愚的至高境界。而今，在現(xiàn)實生活中，我們驚喜地發(fā)現(xiàn)，這樣的“掃地僧”并非虛構(gòu)：食堂師傅宋成寶在鍋碗瓢盆間吟詩作賦，北大保安許文龍在執(zhí)勤之余苦讀成才，頤和園保潔員張旭在清掃時鉆研歷史，以“貫口”驚艷世人。他們用各自的故事告訴我們：平凡并非平庸的代名詞，心有所向，則處處皆是道場；行有所持，則人人皆可成“僧”。何為“掃地僧”？其核心不在于“掃地”的卑微，而在于“僧”的境界。這個境界，源于一種超越物質(zhì)與身份的精神追求。宋成寶們的生活，無疑是重復(fù)甚至單調(diào)的。灶臺前的翻炒，校門口的站崗，景區(qū)里的清掃，日復(fù)一日，構(gòu)成了他們生活的“圍墻”。然而，他們并未被這堵墻所困。相反，他們以熱愛為鑿，以堅持為錘，在堅硬的日常壁壘上，為自己開鑿出了一扇望向星辰大海的窗。這扇窗，便是他們的“心之所向”。對宋成寶而言，是詩歌的韻律；對許文龍而言，是知識的海洋；對張旭而言，是文化的魅力。正是這份內(nèi)在的熱愛與追求，賦予了平凡工作以非凡的意義，讓他們在世俗的標(biāo)簽之外，活出了精神的豐盈與高貴。“掃地僧”的誕生，更彰顯了專注與深耕的強(qiáng)大力量。在當(dāng)今這個追求“短平快”的時代，人們渴望一夜成名，熱衷于跨界“斜杠”，卻往往忽略了“水滴石穿”的古老智慧。而現(xiàn)實中的“掃地僧”們，恰恰是“深耕”的典范。他們沒有好高騖遠(yuǎn)，而是在自己的一方天地里，將一件看似不起眼的事做到了極致。張旭若非對頤和園的一草一木、一磚一瓦了如指掌，怎能信手拈來，如數(shù)家珍？許文龍若非在無數(shù)個寂靜的夜晚與單詞和語法死磕，又怎能與留學(xué)生談笑風(fēng)生？他們的“不凡”，并非來自驚天動地的偉業(yè)，而是源于對平凡工作近乎偏執(zhí)的投入與鉆研。這種“匠人精神”，讓平凡的崗位變成了修煉的道場，讓重復(fù)的勞動淬煉出了不凡的才華。他們證明了，真正的卓越，不在于你站得多高，而在于你挖得多深。那么，我們每個人，又該如何沖出生活的“圍墻”，活成自己的“掃地僧”？首先，要找到那顆“心之所向”的種子。這顆種子，或許是一門技藝，一種學(xué)問，一個愛好，甚至是一種積極的生活態(tài)度。它不必宏大，但必須真誠，能點(diǎn)燃我們內(nèi)心的火焰。其次，要有“板凳甘坐十年冷”的耐心與定力。追求境界的過程，必然伴隨著枯燥與寂寞。我們要學(xué)會在喧囂中沉靜下來，在重復(fù)中尋找樂趣，將每一次“掃地”都視為一次修行，每一次擦拭都看作一次精進(jìn)。最后，要打破身份的藩籬，建立內(nèi)在的價值坐標(biāo)。外界的職業(yè)、頭銜只是暫時的標(biāo)簽，而內(nèi)心的豐盈、精神的成長才是永恒的財富。當(dāng)我們不再用社會地位來衡量自我價值，而是用知識的深度、技能的精度、靈魂的溫度來定義自己時，我們便獲得了真正的自由。生活本無高低之分，境界卻有云泥之別。我們中的大多數(shù)人，或許終其一生都是“掃地”的普通人，但這并不妨礙我們擁有一顆“僧”的心。讓我們以宋成寶、許文龍、張旭為鏡，在各自的崗位上，懷揣熱愛，專注深耕，于平凡處發(fā)現(xiàn)詩意，于單調(diào)中創(chuàng)造精彩。如此，我們便能沖破生活的圍墻，在日復(fù)一日的“掃地”中，遇見那個不凡的自己，活成自己生命中的“掃地僧”。六、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）本卷現(xiàn)代文閱讀Ⅰ材料二中X教授的話頗有深意，“不要擔(dān)心人工智能像人，需要擔(dān)心的是，人像人工智能。”對此，你又有怎樣的思考與啟發(fā)？請結(jié)合材料，以新時代青少年的視角結(jié)合生活實際寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。審題：題目圍繞X教授“不要擔(dān)心人工智能像人，需要擔(dān)心的是，人像人工智能”這句話展開，需深入理解其中的思辨內(nèi)涵?！叭斯ぶ悄芟袢恕敝窤I模仿人類思維，但本質(zhì)仍是工具，受程序控制；“人像人工智能”則指人類喪失獨(dú)特的情感、創(chuàng)造力、批判性思維，變得機(jī)械、功利，這才是真正的風(fēng)險?！叭斯ぶ悄堋贝砀咝?、理性、模式化的思維方式，“人”則擁有情感、道德、直覺、創(chuàng)造力等不可復(fù)制的特質(zhì)。二者的內(nèi)在聯(lián)系在于，AI的發(fā)展本應(yīng)服務(wù)于人類，但若人類過度依賴AI，喪失自主思考與情感體驗，就會本末倒置。比如用AI生成作文卻懶得獨(dú)立構(gòu)思，用算法推薦替代主動探索，長此以往會弱化人的主體性。材料的核心矛盾是技術(shù)進(jìn)步與人類獨(dú)特性的關(guān)系。命題意圖在于引導(dǎo)青少年警惕技術(shù)異化，堅守人性中不可被算法替代的部分，這貼合當(dāng)下AI普及背景下，青少年面臨的思維惰性、情感淡漠等現(xiàn)實問題，也呼應(yīng)了培養(yǎng)獨(dú)立人格、創(chuàng)新精神的教育目標(biāo)。審題時需注意，不能泛談AI的利弊，而要聚焦“人像人工智能”的風(fēng)險，強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)保持主體性，既善用AI提高效率，又守護(hù)情感、創(chuàng)造力等特質(zhì)，結(jié)合自身如依賴計算器導(dǎo)致心算能力下降（類人工智能化傾向），后刻意練習(xí)找回主動計算能力的經(jīng)歷，就能準(zhǔn)確把握題意。

寫作時開篇可以從深夜用AI生成讀書筆記卻被老師識破“缺乏個人感悟”的經(jīng)歷切入，引出“我們?yōu)楹螘谑褂肁I時丟失自我”的反思，自然點(diǎn)出X教授的觀點(diǎn)。主體部分可以先分析“人像人工智能”的具體表現(xiàn)，比如刷題只記標(biāo)準(zhǔn)答案（模式化）、與人交往依賴社交話術(shù)模板（缺乏真情），說明這種機(jī)械性會消解人的獨(dú)特性；接著闡述人類特質(zhì)的不可替代性，像奶奶手寫的家書里的涂改痕跡（情感溫度）、解數(shù)學(xué)題時突然閃現(xiàn)的獨(dú)特思路（創(chuàng)造力），這些都是AI無法復(fù)制的；然后探討平衡之道，比如用AI整理錯題（善用技術(shù)），但堅持自己分析錯誤原因（保持思考），用AI查資料卻不照搬觀點(diǎn)（保留批判），說明人類應(yīng)主導(dǎo)技術(shù)而非被技術(shù)主導(dǎo)。結(jié)尾可以呼應(yīng)開篇，強(qiáng)調(diào)青少年在AI時代更需守護(hù)內(nèi)心的柔軟與思想的鋒芒，讓技術(shù)成為翅膀而非枷鎖，在高效與溫度之間找到平衡，活出生命的鮮活與深度。

參考立意：1.警惕工具理性侵蝕人性，守護(hù)人類獨(dú)特的情感與創(chuàng)造力。2.善用AI但不盲從，讓人類主體性在技術(shù)時代扎根。3.拒絕模式化生存，在AI浪潮中保持獨(dú)立思考的能力。例文：警惕“算法化生存”，守護(hù)人性之光X教授的警示如同一記警鐘："不要擔(dān)心人工智能像人，需要擔(dān)心的是，人像人工智能。"在算法編織的時代大網(wǎng)中，我們確實看到了這樣的隱憂：當(dāng)青少年沉迷短視頻推送的信息繭房，當(dāng)職場人依賴AI生成方案喪失原創(chuàng)能力，當(dāng)社交平臺用點(diǎn)贊數(shù)定義人際關(guān)系價值……人類正在不知不覺中模仿機(jī)器的生存邏輯——被動接收、標(biāo)準(zhǔn)化輸出、量化評估。作為與數(shù)字時代共成長的新一代，我們更需警惕這種"算法化生存"的陷阱，在擁抱技術(shù)的同時守護(hù)人性獨(dú)有的溫度與光芒。破繭：跳出信息投喂的舒適區(qū)。人工智能最擅長的是基于用戶偏好進(jìn)行精準(zhǔn)推送，這種"投喂式"信息供給正在重塑我們的認(rèn)知方式。我的同學(xué)小周曾是個歷史迷，但自從沉迷短視頻平臺的"歷史段子"推送后，他的閱讀清單里只剩下碎片化的趣聞軼事。當(dāng)老師在課堂上討論"安史之亂的歷史影響"時，他只能復(fù)述短視頻里"楊貴妃愛吃荔枝"的戲說，卻對背后的制度困境與社會變遷一無所知。這恰如人工智能的推薦算法——根據(jù)已有數(shù)據(jù)不斷強(qiáng)化單一偏好，最終將人困在"信息繭房"中。真正的認(rèn)知成長應(yīng)當(dāng)像探險而非投喂，主動涉獵不同領(lǐng)域的知識，接觸多元觀點(diǎn)的碰撞，才能避免思維的單向度。正如笛卡爾所言"我思故我在"，獨(dú)立思考的能力正是區(qū)分人與AI的核心標(biāo)志，唯有主動跳出算法設(shè)定的舒適區(qū)，才能保持認(rèn)知的活力與廣度。守拙：保留不完美的創(chuàng)造張力。人工智能的輸出永遠(yuǎn)追求"最優(yōu)解"，但人類的偉大恰恰在于"不完美"中的創(chuàng)造張力。去年參加學(xué)?？萍紕?chuàng)新大賽時，我的團(tuán)隊曾嘗試用AI輔助設(shè)計環(huán)保裝置。AI生成的方案確實完美符合參數(shù)要求，卻缺少了令人眼前一亮的創(chuàng)意。直到我們放棄依賴AI，轉(zhuǎn)而從日常生活中的垃圾處理痛點(diǎn)出發(fā)，在一次次手工模型的失敗中摸索，才最終發(fā)明出"可降解塑料與廚余垃圾協(xié)同處理裝置"。這個過程中，那些看似"低效"的手工制作、“非理性"的突發(fā)奇想，恰恰是AI無法替代的人類智慧。就像梵高的《星月夜》，筆觸的扭曲與色彩的奔放不符合任何"最優(yōu)算法”，卻蘊(yùn)含著震撼人心的精神力量。新時代的青少年需要明白：工具可以提升效率，但創(chuàng)造的本質(zhì)永遠(yuǎn)源于人類獨(dú)特的情感體驗與生命感悟。求真：重建非量化的價值坐標(biāo)。算法的核心邏輯是量化，但人性中最珍貴的部分恰恰無法被數(shù)據(jù)衡量。社交媒體上，多少人為了點(diǎn)贊數(shù)而精心包裝生活，將真實的喜怒哀樂簡化為"點(diǎn)贊"“評論"等數(shù)據(jù)指標(biāo)；校園里，部分同學(xué)用GPA和競賽獎項定義自我價值，卻忽視了興趣培養(yǎng)與人格成長。這種"算法化生存"正在將人異化為數(shù)據(jù)的集合體。記得我的語文老師曾說：”《紅樓夢》的價值不在于它有多少字?jǐn)?shù)，而在于它讓我們讀懂了人性的復(fù)雜與深刻。"真正的教育應(yīng)當(dāng)教會我們：友誼的珍貴在于心靈的共鳴而非社交圈的廣度，成長的意義在于人格的完善而非分?jǐn)?shù)的累積。在算法主導(dǎo)的時代，更需要建立非量化的價值坐標(biāo)，守護(hù)那些無法被數(shù)據(jù)定義的精神家園。站在人類文明的長河邊，人工智能是推動時代進(jìn)步的浪潮，但浪潮之上，人性的燈塔永不熄滅。作為新時代青少年，我們既要學(xué)會駕馭算法的工具理性，更要堅守人文的價值理性——在信息洪流中保持獨(dú)立思考，在效率至上的時代守護(hù)創(chuàng)造初心，在量化評估的體系下重建精神坐標(biāo)。唯有如此，我們才能避免成為"像人工智能的人"，而是以技術(shù)為翼，飛向更廣闊的人性天空，讓科技與人文在新時代綻放出和諧共生的光芒。七、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）哈佛心理學(xué)教授威廉·詹姆斯認(rèn)為，人生在世，我們的自洽感完全受制于時時督促我們的理想以及我們?yōu)槔硐胨吨T的行動，取決于我們實際的成就同我們對自身期待之間的比率。可以用公式表述如下：我們給自己增多一份期望，可能增多一份負(fù)擔(dān)，也可能增多一份自豪。這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請結(jié)合自身的體驗和感受寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。審題：題目以哈佛教授的自洽感公式為核心，需要深入理解公式中“實際成就”與“對自己的期待”的辯證關(guān)系。材料指出，期待的增減可能帶來負(fù)擔(dān)或自豪，這暗示兩者并非簡單的線性關(guān)系。首先，“自洽感”是核心結(jié)果，指內(nèi)心的平衡與接納，而它的高低由分子（成就）與分母（期待）的比率決定，這意味著既不能僅靠降低期待來獲得虛假自洽，也不能讓期待遠(yuǎn)超能力導(dǎo)致失衡?！皩嶋H的成就”強(qiáng)調(diào)客觀性，是行動的結(jié)果；“對自己的期待”帶有主觀性，體現(xiàn)個人目標(biāo)與自我認(rèn)知。兩者的內(nèi)在聯(lián)系在于，合理的期待能驅(qū)動成就，而成就的積累又會調(diào)整期待的尺度，過度期待會形成壓力，過低則可能消解動力。命題意圖在于引導(dǎo)考生思考如何在個人成長中平衡目標(biāo)與現(xiàn)實，避免陷入焦慮或懈怠，這與當(dāng)下青少年面臨的學(xué)業(yè)壓力、自我定位困惑等現(xiàn)實問題緊密相關(guān)，具有很強(qiáng)的時代感。審題時需注意，不能將兩者割裂開來談，也不能片面強(qiáng)調(diào)某一方，而應(yīng)體現(xiàn)思辨性，結(jié)合自身經(jīng)歷分析動態(tài)平衡的重要性，比如某次目標(biāo)設(shè)定過高導(dǎo)致挫敗，或適當(dāng)調(diào)整期待后反而激發(fā)潛力的體驗，都是貼合題意的切入點(diǎn)。

寫作時開篇可以從生活中常見的場景入手，引出威廉·詹姆斯的公式，點(diǎn)明自洽感是每個人都在追尋的心理狀態(tài)。主體部分可以先分析期待的雙重性，一方面，合理的期待如燈塔，能指引行動方向，比如自己為了考上理想大學(xué)制定階段性計劃，每完成一個小目標(biāo)都能增強(qiáng)自洽感；另一方面，過度期待會異化為枷鎖，就像曾因設(shè)定遠(yuǎn)超能力的競賽目標(biāo)，導(dǎo)致努力過程中充滿焦慮，反而影響發(fā)揮，以此說明期待需與自身實際匹配。接著深入探討成就與期待的動態(tài)調(diào)節(jié)，當(dāng)成就提升時，期待可以適度提高，就像學(xué)會騎自行車后，會嘗試更復(fù)雜的路況，但這種提升需循序漸進(jìn)，避免脫節(jié)；而當(dāng)期待暫時難以達(dá)成時，可將大目標(biāo)拆解為小步驟，通過積累小成就逐步靠近。同時，要強(qiáng)調(diào)自洽感并非對平庸的妥協(xié)，而是在認(rèn)清現(xiàn)實基礎(chǔ)上的積極進(jìn)取。結(jié)尾可以呼應(yīng)開篇，總結(jié)出平衡期待與成就的關(guān)鍵在于客觀認(rèn)知自我，既有仰望星空的勇氣，也有腳踏實地的清醒，讓自洽感成為推動成長的持久動力。

參考立意：1.合理期待是成就的催化劑，過度期待是自洽的絆腳石。2.在動態(tài)平衡中追尋自洽，讓成就與期待共生長。3.自洽不是降低期待，而是讓目標(biāo)扎根于現(xiàn)實的土壤。例文：在期望與成就的張力中自洽哈佛教授威廉·詹姆斯提出的自洽感公式，像一把精準(zhǔn)的標(biāo)尺，丈量著每個人內(nèi)心的精神疆域——自洽感取決于實際成就與自身期待的比率。這讓我想起高三那年貼在書桌前的座右銘：“跳一跳，夠得著”。彼時我對自己的期待是每天攻克一道數(shù)學(xué)壓軸題，當(dāng)連續(xù)一周都能完成目標(biāo)時，筆尖流淌的公式都帶著自信的光芒；可當(dāng)我貪心地將目標(biāo)改為三道，面對堆積如山的錯題本，深夜的臺燈只能照見我焦灼的影子。原來，期望與成就之間的張力，恰如人生航船的壓艙石，太輕則隨波逐流，太重則擱淺沉沒，唯有在動態(tài)調(diào)整中找到平衡，才能抵達(dá)心靈的自洽之境。期望是燈塔，而非枷鎖。合理的期望是指引前行的燈塔，它讓我們在迷霧中保持方向，在疲憊時擁有動力。敦煌研究院名譽(yù)院長樊錦詩，年輕時懷揣"守護(hù)敦煌"的樸素期望，在漫天黃沙中一守就是五十余年。她從未奢望一朝一夕就能讓所有壁畫煥發(fā)光彩，而是將大目標(biāo)分解為"每天記錄一點(diǎn)、研究一點(diǎn)、保護(hù)一點(diǎn)"的小期待。正是這種"跳一跳，夠得著"的期望設(shè)定，讓她在日復(fù)一日的瑣碎中始終保持自洽——每完成一幅壁畫的數(shù)字化記錄，每修復(fù)一處細(xì)微的裂痕，都是對期待的回應(yīng)，也是成就感的累積。反觀當(dāng)下一些年輕人，既渴望"一夜暴富"的奇跡，又不愿承受"十年磨一劍"的寂寞，期望與成就之間巨大的鴻溝，最終只能淪為"精神內(nèi)耗"的枷鎖。可見，期望本身并無對錯，關(guān)鍵在于它是否扎根于現(xiàn)實的土壤，能否成為行動的催化劑。成就是基石，而非終點(diǎn)。實際成就是自洽感的基石，但它不應(yīng)是衡量自我價值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。詹姆斯公式中的"比率"啟示我們：自洽不僅取決于成就的大小，更取決于成就與期待的匹配度。袁隆平院士在研究雜交水稻時，從未因一次實驗失敗就否定自我，因為他清楚，每一份"失敗數(shù)據(jù)"都是向"讓所有人遠(yuǎn)離饑餓"這個大期待邁進(jìn)的一步。正是這種將"過程成就"納入自洽體系的智慧，讓他在田埂上奔波一生時，始終保持著"禾下乘涼夢"的赤子之心。反觀現(xiàn)實中的"完美主義者"，他們往往將成就等同于"必須達(dá)到預(yù)期"，一旦結(jié)果稍有偏差，便全盤否定自己的努力。其實，成就本就是動態(tài)的過程——今天的"未完成"可能是明天的"墊腳石"，此刻的"小進(jìn)步"終將匯聚成人生的"大成就"。唯有擺脫"非黑即白"的成就觀，才能在起伏中保持內(nèi)心的從容。動態(tài)平衡是自洽的智慧。真正的自洽，是在期望與成就的動態(tài)平衡中實現(xiàn)的螺旋式上升。這讓我想起學(xué)習(xí)書法的經(jīng)歷：初學(xué)時，我期待三天就能寫出漂亮的楷書，結(jié)果面對歪歪扭扭的筆畫倍感挫??；后來老師告訴我，先把期待降到"每天寫好一個筆畫"，當(dāng)看到自己寫的"橫"終于如"千里陣云"時，那份成就感讓我重新燃起興趣。隨著筆畫積累，我再慢慢提高期待，從"寫好一個字"到"寫好一行字"，再到"寫好一幅作品"。在這個過程中，期望像不斷生長的藤蔓，成就則是支撐藤蔓攀升的支架，二者相互依存、彼此成就。人生亦然，少年時我們或許可以"志存高遠(yuǎn)"，但需將大理想分解為階段性小目標(biāo)；中年時面對現(xiàn)實壓力，可適當(dāng)調(diào)整期望的"高度"，但不應(yīng)放棄對"寬度"的追求；老年時回望來路，那些"未達(dá)成的期待"與"已實現(xiàn)的成就"共同編織成了生命的錦緞，每一根絲線都閃耀著自洽的光芒。站在人生的長河邊，我們都是手持期望之槳、劃著成就之舟的渡者。詹姆斯的公式不是冰冷的數(shù)學(xué)等式，而是充滿溫度的人生哲學(xué)——它告訴我們，自洽不是一勞永逸的終點(diǎn)，而是持續(xù)調(diào)整的藝術(shù)。愿我們都能以期望為帆，以成就為舵，在人生的浪潮中找到屬于自己的節(jié)奏，不因期望過高而焦慮，不因成就暫無而迷茫，最終在理想與現(xiàn)實的和解中，抵達(dá)內(nèi)心的寧靜港灣。八、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ中楊長雄提到“窮不窮，賠不賠得起，講的是一個情，人情之情，而現(xiàn)在我要說的是一個理，事理之理。我的意見是：一個傭人已打破了主人的東西，主人不應(yīng)當(dāng)要她賠。”有的讀者認(rèn)為花瓶的確是李嫂打破的，賠錢也是理所當(dāng)然的事情；如果都能以“窮”為理由免于賠償，那要規(guī)則做什么？

以上材料引發(fā)了你對“規(guī)則和人情”怎樣的思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。審題：材料在李嫂打破花瓶是否需要賠償?shù)膯栴}上出現(xiàn)了爭議，一是從人情的角度看認(rèn)為不用賠償，一是從規(guī)則的角度看賠償是理所當(dāng)然。任務(wù)要求是寫出材料引發(fā)了你對“規(guī)則和人情”怎樣的思考?！耙?guī)則與人情”兩者之間的矛盾關(guān)系應(yīng)該呈現(xiàn)為轉(zhuǎn)化和消解，最終達(dá)到平衡。規(guī)則與人情是社會運(yùn)行的兩大基本原則，它們相輔相成，相互促進(jìn)。規(guī)則是社會的基本準(zhǔn)則，是人們行為的規(guī)范和約束，可以保障社會秩序的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。而人情則是人與人之間的情感交流，是對他人的關(guān)心和幫助，可以增進(jìn)人與人之間的感情，促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。在現(xiàn)實生活中，規(guī)則與人情時常會發(fā)生沖突，但在特定情況下，也可以相互融合，共同推動社會的發(fā)展。寫作時要結(jié)合自身認(rèn)知與生活時代，從“規(guī)則”與“人情”兩方面論證闡釋。在現(xiàn)實生活中，規(guī)則與人情時常會發(fā)生沖突。正常情況下，我們首先應(yīng)該以“規(guī)則”為準(zhǔn)，此處可以闡述規(guī)則的重要性，比如規(guī)則可以幫助我們維持社會正常運(yùn)轉(zhuǎn)，維護(hù)公平與正義；但在特定情況下，規(guī)則與人情也可以相互融合，共同推動社會的發(fā)展，比如疫情期間，某醫(yī)院為即將生產(chǎn)的孕婦開辟綠色通道，在稍稍變通規(guī)則的基礎(chǔ)上融入人情，使事情得到更好的解決。參考立意：1.規(guī)則至上，人情不能動搖規(guī)則。2.規(guī)則中應(yīng)該蘊(yùn)含人情味。3.不違規(guī)則，不失人情。4.制度在前，人情在后。例文：規(guī)則與人情：天平兩端的光與暖楊長雄那句“窮不窮，賠不賠得起，講的是一個情，人情之情，而現(xiàn)在我要說的是一個理，事理之理”，如同一顆投入平靜湖面的石子，在我們心中激起了關(guān)于規(guī)則與人情孰輕孰重的漣漪。面對傭人李嫂打破花瓶一事，一方堅持規(guī)則至上，認(rèn)為責(zé)任即意味著賠償，若以“窮”為借口便可免責(zé)，那規(guī)則將形同虛設(shè)；另一方則似乎更傾向于楊長雄的觀點(diǎn)，認(rèn)為考量當(dāng)事人的實際承受能力，體現(xiàn)的是人情味。這看似對立的觀點(diǎn)，實則觸及了人類社會運(yùn)行中一個恒久不變的難題：規(guī)則與人情，如何在冰冷的條文與溫情的考量之間找到平衡？無疑，規(guī)則是社會的骨架，是維系秩序的基石。沒有規(guī)則，社會將陷入混亂與無序。正如反對者所言，如果每個人都可以“窮”為由逃避應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，那么法律、契約、道德規(guī)范都將失去其嚴(yán)肅性與約束力。規(guī)則的普遍性、客觀性和強(qiáng)制性，確保了社會運(yùn)行的公平與效率。它不因個人的悲歡離合、貧富差異而輕易動搖，為每個人提供了可預(yù)期的行為邊界。從交通法規(guī)到勞動合同，從市場秩序到司法審判，規(guī)則的嚴(yán)格執(zhí)行是保障社會正常運(yùn)轉(zhuǎn)的必要前提。在這個意義上，堅持李嫂應(yīng)賠錢，是對規(guī)則底線的維護(hù)，是對責(zé)任意識的強(qiáng)調(diào)，無可厚非。然而，若社會完全由冰冷的規(guī)則主宰，那將是一個缺乏溫度、令人窒息的機(jī)械體。人情，則是社會這臺精密機(jī)器中不可或缺的潤滑劑與暖色。楊長雄所說的“情”，并非無原則的溺愛與縱容，而是基于對個體處境的理解與同情，是對人性弱點(diǎn)的體諒。李嫂打破花瓶，固然有疏忽之處，但若她家境確實困難，賠償一個價值不菲的花瓶足以讓她陷入更大的困境，甚至影響生計。此時，若能從“事理之理”出發(fā)，考量其“窮”的現(xiàn)實狀況，酌情減免或分期賠償，這并非對規(guī)則的踐踏，而是對規(guī)則背后“人”的關(guān)懷。這種“情”，體現(xiàn)了社會的包容與善意，有助于修復(fù)人際關(guān)系，減少社會矛盾。它讓我們看到，規(guī)則并非冰冷的條文，其最終目的應(yīng)是服務(wù)于人，促進(jìn)人的福祉。那么，規(guī)則與人情，是否必然處于對立的兩極，非此即彼？我認(rèn)為并非如此。理想的社會治理，應(yīng)當(dāng)是在堅守規(guī)則底線的基礎(chǔ)上，最大限度地融入人情考量，實現(xiàn)剛?cè)岵?jì)。關(guān)鍵在于如何界定“情”的邊界，防止其演變?yōu)閷σ?guī)則的破壞。首先，對人情的考量必須建立在事實清楚、責(zé)任明確的基礎(chǔ)上。不能因為“情”而完全否定責(zé)任，更不能讓“情”成為逃避責(zé)任的擋箭牌。其次，“情”的考量應(yīng)有據(jù)可依，比如相關(guān)的法律法規(guī)中本身就包含了對特殊情況的彈性處理條款（如民法中的公平原則、過失相抵等），或者可以通過社會救助、保險等機(jī)制來分擔(dān)個體的意外損失。再次，這種考量應(yīng)公開透明，避免暗箱操作，防止人情成為少數(shù)人的特權(quán)?；氐綏铋L雄與李嫂的故事，或許最好的處理方式并非簡單地“賠”或“不賠”，而是在確認(rèn)李嫂責(zé)任的同時，了解其經(jīng)濟(jì)狀況。若確實困難，可與雇主協(xié)商，看是否可以接受道歉、象征性賠償，或提供其他形式的補(bǔ)償（如幫忙做更多家務(wù)），甚至由雇主或社區(qū)基金給予適當(dāng)補(bǔ)助。這既維護(hù)了規(guī)則所要求的“責(zé)任”，又體現(xiàn)了“人情”的溫度，實現(xiàn)了雙贏。總之，規(guī)則與人情并非水火不容，而是社會天平上需要精心調(diào)校的兩端。規(guī)則賦予社會秩序與公平，人情則賦予社會溫度與活力。我們需要的是智慧，去理解規(guī)則背后的“理”，去體察人情中的“情”，在法律的框架內(nèi)，以同理心去處理復(fù)雜的人事，讓社會在有序運(yùn)行的同時，閃耀著人性的光輝。這，或許才是對“情”與“理”最好的詮釋。九、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）《阿Q正傳》《茶館》等作品被稱為“為國民性號脈”的作品，毫無偽飾的真實如同一面面鏡子，讓我們重新發(fā)現(xiàn)自己，重新看到我們周遭許多見怪不怪的落后的行為習(xí)慣、心理模式、民風(fēng)民性。這種“重新發(fā)現(xiàn)”是一種警醒，引起療救的注意。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。審題：題目以《阿Q正傳》《茶館》等作品被稱為“為國民性號脈”的作品”為引子，指出這些作品毫無偽飾的真實”讓我們重新發(fā)現(xiàn)自己，看到落后的行為習(xí)慣、心理模式、民風(fēng)民性，并強(qiáng)調(diào)這種“重新發(fā)現(xiàn)”是一種警醒，引起療救的注意”。這引發(fā)了我們對于文學(xué)作品與社會反思、自我認(rèn)知的思考。材料的核心在于文學(xué)作品通過真實反映社會現(xiàn)實，促使人們反思國民性中的不足。這啟示我們，文學(xué)具有反映現(xiàn)實、警醒世人的功能…比如，我們可以從阿Q的精神勝利法”談到現(xiàn)代社會中一些人存在的逃避現(xiàn)實、自我欺騙的心理；可以從《茶館》中人物的命運(yùn)談到社會變革中個體命運(yùn)的沉浮。寫作時可以引用材料中的觀點(diǎn)作為引子，然后結(jié)合自己的思考，闡述自己的觀點(diǎn)。比如，可以寫文學(xué)作品是社會的鏡子，讓我們看到自己的不足；也可以寫我們要正視自己的缺點(diǎn)，努力療救。選擇一個明確的角度，自擬標(biāo)題，如《文學(xué)照進(jìn)現(xiàn)實，警醒促人自省》《直面國民性，在反思中前行》等，然后圍繞觀點(diǎn)展開論述，使文章內(nèi)容豐富，有深度。例文：以鏡照魂祛沉疴，以行礪志煥新生《阿Q正傳》中精神勝利法的虛妄，《茶館》里看客們的麻木，恰似寒光凜冽的明鏡，照見國民性深處的沉疴。這種文學(xué)鏡像的價值，正在于撕破“見怪不怪”的偽裝，以清醒的“重新發(fā)現(xiàn)”喚醒療救的自覺。唯有以審視之鏡觀照靈魂暗角，以踐行之力重塑精神肌理，方能讓民族品格在自我革新中煥發(fā)新生。以鏡為鑒，需有直面痼疾的勇氣。那些被文學(xué)作品定格的國民性缺陷，并非歷史的塵埃，而是潛伏在集體意識中的病灶。敦煌研究院近年整理的晚清信札中，記錄著官員們對西方技術(shù)“奇技淫巧”的嗤笑，這種閉目塞聽的傲慢，與阿Q“老子先前比你闊多了”的虛妄何其相似。反觀當(dāng)代，某知名企業(yè)因固守“經(jīng)驗主義”拒絕數(shù)字化轉(zhuǎn)型，最終在市場競爭中折戟沉沙，印證了拒絕自我審視的代價。無論是個人的“路徑依賴”，還是群體的“認(rèn)知繭房”，唯有像魯迅那樣“敢于直面慘淡的人生”，方能在鏡中看清真實的自我