第30講歐洲的思想解放運動

【課標要求】通過了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動與資產(chǎn)階級革命的歷史淵源，認識資產(chǎn)

階級革命的發(fā)生和資本主義制度的確立，是近代西方政治思想理念的初步實現(xiàn)。

【考點定位】1.人文主義：文藝復(fù)興、宗教改革。2.理性主義：近代科學興起與啟蒙運動。3.

近代思想解放與社會轉(zhuǎn)型。

主題一文藝復(fù)興與宗教改革

一、文藝復(fù)興

1.背景

⑴根本原因：西歐中世紀晚期資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽C

(2)文化基礎(chǔ)：西歐文化自身的傳承與發(fā)展，豐厚的古希臘羅馬文化積淀,又從東方汲取了大

量文化養(yǎng)料。

⑶人才優(yōu)勢：聚集了一批具有新思想的學者文人。

2.實質(zhì)：創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級需要的新文化。

3.精神內(nèi)核：人文主義

⑴以人為中心而不是以神為中心，提升人的地位，肯定人的價值和尊嚴。

⑵反對禁欲主義,抨擊教會腐敗和守舊思想，崇尚理性,

(3)重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力,追求現(xiàn)世社會的幸福?；睢?/p>

⑷提倡探索人與自然的奧秘。

4.成就

(1)意大利

領(lǐng)域人物特點

薄伽丘

文學三杰但丁諷刺教會的封建腐朽，宣揚人性的自由

彼特拉克

達?芬奇

運用高超的藝術(shù)表現(xiàn)手法，突破了中世紀呆板僵硬

美術(shù)三杰拉斐爾

的風格，描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界

米開朗琪羅

(2)英國：莎士比亞的《哈姆宙特》《李爾王》等,充分體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念。

5.影響：在?定程度上沖擊了封建秩序，解放了長期被宗教戒律壓抑和禁錮的人性，使人們

開始更多地關(guān)注人本身與現(xiàn)世世界。

【思維點撥】人文主義者與宗教信仰

文藝復(fù)興時期的代表人物將斗爭的矛頭指向天主教會，但并不反對宗教信仰。文藝復(fù)興時期

的代表人物也是信仰宗教的，只是反對教會宣揚的禁欲苦行，抨擊教會的腐敗。文藝復(fù)興時

期的思想家對教會勢力持和解的態(tài)度，不愿走上宗教改苴的道路。

二、宗教改革

1.背景

(1)文藝復(fù)興使天主教會的權(quán)威受到越來越多的質(zhì)疑。

(2)人們對羅馬教廷的長期盤剝口益不滿。

2.過程

序幕1517年，馬丁?路德撰寫了《九1五條論綱》

改革教義：人的靈魂獲救靠自己的信仰，不靠煩瑣的宗

教儀式；上帝面前人人平等

馬丁?路德主張

改革教會：主張建立獨立的民族教會和廉儉教會，力主

宗教改革

用民族語言進行宗教活動

結(jié)果形成了新教中的路德派

宗教改革西歐其他一些國家也進行宗教改革，建立了獨立于羅馬教廷的新

的擴展教，其中瑞士的加爾文派和英國的國教影響最大

3.影響

⑴進一步解放了人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義。

(2)有利于歐洲資本主義的成長。

(3)推動了歐洲民族國家的形成和文化教育事業(yè)的發(fā)展。

【思維點撥】

馬丁?路德的主張所體現(xiàn)的人文主義精神

馬丁?路德認為只要有虔誠的信仰，靈魂便可以得救；每個基督徒都可以直接閱讀和解釋《圣

經(jīng)》，而不是盲目聽從教皇和教會的說教。這一思想使人獲得精神上的自由和靈瑰得救的自主

權(quán)，帶有鮮明的人文主義色彩。

視角1文藝復(fù)興與“人”的解放

材料一處于不同時代的兩個特定社會之間，近代西方社會和古代希臘社會，我們觀察到了

連續(xù)的特征，我們可以將這種連續(xù)關(guān)系喻為“血緣”關(guān)系。雅典民主政治在國家政治原則、

國家權(quán)力的組織形式、國家決策方式和公職選舉、任期等方面對近代西方民主政治產(chǎn)生了深

刻的積極影響；以人文主義為核心具有人文精神的智者運動、文藝復(fù)興和啟蒙運動，則是西

方思想史上三大思想解放運動，有關(guān)“人”的解放因此成為人文主義的核心內(nèi)容。

——摘編自［英］阿諾德?湯因比《歷史研究》、《歷史（必修）》

根據(jù)材料一，指出近代“西方社會”與古代“希臘社會”在哪兩個方面存在著連續(xù)的“血

緣”關(guān)系。結(jié)合所學，從“人的解放”的角度，分別用一句話說明智者運動、文藝復(fù)興運動

的重要意義。

試答:_______________________________________________________________________________________

答案方面：民主政治、人文精神。

重要意義：智者運動使人開始從神靈和自然的控制卜覺醒；文藝更興使人的思想開始從基督

教的神學束縛中解放出來。

材料二在文藝復(fù)興時期的宗教繪畫中，人性與神性不是對立的存在，而是和諧地統(tǒng)一。這

種情形在意大利后三杰：達?芬奇、米開朗琪羅和拉斐爾那里達到了完美的轉(zhuǎn)變和實現(xiàn)。他們

的每一幅作品都力圖將神性提升人性，從人性發(fā)掘神性，從而也將文藝復(fù)興推向了鼎盛。如

圖是拉斐爾的《椅中圣母》。

結(jié)合時代特征和材料信息，對拉斐爾的《椅中圣母》進行解讀。（要求：史論結(jié)合，表述清晰。）

試答:_______________________________________________________________________________________

答案示例：意大利首先出現(xiàn)資本主義萌芽，資產(chǎn)階級面對天主教會壓抑人性的統(tǒng)治，掀起

了文藝復(fù)興運動。拉斐爾的《椅中圣母》正是這一時期的杰出代表。畫中的圣母神情質(zhì)樸，

充滿人母的慈愛，圣母懷中的圣子、旁邊的小天使同樣充滿了人性的可愛與自然。該畫作反

映了文藝復(fù)興時期，反對宗教神學束縛，追求人的現(xiàn)世運福和個人主義的人文主義思想。另

一方面，這一時期資產(chǎn)階級力量尚未壯大，以及出于對上帝的信仰，拉斐爾等人的繪畫往往

借用宗教形式表達人性和世俗生活，體現(xiàn)了人性與神性的和諧統(tǒng)一。

視角2思想解放運動與社會變革

材料文藝復(fù)興運動時期的政治家、文學家的言論

伊拉斯讀我?guī)缀踉敢庠倌贻p幾歲，這是因為我相信在最近的將來一

(1466—1536)個時代就要來臨

彭塔諾我創(chuàng)造了我自己

國家起源于家庭，國家是民族利益的集合整體；主權(quán)是國

博丹(1530—1596)

家最本質(zhì)的特征

⑴文藝復(fù)興、宗教改革和近代科學的發(fā)展。

⑵新興資產(chǎn)階級要求擺脫專制王權(quán)和教會的思想束縛。

2.實質(zhì)：以理性和科學的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來的黑暗。

3.精神內(nèi)核：“理性”，強調(diào)獨立思考與自主精神,認為人的理性是判斷是非的標準,

4.主張

思想家觀點共性

強調(diào)立法、司法、行政三權(quán)分立，相互監(jiān)督、相信進步.相信在

孟德斯鳩

制衡科學和教育的作

寄希望于“開明”君主進行改革，建立君.主立用下，社會將趨于

伏爾泰

憲制完美；對未來社會

盧梭主張主權(quán)在民和直接民主制提出天賦人權(quán)、平

勞動是財富的源泉和衡量價值的尺度,主張自等、自由、法治和

亞當?斯密

由競爭權(quán)力制衡等政治

人應(yīng)該獨立思考，理性判斷，主張民主.、自由、思想；都反對君主

康德

平等專制

【思維點撥】啟蒙思想家的主張

一是在經(jīng)濟領(lǐng)域主張自由放任，反對重商主義；二是在政治上主張“主權(quán)在民”；三是主張

宗教信仰自由。

5.影響

（I）進一步解放了人們的思想，為資本主義制度的建立作了理論準備和輿論宣傳。

（2）直接推動了美國獨立戰(zhàn)爭和法國大革命，有助于在這些國家建立資產(chǎn)階級統(tǒng)治。

⑶成為殖民地半殖民地人民爭取民族獨立的精神武器。

【概念闡釋】理性主義

視角1思想解放與近代科學的發(fā)展

材料歐洲中世紀的自然科學之樹，在曠達一千年的凋敝之后，何以在15世紀下半葉開始重

新發(fā)嫩，隨即結(jié)出劃時代的豐碩之果？1543年，哥白尼的《天體運行論》出版，這被看作近

代自然科學誕生的標志。17世紀上半葉，伽利略建立起他的運動理論，開普勒提出行星運動

定律，哈維創(chuàng)立血液循環(huán)理論，笛卡爾創(chuàng)立解析幾何學，等等。英國著名科學史家梅我說：

“科學革命，有兩個主要因素：第一是一種新的研究方法的興起，即科學的方法（指實驗方法）,

第二是一種理智上的變化，即產(chǎn)生的一種對世界的新看法?！?/p>

——摘編自鄭家鴻《人文主義運動與近代自然科學》等

材料反映了部分學者對近代科學革命的認識，對此認識提出你自己的見解（贊成、質(zhì)疑、修改

皆可），并說明理由。（要求：見解明確，持論有據(jù)，表述清晰。）

試答:_______________________________________________________________________________

答案示例：見解：近代科學革命是多種因素共同作用的結(jié)果。

理由：在近代科學誕生之前，科學依附于宗教，其發(fā)展受到嚴重束縛。1500年前后開始的地

理大發(fā)現(xiàn)開闊了人們的視野，14一16世紀的文藝復(fù)興和宗教改革促進了人們思想的解放，科

學技術(shù)的進步不斷引發(fā)對以往的科學成果的質(zhì)疑。這一切都為科學家沖破神學束縛，創(chuàng)立近

代自然科學提供了條件，最終促使近代科學革命發(fā)生?？傊?，近代科學的誕生是時代的產(chǎn)物,

是思想、科技、對世界的認識等多種因素共同作用的結(jié)戾。

視角2啟蒙思想與近代資產(chǎn)階級政治斗爭

材料（啟蒙運動思想家）保障人權(quán)和實行法治的主張，崇尚知識、提倡科學的態(tài)度，以及對

未來理性社會的種種設(shè)想，都已超出了國界，跨越了時代，有著非常廣泛而深遠的影響……

同時，他們卓越的見解為歐美的民主進程奠定了思想基明。——摘編自劉宗緒《世界近代史》

根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，舉例說明啟蒙運動對歐美民主進程的深遠影響。

試答:_______________________________________________________________________________

答案影響：推動了歐美資產(chǎn)階級革命的爆發(fā)，如美國獨立戰(zhàn)爭、法國大革命；為近代資本

主義民主制度的確立奠定了理論基礎(chǔ)，如美國1787年憲法。（其他例子亦可）

【拓展深化】啟蒙運動對社會轉(zhuǎn)型的推動作用

（I）對近代世界的影響

①有力地批判了封建專制制度及其精神支柱——天主教會，動搖了封建統(tǒng)治。

②為資本主義社會提供了一套政治構(gòu)想，為資產(chǎn)階級取得統(tǒng)治地位、建立資本主義政治制度

做了思想和理論上的架構(gòu)°

（2）對各國政體的影響

①對英國：資產(chǎn)階級革命勝利后，議會通過了《權(quán)利法案》和《王位繼承法》，確立了責任內(nèi)

閣制和君主立憲制，限制了王權(quán)，擴大了議會的權(quán)力，確立了議會權(quán)力高于王權(quán)、司法權(quán)獨

立于王權(quán)的原則，實踐了啟蒙思想家的分權(quán)思想和人民工權(quán)思想。

②對美國：獨立戰(zhàn)爭勝利后，制定了1787年憲法，確立了共和政體和三權(quán)分立的政治體制，

體現(xiàn)了啟蒙運動中的人民主權(quán)思想和三權(quán)分立思想。

③對法國：在19世紀70年代制定了法蘭西第三共和國憲法，從法律上確立了共和政體，體

現(xiàn)了主權(quán)在民的思想。

（2021.山東卷）文藝復(fù)興時期的人文主義者熱情謳歌充滿人性要求和感性魅力的生活態(tài)度，并

追求現(xiàn)世幸福和享樂，西歐宗教改革思想家們卻將這視為奢靡和不道德。然而，二者卻又共

同推動了西歐從中世紀向近代社會的過渡。這是因為他們都（）

A.重新審視人，沖破了傳統(tǒng)的束縛

B.提升了新興資產(chǎn)階級的政治地位

C.反對神學，重構(gòu)了人與神的關(guān)系

D.沉重打擊了羅馬天主教會的統(tǒng)治

［命題設(shè)計］

聚焦考點文藝復(fù)興和宗教改革對人性和生活的不同態(tài)度

以文藝復(fù)興和宗教改革對“人性”和“生活”的不同態(tài)度作對比，

情境設(shè)置

但二者又共同推動西歐社會的進步為情境設(shè)置考點

I解題指津］

歷史概念理解不到位。文藝復(fù)興并沒有提高新興資產(chǎn)階級的政治

地位，宗教改革有利于提升新興資產(chǎn)階級的政治地位，排除B項；

文藝復(fù)興只是反對天主教的禁欲主義，宗教改革則繼續(xù)維護宗教

易錯排查

的權(quán)威，排除C項

選項關(guān)鍵詞理解欠缺。宗教改革沉重打擊了羅馬天主教會的統(tǒng)治，

文藝復(fù)興并沒有這樣的作用，排除D項

準確掌握文藝復(fù)興和宗教改革的內(nèi)涵，比較找出共性影響.文藝

關(guān)鍵能力復(fù)興司宗教改革都在突破傳統(tǒng)思想的束縛，都重新審視了人的價

值和作用，推動了西歐的思想解放和社會進步，故選A項

［方法點撥］比較型選擇題，一是給定特定歷史現(xiàn)象或歷史概念，要求歸納出它們的本質(zhì)特

征。二是把具有可比性的歷史事件或同一歷史現(xiàn)象在不同歷史階段的具體表現(xiàn)放在一起，通

過分析、比較，歸納其相同點或不同點。此類題解題步驟：一是仔細審題，注意題干考查角

度，是考查區(qū)別還是聯(lián)系；二是關(guān)聯(lián)教材知識，抽取與題意相關(guān)的知識進行對比取舍；三是

比較，把正確的備選項和題干相聯(lián)系，著備選項視角是否符合題干考查角度，進行取舍。

1.（2021?湖南卷）伏爾泰提出人類歷史上有四個“值得重視”的時代：伯利克里時代、奧古斯

都時代、文藝復(fù)興時代和路易十四時代，并將路易十四時代作為最輝煌燦爛的時代大加贊頌。

伏爾泰的觀點（）

A.體現(xiàn)歷史進步的信念

B.肯定君主享有至高無上權(quán)威

C.強調(diào)歷史的延續(xù)不斷

D.反映啟蒙運動天賦人權(quán)思想

答案A

解析根據(jù)“伯利克里時代、奧古斯都時代、文藝復(fù)興時代和路易十四時代，并將路易十四

時代作為最輝煌燦爛的時代大加贊頌”可以看出其重視這四個歷史時期，這四個時期都是按

歷史時間發(fā)展的，而路易十四時代較之前的時代更進步，路易十四在任期間法國成為當時歐

洲最強的國家，因此其指出路易十四時代是最輝煌燦爛的時代，體現(xiàn)了歷史進步的信念，A

正確；伏爾泰是啟蒙運動的代表人物，反對君主專制，排除B;四個時代并不是連續(xù)的，排

除C;材料沒有體現(xiàn)天賦人權(quán)，排除D。

2.（2021?廣東卷）15世紀下半葉，德國藝術(shù)家逐漸減少了從圣徒中選擇創(chuàng)作主題。騎士、商

隊、城市市場、大學生活、士兵行軍和野營等場景越來越多地出現(xiàn)在作品中。這反映德國（）

A.理性主義的產(chǎn)生B.人文主義的興起

C.宗教改革的開始D.浪漫主義的發(fā)展

答案B

解析根據(jù)“騎士、商隊、城市市場、大學生活、士兵行軍和野營等場景越來越多地出現(xiàn)在

作品中”及時間信息可得出，這一時期文藝復(fù)興運動興起，藝術(shù)家更加關(guān)注現(xiàn)實社會，體現(xiàn)

了人文主義，故B正確；A是17世紀開始的啟蒙運動，排除；宗教改革開始于16世紀，排

除C;浪漫主義出現(xiàn)于18世紀末，時間不符，排除D。

3.（2022?山東卷）18世紀的一些英國思想家認為，以自然狀態(tài)和社會契約理論來描寫和設(shè)計

未來社會的圖景，用理性來設(shè)計未來的國家體制，是非歷史的和荒謬的……未來的社會，應(yīng)

該是每個人都參與到市場交換活動之中，通過市場、法律和道德三大基本要素來實現(xiàn)“文明

和改善”的社會。這表明他們（）

A.否定理性的社會變革

B.反對政府的過多干預(yù)

C.倡導發(fā)揮人的主體作用

D.強調(diào)社會分工的主導性

答案C

解析根據(jù)材料可知，英國啟蒙思想家倡導構(gòu)建人人都參與到市場中，通過市場、法律和道

德來實現(xiàn)“文明和改善”的社會，說明英國思想家強調(diào)發(fā)揮人的主體作用，C項正確；英國

思想家否定用理性來設(shè)計未來的國家體制，進一步提出未來的世界是每個人都參與到市場中，

通過市場、法律和道德來實現(xiàn)的社會，排除A項；材料沒有涉及政府過多干預(yù)問題，排除B

項；材料強調(diào)人人參與到市場中，體現(xiàn)的是人的主體作用，但是沒有強調(diào)社會分工的主導性，

排除D項。

4.（2022?湖北卷）伊麗莎白一世統(tǒng)治期間，英國許多劇院不斷上演富有意大利特色的戲劇。據(jù)

統(tǒng)計，到1650年共有563部意大利戲劇在英國演出。莎士比亞的戲劇《無事生非》就是在意

大利故事文本的基礎(chǔ)上改編而成。由此可以看出（）

A.意大利的戲劇藝術(shù)水平高超

B.英國戲劇善于借鑒和創(chuàng)新

C.英國政治變革影響戲劇創(chuàng)作

D.人文主義逐步傳播到英國

答案D

解析據(jù)材料可知，意大利戲劇在英國不斷演出，莎士匕亞也受意大利故事文本的影響，說

明從意大利爆發(fā)的文藝復(fù)興運動（核心是人文主義）逐漸傳播到英國，故選D項；意大利戲劇

水平高超只是材料的表層意思，實質(zhì)是人文主義的傳播，排除A項：莎士比亞個人善于借鑒

和創(chuàng)新不能推論整個英國戲劇善于借鑒和創(chuàng)新，排除B項；1689年英國頒布《權(quán)利法案》，

走上資本主義道路，而材料時間內(nèi)沒有發(fā)生政治變革，排除C項。

5.（2022?廣東卷）從充滿智慧的浮力小天平到比薩斜塔自由落體實驗的傳說，從擺的發(fā)現(xiàn)到用

望遠鏡驗證哥白尼的口心說。這些充滿傳奇色彩的故事描述的科學家是（）

A.達爾文B.牛頓

C.愛迪生D.伽利略

答案D

解析文藝復(fù)興以后，近代科學技術(shù)迅速發(fā)展，伽利喀在比薩斜塔上做了“兩個鐵球同時落

地”的著名實驗，還運用自制的天文望遠鏡發(fā)現(xiàn)了木星的四顆衛(wèi)星，為哥白尼的日心說找到

了確鑿的證據(jù)，與材料相符，故D項正確：達爾文發(fā)表了《物種起源》，創(chuàng)立了生物進化論，

與材料不符，故A項錯誤；牛頓把地球上的物體的運動和天體運動概括到同一個理論之中，

形成了經(jīng)典力學體系，與材料不符，故B項排除；愛迪生被譽為“世界發(fā)明大王”，他發(fā)明

的留聲機、電影攝影機和電燈對世界有極大影響，與材料不符，故C項錯誤。

6.（2022?運城月考）15世紀中期，德國人谷登堡發(fā)明了一種可以成批澆鑄字模的手工澆鑄機，

用活字與機械來印制書籍，并建立了印刷廠。他的發(fā)明很快得到推廣，到1500年德國有60

多個城市有印刷廠，歐洲已有上千家印刷廠。這反映出當時（）

A.畢昇活字印刷術(shù)傳入歐洲

B.科學技術(shù)推動政治新變革

C.宗教改革推動了信息傳播

D.社會需求與商業(yè)發(fā)展結(jié)合

答案D

解析題干主要說明了德國在15世紀中期至“1500年印刷廠數(shù)量的變化，聯(lián)系15世紀前后歐

洲商品經(jīng)濟迅速發(fā)展并出現(xiàn)了資本主義萌芽、文藝復(fù)興運動可知，德國印刷廠數(shù)量的增多反

映出社會需求與商品經(jīng)濟發(fā)展相互促進的現(xiàn)象，故D正確：A與材料信息無關(guān)，排除；材料

沒有涉及政治新變革的信息，排除B;1517年開始宗教改革，排除C。

課時精練

一、選擇題（每題3分，共36分）

1.（2022?中山質(zhì)檢）達?芬奇在他的畫作中強調(diào)工學，將數(shù)學與經(jīng)驗主義相統(tǒng)一，并將繪畫看

作是一門科學，在繪畫時極其注意光學與力學的研究。這表明他（）

A.追求現(xiàn)實的生活享受

B.樂于探索宇宙空間的規(guī)律性

C.反對天主教神學權(quán)威

D.用樸素的人文理性看待世界

答案D

解析據(jù)題意可知，達?芬奇將數(shù)學和經(jīng)險主義相統(tǒng)一，將繪畫看作一門科學，把繪畫與自然

科學聯(lián)系起來，這是用樸素的人文理性看待世界，D項正確；達?芬奇并不是在追求現(xiàn)實生活

的享受和探索宇宙空間的規(guī)律性，排除A、B項；材料體現(xiàn)了達?芬奇樸素的人文理性，并不

是在反對天主教神學權(quán)威，排除C項。

2.從14世紀到16世紀末期，整個歐洲的文化活動家們都確信他們正經(jīng)歷著“新世紀”，正

在實現(xiàn)一種“蛻變”。但當時人們用了一些本來應(yīng)被揚棄的宗教術(shù)語，如“黑暗”和“光

明”，“夢”和“醒”，“盲”和“視”，“再生”等，借用《圣經(jīng)》的詞匯來描述這種“感

覺”。而他們所能明確說出的緣由，就是古典文化時代的各種文化復(fù)活了。這說明文藝復(fù)興

（）

A.影響局限于上流社會和知識分子

B.否認了教皇和神職人員的權(quán)威

C.為啟蒙運動的到來做了思想上的準備

D.尚未成熟的文化體系以取代基督教文化

答案D

解析材料涉及的時代是文藝復(fù)興時期，通過材料可以看出，當時的文化活動家們利用宗教

術(shù)語來表達自己的思想，這意味著當時新生的文化內(nèi)容尚未成熟，因此只能利用古典文化作

為載體，借以取代基督教文化，D項正確；材料未涉及文藝復(fù)興流行群體的范圍，排除A項：

文藝復(fù)興的文化活動家們借用了宗教術(shù)語，并未否定教皇和神職人員的權(quán)威，排除B項；材

料未涉及文藝復(fù)興和啟蒙運動之間的關(guān)系，排除C項。

3.（2022?邯鄲一模）16世紀，馬丁?路德特別提醒基督徒，對世俗權(quán)威的參與是一種崇高的天

職。他指出，世俗權(quán)力出自上帝的創(chuàng)造和命令，而上帝的創(chuàng)造都是好的，運用世俗權(quán)力是對

上帝的特別侍奉，因此它對于基督徒甚至比對非基督徒更為適宜。據(jù)此可知，馬丁?路德（）

A.運用世俗權(quán)力拓展教會影響

B.依托基督教會規(guī)范教徒行為

C.通過宗教改革維護信仰自由

D.借助上帝權(quán)威強化世俗政治

答案D

解析據(jù)材料可知，16世紀，路德特別提醒基督徒，對世俗權(quán)威的參與是一種崇高的天職，

運用世俗權(quán)力是對上帝的特別侍奉，這表明路德希望借助上帝和教會的權(quán)威強化世俗政治，

D項正確；路德主張運用世俗權(quán)力是對上帝的特別侍奉，而不是拓展教會的影響，排除A項;

材料未體現(xiàn)規(guī)范教徒行為的信息，排除B項：材料沒有涉及信仰自由的問題，排除C項。

4.（2022?北京海淀區(qū)高三檢測）閱讀下列材料，解讀正確的是（）

哥白尼質(zhì)疑托勒密宇宙體系，提出“太陽中心說”

通過自由落體實驗駁斥亞里士多德論點：自制望遠鏡觀測天象，

伽利略

證實哥白尼學說

以實驗數(shù)據(jù)為依據(jù)，通過數(shù)學分析，論述力學三大運動定律和萬

牛頓

有引力定律；認為上帝是“第一推動力”

①體現(xiàn)獨立思考與自主精神

②脫離天主教意識形態(tài)

③反映資產(chǎn)階級的政治主張

④形成理性化思維方式

A.②④B.①③C.②③D.①@

答案D

解析依據(jù)題干表格，結(jié)合所學可知，“質(zhì)疑托勒密宇宙體系”體現(xiàn)獨立思考與自主精神，

“以實驗數(shù)據(jù)為依據(jù)，通過數(shù)學分析，論述力學三大運動定律和萬有引力定律；認為上帝是

'第一推動力'”體現(xiàn)形成理性化思維方式，①④正確，D項正確；材料中沒有體現(xiàn)脫離大

主教意識形態(tài)和資產(chǎn)階級的政治主張，②?錯誤，排除A、B、C項。

5.（2022.漳州模擬）近代科學的興起不只波及新教地區(qū)，同樣也波及了天主教國家。在新教占

主導的國家和地區(qū)，對神的信仰和對自然的探索是可以內(nèi)在一致的；而在天主教占主導的國

家卻面臨著不同的情況，如在伽利略之后，意大利地區(qū)的科學大大衰落了，西班牙在此期間

也是碌碌無為。這種差異根源于（）

A.新教國家清除了宗教神學的理念

B.資本主義經(jīng)濟在各地發(fā)展的差異

C.天主教會對近代自然科學的打壓

D.宗教改革促進了人文主義的傳播

答案B

解析資本主義發(fā)展程度不同，思想解放的程度也不同，新教地區(qū)宗教改革適應(yīng)了資本主義

的內(nèi)在精神要求，極大地促進了資本主義發(fā)展，因此科學和宗教并行不悖，存在內(nèi)在一致性，

而天主教占主導的國家在思想方面依然受限，資本主義發(fā)展緩慢，因此在科學方面碌碌無為，

B項正確。

6.17世紀時，早期啟蒙思想家已在探尋人類心靈領(lǐng)域的“精準模型”。洛克認為，人類心

靈中的觀念如同一個一個的“原子”（古希臘唯物主義哲學家德謨克利特所提出的概念），不

可拆分卻能夠相互組合。由此可知，早期啟蒙思想家（）

A.試圖用自然科學方法研究精神世界

B.認為借助理性可以完整地認識社會

C.具有崇尚自然本真的浪漫主義情懷

D.以古代希臘的人文主義學者為榜樣

答案A

解析材料體現(xiàn)了早期啟蒙思想家用自然科學方法研究人類的精神世界，A項正確；材料沒

有強調(diào)“借助理性可以完整地認識社會”，排除B項；材料沒有體現(xiàn)早期啟蒙思想家具有浪

漫主義情懷，而且結(jié)合所學可知，早期啟蒙思想家提倡的是理性而非浪漫主義，排除C項：

材料沒有體現(xiàn)“以古代希臘的人文主義學者為榜樣”，排除D項。

7.某學者認為，盧梭的理想政體是小國寡民的直接民主制，主張在現(xiàn)實政治中應(yīng)該最大限度

地讓人民直接參與國家管理。但是盧梭又鼓吹由一個立法者根據(jù)社會“公意”制定成文法，

這是對開明專制的辯護。該學者意在強調(diào)盧梭的主張（）

A.忽視了精英對政治的影響

B.具有激進與保守的雙重屬性

C.把空想與現(xiàn)實結(jié)合在一起

D.形成了比較完整的思想體系

答案B

解析根據(jù)材料關(guān)鍵信息“最大限度地讓人民直接參與國家管理”“一個立法者根據(jù)社會

'公意'制定成文法”可知，盧梭的主張具有激進與保守的雙重屬性，B項正確；A項表述

與材料所述不符，排除；C項表述本身說法有誤，且與材料主旨不符，排除；僅由材料得不

出D項的結(jié)論，排除。

8.（2023?東營模擬）啟蒙運動的思想家在把牛頓的方法移植到人類學和社會學領(lǐng)域時，將科學

與人類的道德聯(lián)系起來，但卻造成兩個截然相反的結(jié)果。如孔多塞把科學看作是社會合理化

和人類精神不斷完善的推動力量，盧梭則將科學看成是人類在道德上墮落的主要原因。這表

明（）

A.自然科學的進步推動了思想的啟蒙

B.經(jīng)典力學引發(fā)了“物理學危機”

C.階級立場差異必然造成不同的認識

D.科技進步很難與道德完全統(tǒng)一

答案A

解析根據(jù)材料可知，孔多塞和盧梭的觀點雖有差異，但都是基于對牛頓的方法的應(yīng)用，特

別是盧梭的思想體現(xiàn)了思考與反思，也是一種“思想啟蒙”，A項正確：“物理學危機”主

要是指經(jīng)典力學不能解釋微觀世界的現(xiàn)象，排除B項；C項表述過于絕對，并且孔多塞和盧

梭都是啟蒙思想家，代表了資產(chǎn)階級的利益，排除C項；道德是主觀層面，是完全可控的，

科技進步應(yīng)與道德統(tǒng)一，排除D項。

9.（2022.山東文登一中高三模擬）荷蘭思想家格勞秀斯認為，在國家出現(xiàn)前的自然狀態(tài)下，既

無國家也無等級的存在，人們彼此平等自由，過著孤立分散的生活。由于自然法的存在，人

們被理性所驅(qū)使，為了防止外來的侵襲和獲得安全的生活，便意識到聯(lián)合起來組成國家的必

要性。這一國家產(chǎn)生說（）

A.否定了君權(quán)神授B.肯定了人的地位

C.揭示了社會規(guī)律D.削弱了教會勢力

答案A

解析根據(jù)材料可知，格勞秀斯用“自然狀態(tài)”“社會契約”的觀點來闡釋國家的產(chǎn)生，認

為國家的權(quán)力來自人們的契約，這就否定了君權(quán)神授，A項正確；材料強調(diào)的是“意識到聯(lián)

合起來組成國家的必要性”，而不是肯定了人的地住，排除B項；材料沒有體現(xiàn)捐示了社會

規(guī)律，排除C項；材料沒有體現(xiàn)削弱了教會勢力，排除D項。

1（）.（2023?湖南隆回二中月考）康德在《判斷力批判》中指出：“自我思考”是“正常的人類

理性”的第一標準……將自然人視為不服從命令是迷信，從迷信中解放出來的想法被稱為啟

蒙。據(jù)此，康德意在強調(diào)（）

A.思想解放的關(guān)鍵是批判迷信

B.后蒙思想的核心內(nèi)容是理性

C.啟蒙運動中的理性存在弊端

D.人文主義精神是理性的前提

答案B

解析由自我思考'是‘正常的人類理性'的第一標準”“從迷信中解放出來的想法被

稱為啟蒙”可知，康德認為理性思考是基本人權(quán)，運用自己的理性來思考問題即為啟蒙，說

明他強調(diào)理性是啟蒙思想的核心，B項正確。

11.（2022?岳陽二模）由下表可知B事件是對A事件的（）

事件AB

批判對象天主教會神學觀整個“黑暗中世紀”

涉及領(lǐng)域文化、政治等哲學、宗教、經(jīng)濟、科學等

批判形式借助宗教外衣理性思考與判斷

A.繼承與發(fā)展B.實踐與檢驗

C.肯定與再現(xiàn)D.否定與糾正

答案A

解析從批判對象由天主教會神學觀到整個“黑暗中世紀”可分析出B事件對A事件進行了

繼承發(fā)展；從涉及領(lǐng)域由文化、政治等到哲學、宗教、經(jīng)濟、科學等可知，涉及領(lǐng)域更加廣

泛，B事件對A事件進行了發(fā)展：從批判形式由借助宗教外衣到理性思考與判斷可知形式更

加科學理性，這是B事件對A事件的繼承發(fā)展，A項正確。

12.（2023?大連月考）18世紀初，主要由上層社會貴婦主導的沙龍文化達到鼎盛，如萊斯比納

斯小姐的百科全書派沙龍以及內(nèi)克夫人的政治沙龍等。伏爾泰、狄德羅等思想家經(jīng)常受邀參

加。通過沙龍活動，女性觀念發(fā)生了改變，法國巴黎的女性已經(jīng)自信地走在街頭，追求自我

價值的實現(xiàn)。由此可知，沙龍文化（）

A.打破了封建專制統(tǒng)治秩序

B.引導和傳播「新思想新風尚

C.促進了男女平等權(quán)利實現(xiàn)

D.推動婦女解放運動走向高潮

答案B

解析沙龍文化是指17、18世紀法國貴族和社會名流談?wù)撐膶W、藝術(shù)、哲學等問題，進而在

法國社會形成的一種文化現(xiàn)象。沙龍文化孕育了法國許多杰出的文學家、藝術(shù)家和哲學家，

如伏爾泰、盧梭、狄德羅等，沙龍成為引導和傳播新思想新風尚的場所，B項正確；材料所

述時期，法國封建專制統(tǒng)治較為穩(wěn)固，階級矛盾激化，資本主義發(fā)展受到嚴重制約，排除A

項：C、D兩項不符合史實，排除。

二、非選擇題（共29分）

13.（15分）17世紀是“科學革命”的歷史進程不斷推進的重要時期。閱讀材料，回答問題。

材料一從17世紀中期以來，歐洲各種學院和學術(shù)團體往往得到最高層的扶持，列入1662

年獲得特許證的英國皇家學會或四年后成立的法國科學院……印刷業(yè)的傳播狀況必然可以作

為反映教育發(fā)展總體趨勢的絕好標志。到17世紀，印刷業(yè)充分滿足大眾需求，體現(xiàn)為童話故

事、具有真實藍本的單戀愛情傳說、年鑒、占星術(shù)書籍和圣徒傳記……宗教改革者幾乎無一

例外地強調(diào)教會信徒識字的重要性……宗教改革使閱讀《圣經(jīng)》具有了重要意義。

——摘編自J.M.羅伯茨《全球史大加速時代》

材料二從17世紀下半期開始，歐洲許多偉大的思想家將出結(jié)論，認為要理解人類真正的歷

史和命運，無論是依靠對基經(jīng)不容置疑的信仰還是習慣性地依賴古希臘羅馬思想家的權(quán)威都

是不夠的。我們還沒有完全了解人的本性，必須以此作為研究的主題。而要正確地推動這項

研究，就必須采用自然科學家（“現(xiàn)代人”）在天文學、物理學和解剖學領(lǐng)域成功開創(chuàng)的“科

學成就”?！趩⒚伤枷爰易非蟮姆N種目標中，最為重要的就是尋找一種真正的“人的科

學”。正如亞歷山大?蕭柏所說，“人類正當?shù)难芯繉ο螅褪侨俗约骸薄?/p>

摘編自羅伊?波特《啟蒙運動》

材料三近世之歐洲，若以世紀論，每個世紀都有創(chuàng)新，而