2025年國學(xué)試題及答案詳解一、經(jīng)典閱讀與理解（30分）閱讀以下兩段經(jīng)典文本，完成1-3題。文本一：子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”（《論語·為政》）文本二：孟子曰：“世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也?！保ā睹献印るx婁下》）1.解釋文本一中“養(yǎng)”的含義，并分析孔子對“孝”的核心要求。（10分）2.文本二列舉了“五不孝”，其中前三者均提到“不顧父母之養(yǎng)”，與文本一相比，孟子對“養(yǎng)”的理解有何擴(kuò)展？（10分）3.結(jié)合兩則文本，概括孔孟孝道思想的共同基礎(chǔ)與差異。（10分）答案詳解1.文本一中“養(yǎng)”指物質(zhì)層面的奉養(yǎng)，即提供衣食等基本生活保障。孔子認(rèn)為，僅滿足物質(zhì)奉養(yǎng)不足以稱為“孝”，因為犬馬亦能被“養(yǎng)”；“孝”的核心在于“敬”，即對父母的尊敬與情感關(guān)懷。如《禮記·祭義》所言“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容”，孔子強(qiáng)調(diào)“孝”需超越物質(zhì)，體現(xiàn)為內(nèi)心的誠敬。2.孟子對“養(yǎng)”的理解從物質(zhì)層面擴(kuò)展至責(zé)任層面。文本一中“養(yǎng)”側(cè)重子女對父母的直接供給；而孟子“五不孝”中前三者的“不顧父母之養(yǎng)”，不僅指未提供物質(zhì)支持，更指向子女因自身懶惰（惰四支）、放縱（博弈飲酒）、自私（好貨財私妻子）等行為，主動放棄對父母的贍養(yǎng)責(zé)任。孟子將“養(yǎng)”與子女的道德自律關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)”是基于倫理義務(wù)的主動選擇，而非被動的物質(zhì)給予。3.共同基礎(chǔ)：孔孟均以“養(yǎng)”為孝道的基本前提，強(qiáng)調(diào)子女對父母的責(zé)任。差異在于：孔子側(cè)重“養(yǎng)”的情感內(nèi)核（敬），孟子則擴(kuò)展“養(yǎng)”的實踐邊界（責(zé)任）；孔子從“人禽之辨”（人與犬馬的區(qū)別）界定孝的本質(zhì)，孟子從“行為規(guī)范”（具體不孝表現(xiàn)）細(xì)化孝的要求；孔子的孝道更具哲學(xué)高度（仁的實踐），孟子則更具現(xiàn)實針對性（批判世俗惡習(xí)）。二、文字訓(xùn)詁與語法（20分）解釋以下句中加點字詞的含義或語法現(xiàn)象，并說明其在古漢語中的典型用法。4.蚤起，施從良人之所之。（《孟子·離婁下》）（4分）5.假舟楫者，非能水也，而絕江河。（《荀子·勸學(xué)》）（4分）6.微夫人之力不及此。（《左傳·僖公三十年》）（4分）7.大道之行也，天下為公。（《禮記·禮運》）（4分）8.左右欲刃相如。（《史記·廉頗藺相如列傳》）（4分）答案詳解4.“蚤”：通“早”，時間副詞，表示“早晨”。古漢語中“蚤”與“早”因音同而通假，如《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》“四之日其蚤”，亦用“蚤”代“早”。5.“水”：名詞活用為動詞，意為“游泳”。古漢語中名詞活用為動詞常見于表示動作或能力的語境，如《論語·衛(wèi)靈公》“子擊磬于衛(wèi)”中“磬”為名詞作動詞（敲擊磬）。6.“微”：假設(shè)連詞，意為“如果沒有”。此處表否定假設(shè)，后接名詞性短語，構(gòu)成“微+名詞”結(jié)構(gòu)，如《史記·李斯列傳》“微趙君，幾為丞相所賣”用法相同。7.“為”：判斷動詞，表“是”?！抖Y記》中“為”作判斷動詞常見，如“禮者，天地之序也”可對應(yīng)“禮為天地之序”，此處“天下為公”即“天下是公有的”。8.“刃”：名詞活用為動詞，意為“用刀殺”。名詞作動詞表工具或動作時，常保留原名詞的核心義，如《史記·項羽本紀(jì)》“范增數(shù)目項王”中“目”意為“用眼睛示意”。三、文化常識（20分）9.2025年為農(nóng)歷乙巳年，按天干地支紀(jì)年法，推算2030年的干支。（4分）10.《周禮·春官·大宗伯》載“以禋祀祀昊天上帝，以實柴祀日月星辰，以槱燎祀司中司命”，此為周代“三祀”，請說明其等級差異及依據(jù)。（6分）11.古代科舉考試中，“連中三元”指哪三場考試均為第一？“解元”對應(yīng)哪一級考試的第一名？（6分）12.古人稱謂中，“令郎”“家慈”“足下”分別用于何種場合？（4分）答案詳解9.天干順序：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支順序：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。2025年為乙巳年，2030年距2025年5年，天干乙后5位為庚（乙→丙→丁→戊→己→庚），地支巳后5位為酉（巳→午→未→申→酉），故2030年為庚戌年。10.等級由高到低為：禋祀（昊天上帝）＞實柴（日月星辰）＞槱燎（司中司命）。依據(jù)是祭祀對象的神格高低：昊天上帝為最高天神，主宰宇宙；日月星辰為自然大神，主司天時；司中司命為星官（一說為命運之神），職司具體。《周禮》規(guī)定“大祀用玉帛，次祀用牲幣，小祀用特牲”，禋祀需“積柴燔牲玉”，實柴“積柴燔牲體”，槱燎“積柴燔黍稷”，祭品規(guī)格遞減，體現(xiàn)等級差異。11.“連中三元”指鄉(xiāng)試（解元）、會試（會元）、殿試（狀元）均為第一?！敖庠笔青l(xiāng)試（省級考試）的第一名，因鄉(xiāng)試放榜稱“發(fā)解”，故第一名稱“解元”。12.“令郎”：敬稱對方兒子（如“令郎聰慧”）；“家慈”：謙稱自己母親（如“家慈近日安好”）；“足下”：敬稱對方（多用于平輩或尊長，如“足下所言極是”）。四、詩詞鑒賞（20分）閱讀王維《積雨輞川莊作》，完成13-15題。積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東菑。漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋折露葵。野老與人爭席罷，海鷗何事更相疑？13.分析首聯(lián)“遲”字的表達(dá)效果。（6分）14.頷聯(lián)“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝”被蘇軾贊為“詩中有畫”，請從意象組合與感官角度賞析。（8分）15.尾聯(lián)“野老與人爭席罷，海鷗何事更相疑”用了何種典故？表達(dá)了詩人怎樣的心境？（6分）答案詳解13.“遲”字寫出積雨后空氣濕潤、煙火上升緩慢的狀態(tài)，既渲染空林的靜謐，又暗含時間的悠長。首聯(lián)“積雨空林”奠定整體空寂基調(diào)，“煙火遲”以動態(tài)（煙火）襯靜態(tài)（空林），與后文“習(xí)靜”“清齋”呼應(yīng)，體現(xiàn)詩人對自然節(jié)奏的敏銳感知。14.意象組合：“水田”“白鷺”“夏木”“黃鸝”構(gòu)成色彩鮮明的畫面——水田的淺綠、白鷺的素白、夏木的濃陰、黃鸝的明黃，層次分明。感官角度：“漠漠”（視覺，廣闊）、“陰陰”（視覺，濃密）寫靜態(tài)；“飛”（動態(tài)）、“囀”（聽覺，鳥鳴）寫動態(tài)，視聽結(jié)合，動靜相生。如《畫禪室隨筆》所言“右丞詩如秋水芙蕖，倚風(fēng)自笑”，此聯(lián)以詩筆繪出輞川夏日的生機(jī)與安閑，體現(xiàn)王維“詩畫一體”的藝術(shù)特色。15.用典：“爭席”出自《莊子·寓言》，楊朱學(xué)道歸來，客人們不再讓座（“爭席”），喻指返璞歸真、與人為善；“海鷗”出自《列子·黃帝》，海邊人常與海鷗嬉戲，后起機(jī)心則海鷗不至，喻指機(jī)心盡去、自然無爭。尾聯(lián)以典故自喻，表達(dá)詩人遠(yuǎn)離塵俗、心無掛礙的淡泊心境：經(jīng)歷宦海沉浮后，已放下機(jī)巧，與村野之人和諧相處，連海鷗也不必猜疑，體現(xiàn)對禪意生活的契合與滿足。五、論述題（30分）16.孔子“仁學(xué)”與孟子“仁政”是先秦儒家的核心思想，請結(jié)合《論語》《孟子》原文，論述二者的內(nèi)在聯(lián)系與差異。答案詳解孔子“仁學(xué)”與孟子“仁政”均以“仁”為核心，但前者側(cè)重道德哲學(xué)，后者側(cè)重政治實踐，二者既有傳承又有發(fā)展。內(nèi)在聯(lián)系：（1）理論基礎(chǔ)同源?？鬃印叭省钡谋举|(zhì)是“愛人”（《顏淵》“樊遲問仁，子曰‘愛人’”），強(qiáng)調(diào)推己及人的道德自覺；孟子“仁政”以“不忍人之心”為起點（《公孫丑上》“人皆有不忍人之心……先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”），“不忍人之心”即“仁心”，是“仁”在政治領(lǐng)域的延伸。二者均以“仁”為內(nèi)在精神紐帶。（2）實踐路徑相通。孔子主張“克己復(fù)禮為仁”（《顏淵》），通過約束自我、遵循禮法實現(xiàn)仁；孟子“仁政”要求君主“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《梁惠王上》），將家庭倫理擴(kuò)展至國家治理，本質(zhì)是“仁”的外推。差異：（1）關(guān)注重心不同?？鬃印叭蕦W(xué)”以個人修養(yǎng)為核心，如“為仁由己”（《顏淵》）“仁者安仁”（《里仁》），強(qiáng)調(diào)個體的道德主體性；孟子“仁政”以國家治理為目標(biāo)，如“保民而王”（《梁惠王上》）“省刑罰，薄稅斂”（《梁惠王下》），側(cè)重制度設(shè)計與政策實踐。（2）實現(xiàn)方式有別?？鬃印叭省钡膶崿F(xiàn)依賴“忠恕之道”（“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”），強(qiáng)調(diào)道德感化；孟子“仁政”則提出具體措施，如“制民之產(chǎn)”（保證百姓有恒產(chǎn)）、“謹(jǐn)庠序之教”（推行教育），將道德理想轉(zhuǎn)化為可操作的政治方案。（3）哲學(xué)深度拓展?？鬃印叭省蔽疵?/p>