重慶專升本古文簡(jiǎn)答題通用模板1.《論語(yǔ)·為政》“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”體現(xiàn)了怎樣的學(xué)習(xí)方法？答案：這句話體現(xiàn)了學(xué)思結(jié)合的學(xué)習(xí)方法。“學(xué)而不思則罔”指出只學(xué)習(xí)不思考會(huì)迷茫，因?yàn)槿狈?duì)知識(shí)的深入理解和消化；“思而不學(xué)則殆”說(shuō)明只思考不學(xué)習(xí)會(huì)疑惑，因?yàn)闆](méi)有足夠的知識(shí)儲(chǔ)備作為思考的基礎(chǔ)。只有將學(xué)習(xí)和思考緊密結(jié)合，才能真正掌握知識(shí)。分析：此句強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)和思考的相互依存關(guān)系，在學(xué)習(xí)中兩者不可偏廢。2.《孟子·梁惠王上》“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”有何社會(huì)意義？答案：該句的社會(huì)意義重大。它倡導(dǎo)人們?cè)谫狆B(yǎng)自己的長(zhǎng)輩時(shí)，也要顧及其他老人；撫育自己的孩子時(shí)，也要關(guān)愛(ài)他人的孩子。這有助于構(gòu)建一個(gè)充滿仁愛(ài)、互助的社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)社會(huì)成員之間的和諧相處，增強(qiáng)社會(huì)的凝聚力和穩(wěn)定性，使社會(huì)形成尊老愛(ài)幼的良好風(fēng)尚。分析：體現(xiàn)了孟子的仁愛(ài)思想從家庭推廣到社會(huì)的理念，對(duì)社會(huì)道德建設(shè)有積極推動(dòng)作用。3.《勸學(xué)》中“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉”運(yùn)用了什么論證方法，有何作用？答案：運(yùn)用了比喻論證的方法。將“積土成山”“積水成淵”比喻為積累善行，“風(fēng)雨興焉”“蛟龍生焉”比喻積累善行帶來(lái)的結(jié)果，即“神明自得，圣心備焉”。作用是生動(dòng)形象地論證了學(xué)習(xí)需要積累的觀點(diǎn)，使抽象的道理變得具體可感，易于讀者理解和接受。分析：通過(guò)具體的自然現(xiàn)象作比，讓學(xué)習(xí)積累的道理更直觀。4.《過(guò)秦論》中作者認(rèn)為秦朝滅亡的原因是什么？答案：作者賈誼認(rèn)為秦朝滅亡的原因是“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”。秦朝在統(tǒng)一六國(guó)后，沒(méi)有根據(jù)形勢(shì)的變化調(diào)整政策，依然實(shí)行嚴(yán)苛的統(tǒng)治，不施仁義，過(guò)度剝削百姓，導(dǎo)致民怨沸騰，最終引發(fā)農(nóng)民起義，走向滅亡。分析：突出了仁義治國(guó)在不同歷史階段的重要性。5.《鴻門宴》中劉邦和項(xiàng)羽的性格特點(diǎn)分別是怎樣的？答案：劉邦性格特點(diǎn)：善于用人，能聽(tīng)取他人意見(jiàn)，如聽(tīng)從張良的建議；善于應(yīng)變，在鴻門宴上能隨機(jī)應(yīng)變，化解危機(jī)；能屈能伸，為了保存實(shí)力，對(duì)項(xiàng)羽暫時(shí)妥協(xié)。項(xiàng)羽性格特點(diǎn)：剛愎自用，不聽(tīng)從范增的建議；優(yōu)柔寡斷，在鴻門宴上錯(cuò)失殺掉劉邦的良機(jī)；自矜功伐，驕傲自大，輕視劉邦。分析：通過(guò)人物在鴻門宴中的言行表現(xiàn)來(lái)分析其性格。6.《陳情表》中李密是如何打動(dòng)晉武帝的？答案：李密主要從以下方面打動(dòng)晉武帝。首先，他陳述自己與祖母相依為命的親情，強(qiáng)調(diào)祖母年老體弱，自己必須侍奉，以孝情動(dòng)人；其次，表達(dá)對(duì)晉朝的忠誠(chéng)和感激之情，表明自己并非有意拒絕出仕；最后，言辭懇切，情感真摯，用樸實(shí)的語(yǔ)言訴說(shuō)自己的困境和苦衷。分析：從情、忠、言辭等角度展現(xiàn)其打動(dòng)晉武帝的方式。7.《蘭亭集序》中體現(xiàn)了作者怎樣的生死觀？答案：王羲之在《蘭亭集序》中認(rèn)為生死是大事，他感慨人生短暫，時(shí)光易逝，“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”。但他并不消極對(duì)待生死，而是批判當(dāng)時(shí)士大夫階層“一死生”“齊彭殤”的虛妄觀點(diǎn)，主張珍惜當(dāng)下，在有限的生命中有所作為。分析：既看到生死的客觀現(xiàn)實(shí)，又有積極的人生態(tài)度。8.《歸去來(lái)兮辭》中表現(xiàn)了陶淵明怎樣的思想感情？答案：表達(dá)了陶淵明對(duì)官場(chǎng)的厭惡和對(duì)田園生活的向往。他在文中描述了自己辭官歸家后的自由、閑適生活，如“舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣”，體現(xiàn)了擺脫官場(chǎng)束縛后的輕松愉悅；同時(shí)也表達(dá)了對(duì)自然的熱愛(ài)和對(duì)人生的思考，追求一種寧?kù)o、本真的生活狀態(tài)。分析：通過(guò)對(duì)辭官前后不同生活的描寫展現(xiàn)其思想感情。9.《滕王閣序》中“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”為何成為千古名句？答案：此句成為千古名句原因有三。一是畫面絕美，將落霞、孤鶩、秋水、長(zhǎng)天四種景物巧妙組合，構(gòu)成了一幅色彩絢麗、意境開(kāi)闊的畫卷；二是動(dòng)靜結(jié)合，“落霞”“秋水”為靜景，“孤鶩”為動(dòng)景，動(dòng)靜相生，富有生機(jī)；三是意境深遠(yuǎn)，營(yíng)造出一種雄渾壯闊、寧?kù)o悠遠(yuǎn)的氛圍，引發(fā)讀者無(wú)盡的遐想。分析：從畫面、表現(xiàn)手法、意境等方面分析其藝術(shù)魅力。10.《師說(shuō)》中韓愈認(rèn)為教師的職責(zé)是什么？答案：韓愈認(rèn)為教師的職責(zé)是“傳道受業(yè)解惑也”?！皞鞯馈奔磦魇谌寮业牡澜y(tǒng)和道德觀念；“受業(yè)”是教授學(xué)業(yè)知識(shí)；“解惑”是解答學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中遇到的疑惑。分析：明確了教師在道德、知識(shí)、疑問(wèn)解答方面的職責(zé)。11.《阿房宮賦》中描寫阿房宮的奢華有何作用？答案：描寫阿房宮的奢華一是為了揭露秦朝統(tǒng)治者的窮奢極欲，批判他們的腐朽生活；二是通過(guò)這種奢華與百姓的困苦形成鮮明對(duì)比，突出秦朝的暴政；三是為后文總結(jié)秦朝滅亡的教訓(xùn)做鋪墊，以史為鑒，警示后人。分析：從批判、對(duì)比、警示等角度說(shuō)明其作用。12.《赤壁賦》中蘇軾的情感經(jīng)歷了怎樣的變化？答案：蘇軾的情感由樂(lè)到悲再到喜。起初，他與友人在赤壁之下飲酒作樂(lè)，“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”，心情愉悅；接著，由眼前的景象聯(lián)想到歷史人物的興衰，感慨人生短暫，“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”，陷入悲傷；最后，通過(guò)自我排解，領(lǐng)悟到天地萬(wàn)物的變與不變的哲理，心情又轉(zhuǎn)為豁達(dá)喜悅。分析：結(jié)合文中內(nèi)容展現(xiàn)情感變化過(guò)程。13.《六國(guó)論》中蘇洵認(rèn)為六國(guó)滅亡的原因是什么？答案：蘇洵認(rèn)為六國(guó)滅亡“非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦”。賂秦的國(guó)家因割地求和，削弱了自身實(shí)力，“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅”；不賂秦的國(guó)家也因賂秦的國(guó)家而失去援助，最終相繼滅亡。分析：從賂秦這一關(guān)鍵因素分析六國(guó)滅亡原因。14.《游褒禪山記》中作者得出了哪些治學(xué)和處事的道理？答案：在治學(xué)和處事方面，作者得出做事要有堅(jiān)定的志向，“夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也”；要盡自己的努力，即使不能成功也不后悔，“盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣”；同時(shí)要深思慎取，對(duì)于傳聞要加以考證，不能輕信。分析：結(jié)合文中具體語(yǔ)句分析道理。15.《伶官傳序》中體現(xiàn)了怎樣的盛衰觀？答案：歐陽(yáng)修通過(guò)后唐莊宗李存勖的興衰史，得出“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉”的觀點(diǎn)。認(rèn)為國(guó)家的興衰主要取決于人事，即統(tǒng)治者的行為和決策。莊宗起初勵(lì)精圖治，取得成功，但后來(lái)沉迷享樂(lè)，最終導(dǎo)致失敗，說(shuō)明人事的重要性。分析：以具體事例闡述盛衰與人事的關(guān)系。16.《石鐘山記》中蘇軾強(qiáng)調(diào)了什么重要的認(rèn)識(shí)方法？答案：蘇軾強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐出真知的認(rèn)識(shí)方法。他不迷信前人的說(shuō)法，親自實(shí)地考察石鐘山，通過(guò)親身經(jīng)歷和觀察，探究石鐘山得名的原因，批判了那些“陋者”不經(jīng)過(guò)實(shí)踐就輕易下結(jié)論的做法。分析：從其考察石鐘山的行為體現(xiàn)認(rèn)識(shí)方法。17.《項(xiàng)脊軒志》中作者是如何表達(dá)情感的？答案：作者通過(guò)對(duì)項(xiàng)脊軒這一狹小空間的描寫來(lái)寄托情感。一是回憶與親人的生活場(chǎng)景，如母親、祖母對(duì)自己的關(guān)愛(ài)，表達(dá)對(duì)親人的思念之情；二是描寫軒中環(huán)境的變化，如“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣”，通過(guò)物是人非的對(duì)比，抒發(fā)對(duì)亡妻的懷念；三是借景抒情，用軒中的景色烘托自己的孤獨(dú)、哀愁等情緒。分析：從場(chǎng)景、物、景等方面展現(xiàn)情感表達(dá)途徑。18.《登泰山記》中描寫泰山日出的精彩之處在哪里？答案：精彩之處在于描寫細(xì)膩生動(dòng)。作者先描寫日出前的景色，“大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面”，渲染出寒冷、壯闊的氛圍；接著寫日出時(shí)的景象，“正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之”，生動(dòng)地描繪出太陽(yáng)升起時(shí)的顏色和動(dòng)態(tài)；最后描寫日出后的景色，“回視日觀以西峰，或得日，或否，絳皓駁色，而皆若僂”，展現(xiàn)出群山在陽(yáng)光照耀下的不同姿態(tài)。分析：從不同階段的描寫展現(xiàn)其精彩。19.《詩(shī)經(jīng)·氓》中女主人公的形象是怎樣的？答案：女主人公是一個(gè)勤勞善良、溫柔多情但又堅(jiān)強(qiáng)決絕的女性。她在婚前對(duì)愛(ài)情充滿憧憬，與男子“總角之宴，言笑晏晏”；婚后勤勞持家，“三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣”；當(dāng)發(fā)現(xiàn)男子變心后，她沒(méi)有一味地哀怨，而是果斷地與男子決裂，“反是不思，亦已焉哉”。分析：結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容分析人物形象。20.《離騷》中體現(xiàn)了屈原怎樣的品質(zhì)？答案：體現(xiàn)了屈原高尚的愛(ài)國(guó)品質(zhì)和堅(jiān)貞的節(jié)操。他熱愛(ài)祖國(guó)，關(guān)心國(guó)家命運(yùn)，“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”；堅(jiān)持自己的理想和原則，不與世俗同流合污，“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”；為了追求美政，不惜付出一切代價(jià)，具有強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感。分析：從詩(shī)句中挖掘其品質(zhì)特點(diǎn)。21.《孔雀東南飛》中焦仲卿和劉蘭芝的愛(ài)情悲劇反映了什么？答案：反映了封建禮教和家長(zhǎng)制對(duì)人性和愛(ài)情的摧殘。焦母的專橫跋扈和劉兄的勢(shì)利，迫使焦仲卿和劉蘭芝這對(duì)恩愛(ài)夫妻分離，最終兩人以死抗?fàn)帯＿@一悲劇也揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的等級(jí)觀念和婚姻制度的不合理。分析：從人物關(guān)系和社會(huì)背景分析悲劇反映的問(wèn)題。22.《夢(mèng)游天姥吟留別》中體現(xiàn)了李白怎樣的精神追求？答案：體現(xiàn)了李白對(duì)自由、理想的追求和對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。他在夢(mèng)中暢游天姥山，擺脫了塵世的束縛，展現(xiàn)了對(duì)自由生活的向往；而“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”則表達(dá)了他不向權(quán)貴低頭，追求獨(dú)立人格和精神自由的決心。分析：結(jié)合夢(mèng)境和詩(shī)句分析精神追求。23.《蜀道難》中描寫蜀道之難有何作用？答案：一是渲染了蜀道的驚險(xiǎn)壯麗，展現(xiàn)大自然的雄偉磅礴的氣勢(shì)，如“噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天”；二是為后文表達(dá)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的憂慮做鋪墊，暗示在這樣艱難的環(huán)境下，人們的生活和國(guó)家的統(tǒng)治都會(huì)面臨挑戰(zhàn)；三是通過(guò)描寫蜀道之難，襯托出詩(shī)人對(duì)友人入蜀的擔(dān)憂。分析：從不同角度說(shuō)明描寫蜀道之難的作用。24.《登高》中杜甫表達(dá)了怎樣的情感？答案：表達(dá)了杜甫身世之感和家國(guó)之思。他在詩(shī)中描繪了秋天的蕭瑟景象，“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”，烘托出自己的孤獨(dú)凄涼；同時(shí)感嘆自己年老多病、漂泊異鄉(xiāng)，“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”；最后也流露出對(duì)國(guó)家命運(yùn)的憂慮。分析：結(jié)合詩(shī)句內(nèi)容分析情感。25.《琵琶行》中琵琶女的彈奏和身世對(duì)表現(xiàn)主題有何作用？答案：琵琶女的彈奏以其高超的技藝和豐富的情感，營(yíng)造出凄清悲涼的氛圍，為詩(shī)歌奠定了情感基調(diào)。她的身世與詩(shī)人的遭遇相似，都是從繁華走向落寞，“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”，二者相互映襯，深化了“淪落”這一主題，表達(dá)了對(duì)社會(huì)不公和人生苦難的感慨。分析：從氛圍營(yíng)造、主題深化角度說(shuō)明作用。26.《無(wú)題·相見(jiàn)時(shí)難別亦難》中“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”有何含義？答案：表面上寫春蠶吐絲直到生命結(jié)束，蠟燭燃燒直到成灰才停止流淚，描繪了一種執(zhí)著的奉獻(xiàn)精神。實(shí)際上，這兩句詩(shī)常用來(lái)比喻愛(ài)情的堅(jiān)貞不渝，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)愛(ài)人的無(wú)盡思念和至死不渝的深情；也可引申為對(duì)理想、事業(yè)的執(zhí)著追求和無(wú)私奉獻(xiàn)。分析：從表面和深層含義進(jìn)行解讀。27.《泊秦淮》中杜牧表達(dá)了怎樣的情感？答案：杜牧通過(guò)描寫秦淮河畔的夜景和歌女演唱《后庭花》的情景，表達(dá)了對(duì)晚唐統(tǒng)治者沉迷聲色、不顧國(guó)家安危的批判和憂慮?！吧膛恢鰢?guó)恨，隔江猶唱后庭花”，借歌女之口，諷刺了統(tǒng)治者的荒淫無(wú)道，也流露出詩(shī)人對(duì)國(guó)家命運(yùn)的深切擔(dān)憂。分析：結(jié)合詩(shī)句內(nèi)容分析情感。28.《虞美人·春花秋月何時(shí)了》中李煜表達(dá)了怎樣的心境？答案：李煜表達(dá)了亡國(guó)之痛和對(duì)過(guò)去生活的懷念。“春花秋月何時(shí)了，往事知多少”，感嘆時(shí)光的流逝和過(guò)去美好生活的一去不復(fù)返；“問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”，將愁緒比作江水，形象地表現(xiàn)出他愁緒的連綿不絕和深沉痛苦。分析：從詩(shī)句中展現(xiàn)心境。29.《雨霖鈴·寒蟬凄切》中柳永是如何描寫離別的？答案：柳永從多個(gè)方面描寫離別。在環(huán)境描寫上，用“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇”營(yíng)造出凄涼的氛圍；在人物動(dòng)作上，“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”，生動(dòng)地刻畫了離別時(shí)的不舍和悲傷；在想象未來(lái)上，“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆?，通過(guò)設(shè)想離別后的孤獨(dú)寂寞，進(jìn)一步渲染了離情。分析：從環(huán)境、動(dòng)作、想象等角度說(shuō)明描寫方式。30.《念奴嬌·赤壁懷古》中蘇軾塑造周瑜這一形象有何作用？答案：塑造周瑜形象一是為了襯托自己。周瑜年少得志，“小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，而蘇軾此時(shí)已年近半百，卻功業(yè)無(wú)成，通過(guò)對(duì)比，更突出了蘇軾內(nèi)心的感慨；二是表達(dá)對(duì)古代英雄的敬仰和對(duì)建功立業(yè)的渴望。分析：從襯托和情感表達(dá)角度說(shuō)明作用。31.《聲聲慢·尋尋覓覓》中李清照表達(dá)了怎樣的情感？答案：表達(dá)了李清照國(guó)破家亡后的孤獨(dú)、寂寞、痛苦和哀愁。她在詞中用一系列的疊詞“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，營(yíng)造出一種凄涼冷清的氛圍，反映出她內(nèi)心的迷茫和無(wú)助；接著描寫生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，如“三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來(lái)風(fēng)急”，進(jìn)一步抒發(fā)了她的哀愁之情。分析：結(jié)合疊詞和詞句內(nèi)容分析情感。32.《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中辛棄疾表達(dá)了怎樣的情感？答案：辛棄疾表達(dá)了對(duì)古代英雄的緬懷和對(duì)自己壯志未酬的悲憤。他通過(guò)描寫孫權(quán)、劉裕等英雄人物的事跡，表達(dá)了對(duì)他們建功立業(yè)的向往；同時(shí)，對(duì)比自己的處境，“憑誰(shuí)問(wèn)：廉頗老矣，尚能飯否”，感嘆自己雖有報(bào)國(guó)之心，卻得不到重用；也流露出對(duì)南宋朝廷偏安一隅、不思進(jìn)取的批判。分析：結(jié)合歷史人物和自身處境分析情感。33.《揚(yáng)州慢·淮左名都》中姜夔表達(dá)了怎樣的情感？答案：姜夔表達(dá)了對(duì)揚(yáng)州昔日繁華的懷念和對(duì)如今破敗荒涼的感慨。他描寫揚(yáng)州昔日“淮左名都，竹西佳處”的繁華，與現(xiàn)在“廢池喬木，猶厭言兵”的殘破景象形成鮮明對(duì)比，抒發(fā)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡和對(duì)國(guó)家命運(yùn)的憂慮。分析：從對(duì)比中分析情感。34.《長(zhǎng)亭送別》中崔鶯鶯表達(dá)了怎樣的愛(ài)情觀？答案：崔鶯鶯的愛(ài)情觀是真摯、執(zhí)著且超越功利的。她看重與張生的感情，不愿張生為了功名利祿而離開(kāi)自己，“但得一個(gè)并頭蓮，煞強(qiáng)如狀元及第”；在送別時(shí)，她表現(xiàn)出極度的不舍和痛苦，“曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉？總是離人淚”，體現(xiàn)了她對(duì)愛(ài)情的珍視和專一。分析：結(jié)合臺(tái)詞內(nèi)容分析愛(ài)情觀。35.《山坡羊·潼關(guān)懷古》中張養(yǎng)浩表達(dá)了怎樣的情感？答案：張養(yǎng)浩表達(dá)了對(duì)百姓疾苦的同情和對(duì)歷史興亡的思考。他看到潼關(guān)的險(xiǎn)要地勢(shì)，聯(lián)想到歷史上朝代的興衰更替，“峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關(guān)路。望西都，意躊躇”；最后得出“興，百姓苦；亡，百姓苦”的結(jié)論，深刻地揭示了封建社會(huì)中百姓始終處于苦難之中的現(xiàn)實(shí)。分析：結(jié)合詩(shī)句內(nèi)容分析情感。36.《促織》中反映了怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)？答案：反映了封建社會(huì)的黑暗和人民的苦難。皇帝好斗蟋蟀，各級(jí)官員為了討好皇帝，對(duì)百姓進(jìn)行殘酷搜刮，導(dǎo)致百姓家破人亡。成名一家為了滿足征促織的要求，歷經(jīng)磨難，兒子甚至魂化促織，這揭示了封建統(tǒng)治階級(jí)的荒淫無(wú)道和對(duì)百姓的壓迫。分析：從故事內(nèi)容分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)。37.《病梅館記》中龔自珍表達(dá)了怎樣的思想？答案：龔自珍以梅為喻，表達(dá)了對(duì)束縛人才、壓抑人性的封建制度的批判。他認(rèn)為人們?yōu)榱俗非竺坊ǖ钠嫣匦螒B(tài)，對(duì)梅花進(jìn)行扭曲和摧殘，就像封建制度對(duì)人才的壓制一樣。他呼吁打破這種束縛，讓人才得到自由發(fā)展，“有以文人畫士孤癖之隱明告鬻梅者，斫其正，養(yǎng)其旁條，刪其密，夭其稚枝，鋤其直，遏其生氣，以求重價(jià)，而江浙之梅皆病”。分析：結(jié)合對(duì)梅的描寫分析思想。38.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中體現(xiàn)了孔子怎樣的教育思想？答案：體現(xiàn)了孔子因材施教和注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展的教育思想。他讓學(xué)生們各言其志，充分尊重他們的想法和意愿；對(duì)于不同學(xué)生的回答，他給予不同的評(píng)價(jià)和引導(dǎo)，如對(duì)子路的直率，他委婉批評(píng)；對(duì)曾皙的理想，他表示贊賞。分析：從孔子對(duì)待學(xué)生的方式分析教育思想。39.《觸龍說(shuō)趙太后》中觸龍是如何說(shuō)服趙太后的？答案：觸龍先從生活瑣事入手，拉近與趙太后的距離，消除她的戒備心理；然后以自己疼愛(ài)小兒子為例，引出父母疼愛(ài)子女應(yīng)為之計(jì)深遠(yuǎn)的觀點(diǎn)；最后指出讓長(zhǎng)安君到齊國(guó)做人質(zhì)是為了他的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，從而說(shuō)服趙太后同意長(zhǎng)安君質(zhì)齊。分析：從溝通策略和觀點(diǎn)闡述說(shuō)明說(shuō)服方式。40.《鄒忌諷齊王納諫》中鄒忌的諷諫藝術(shù)有何特點(diǎn)？答案：鄒忌的諷諫藝術(shù)特點(diǎn)是以自身經(jīng)歷設(shè)喻，委婉含蓄。他先敘述自己與徐公比美的經(jīng)歷，得出妻、妾、客贊美自己是因?yàn)椤八轿摇薄拔肺摇薄坝星笥谖摇钡慕Y(jié)論；然后將此例推及到齊王身上，說(shuō)明齊王也會(huì)受到類似的蒙蔽，使齊王容易接受他的建議。分析：從設(shè)喻方式和效果說(shuō)明諷諫特點(diǎn)。41.《愚公移山》中愚公的“愚”和智叟的“智”是如何體現(xiàn)的？答案：愚公的“愚”體現(xiàn)在他不顧山的高大和自身的年老體弱，要移走兩座大山，看似不切實(shí)際。但實(shí)際上他有遠(yuǎn)大的志向和堅(jiān)定的信念，有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，看到了子子孫孫可以不斷努力，最終移走大山，這是真正的“智”。智叟的“智”只是局限于眼前的困難，認(rèn)為移山是不可能的事，沒(méi)有看到人類的力量和未來(lái)的發(fā)展，其實(shí)是真正的“愚”。分析：從兩者的觀念和行為進(jìn)行對(duì)比分析。42.《晏子使楚》中晏子是如何維護(hù)齊國(guó)尊嚴(yán)的？答案：晏子通過(guò)巧妙的言辭和機(jī)智的應(yīng)對(duì)維護(hù)齊國(guó)尊嚴(yán)。當(dāng)楚王嘲笑齊國(guó)無(wú)人時(shí)，他以“齊之臨淄三百閭，張袂成陰，揮汗成雨，比肩繼踵而在，何為無(wú)人”回應(yīng)；當(dāng)楚王羞辱他身材矮小，讓他從狗洞進(jìn)城時(shí)，他說(shuō)“使狗國(guó)者從狗門入，今臣使楚，不當(dāng)從此門入”；在宴會(huì)上，面對(duì)楚王誣陷齊人善盜，他以“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”為例，說(shuō)明是楚國(guó)的環(huán)境使齊人變成盜賊，有力地回?fù)袅顺?。分析：結(jié)合具體情節(jié)說(shuō)明維護(hù)尊嚴(yán)的方式。43.《伯牙鼓琴》中體現(xiàn)了怎樣的友誼觀？答案：體現(xiàn)了一種知音難覓、相互理解的友誼觀。伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)，鐘子期能準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)伯牙琴音中所表達(dá)的情感和意境，“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山”“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水”。當(dāng)鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，表明他們之間的友誼是基于心靈的相通，一旦失去知音，便覺(jué)得彈琴也失去了意義。分析：從兩人的互動(dòng)和伯牙的行為分析友誼觀。44.《賣炭翁》中反映了怎樣的社會(huì)問(wèn)題？答案：反映了唐代“宮市”制度的弊端和百姓生活的困苦。“宮市”是宮廷派宦官到民間市場(chǎng)強(qiáng)行購(gòu)買物品，用低價(jià)甚至不付錢的方式掠奪百姓財(cái)物。賣炭翁辛苦燒炭，卻被宦官以不合理的價(jià)格強(qiáng)行買走，“半匹紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直”，這體現(xiàn)了封建統(tǒng)治者對(duì)百姓的剝削和壓迫。分析：結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容分析社會(huì)問(wèn)題。45.《觀刈麥》中白居易表達(dá)了怎樣的情感？答案：白居易表達(dá)了對(duì)農(nóng)民辛勤勞作的同情和對(duì)自己不勞而食的愧疚。他描寫了農(nóng)民在炎炎烈日下割麥的艱辛，“足蒸暑土氣，背灼炎天光”；同時(shí)看到拾麥婦女的悲慘遭遇，“家田輸稅盡，拾此充饑腸”；最后聯(lián)想到自己“吏祿三百石，歲晏有余糧”，從而感到慚愧。分析：結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容分析情感。46.《雁門太守行》中李賀是如何表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的？答案：李賀通過(guò)多種手法表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。在色