高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1廣東省東莞市七校2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一:關(guān)于清明節(jié)，《歷書(shū)》如此記載:“春分后十五日，斗指丁，為清明，時(shí)萬(wàn)物皆潔齊而清明，蓋時(shí)當(dāng)氣清景明，萬(wàn)物皆顯，因此得名。”《歲時(shí)百問(wèn)》云:“萬(wàn)物生長(zhǎng)此時(shí)，皆清潔而明凈，故謂之清明?！庇纱丝梢?jiàn)，注重“清”和“明”，一直是清明節(jié)的一個(gè)重要文化內(nèi)涵。今天的我們，也應(yīng)當(dāng)讓這個(gè)節(jié)日氣清景明。讓“奇葩祭品”走開(kāi)，讓祭奠情感保持氣清景明。祭奠是一種禮敬、懷念，更是一種情感升華。站在歷史和先人的肩膀上，讓自我得到精神凈化，智慧啟迪，以期走得更遠(yuǎn)，這是清明節(jié)的一個(gè)內(nèi)涵。所以，應(yīng)當(dāng)杜絕花哨的“護(hù)照”“房產(chǎn)證”“私人飛機(jī)”等“奇葩祭品”，這些“祭品”和傳統(tǒng)文化、公序良俗、傳統(tǒng)美德不合拍，更和崇德向善的主流價(jià)值格格不入。讓陳規(guī)陋習(xí)走開(kāi)，讓祭奠形式保持氣清景明。源于周代的清明節(jié)至今已有兩千五百多年的歷史。時(shí)間跨度長(zhǎng)，存留下來(lái)的慣性做法很多，而有些做法和當(dāng)下社會(huì)已經(jīng)格格不入，比如動(dòng)輒大燒紙錢(qián)冥物，這不僅造成了不必要的浪費(fèi)，也會(huì)污染環(huán)境，甚至釀成悲劇。所以，我們要讓祭奠形式保持氣清景明，多倡導(dǎo)文明、健康、干凈、祥和的祭奠方式。例如，可以通過(guò)種植紀(jì)念樹(shù)、召開(kāi)家庭追思會(huì)等等，將感恩的心，思念的情，融入清明祭奠中。讓“代人掃墓”走開(kāi)，讓祭奠儀式保持氣清景明。清明祭奠，就是要祭祖拜宗，追思先人，慎終追遠(yuǎn)，思親念故。所以，這個(gè)祭奠必須有一定的儀式感。《論語(yǔ)》云“吾不與祭，如不祭”，意思是如果自己不親自進(jìn)行祭祀，而找別人替代，這對(duì)祖先來(lái)說(shuō)是一種大不敬。畢竟，“代人掃墓”的商業(yè)化運(yùn)作再精美、再細(xì)致，也終歸是一種木偶式的虛假表演，是一種空洞的文化軀殼，它消損了清明節(jié)的莊嚴(yán)氛圍，違背了氣清景明的節(jié)目?jī)?nèi)涵。文明祭掃，責(zé)在心意；平安清明，需要每個(gè)人從自己做起。這樣，不僅為個(gè)人積存正氣，更為社會(huì)積存正能量。讓我們用綠色清明寄哀思，還清明節(jié)一個(gè)氣清景明。（摘編自雷泓霈《回歸清明的節(jié)日內(nèi)涵》）材料二：燕子來(lái)時(shí)新社，梨花落后清明。又是一年一度的清明節(jié)。清明掃墓祭祀、緬懷祖先，是中華民族數(shù)千年以來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)。有人不顧山高水遠(yuǎn)也要返鄉(xiāng)祭祖，有人千里迢迢攜老帶幼只求葉落歸根，有人莊嚴(yán)肅穆深切緬懷英雄先烈……2020年受疫情影響，為避免人員扎堆聚集，減少交叉感染風(fēng)險(xiǎn)，各地倡導(dǎo)“云”祭掃。通過(guò)“云平臺(tái)”，獻(xiàn)上一束鮮花、留一首歌曲、點(diǎn)一根蠟燭，種一棵松柏、寫(xiě)一篇祭文，舉辦網(wǎng)絡(luò)追思會(huì)等方式祭奠先祖，同樣可以表達(dá)追思與悼念?！吨熳蛹矣?xùn)》說(shuō):“祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠(chéng)?！边@句格言告訴我們，祭祀的關(guān)鍵在于“誠(chéng)”。只要心誠(chéng)，哪怕人在天涯海角，祭祀的目的已然達(dá)致。多一些誠(chéng)心，對(duì)于逝者來(lái)說(shuō)，這是最大的敬意。紀(jì)念不在形式而在心，讓祭奠形式也持有“綠色”，保持氣清景明，也是“云祭祀”的題中之義。祭奠是一種禮敬、懷念，更是一種情感升華。人們稱清明節(jié)為“根的節(jié)日”。無(wú)論走到哪里、去往何方，故土家園水遠(yuǎn)是不變的精神很根脈，家庭親情永遠(yuǎn)是最深沉的精神依戀。在祭祖尋根中省思生命的意義，在行孝盡哀中體味親情的價(jià)值。不忘根本、清心明志，讓自我得到精神凈化、智慧啟迪，重整行囊再出發(fā)，這是“綠色”清明節(jié)之于我們的啟示。“綠色化”，不僅是一種生產(chǎn)和生活方式，更是一種價(jià)值取向。多一點(diǎn)文明、少一些粗俗；多一點(diǎn)自律、少一點(diǎn)放縱，愿更多的人都能轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，恪守生態(tài)道德，倡導(dǎo)綠色文明、簡(jiǎn)樸節(jié)約的祭祖新風(fēng)尚，真正把“生態(tài)環(huán)?！崩砟顚?shí)踐到生活中來(lái)，以自己的綠色文明舉止為清明添“明”，為春光增色。（摘編自李群《清明需要更多“綠色”》）材料三:每逢清明，人們或是來(lái)到公墓祭拜祖先，或是走進(jìn)革命陵園緬懷先烈。在青松綠柏之下，在哀思懷念之中，莊重肅穆的儀式讓中國(guó)傳統(tǒng)文化情懷得以抒發(fā)。只是眼下，新冠疫情還未到結(jié)束的時(shí)候，人群大量聚集公墓陵園祭奠，不可避免地存在著巨大的健康安全隱患。此時(shí)，網(wǎng)上祭奠成為一種新常態(tài)。重在心，而不拘于形。網(wǎng)上祭奠并不是新鮮事物。早在幾年前，就已經(jīng)出現(xiàn)了一種全新祭奠方式，它借助互聯(lián)網(wǎng)跨越時(shí)空的特性，將現(xiàn)實(shí)的紀(jì)念館與公墓“搬”到電腦上，方便人們隨時(shí)隨地祭英先祖和先烈。只是，國(guó)人對(duì)清明祭奠多有“在現(xiàn)場(chǎng)”的莊重感，加之“不負(fù)四月天”的戶外出游需求，使得網(wǎng)上祭奠顯得相對(duì)冷清些。2020年形勢(shì)的特殊性，讓網(wǎng)上祭奠有了更多的現(xiàn)實(shí)操作性:在網(wǎng)頁(yè)或是微信里獻(xiàn)上一束鮮花、點(diǎn)一根蠟燭、寫(xiě)一篇思文，亦是一種“祭之以禮”。指尖連著心靈。網(wǎng)上祭奠的綠色低碳，不正是“時(shí)萬(wàn)物皆潔齊而清明”的絕佳映照嗎？祭祀自古就是千家萬(wàn)戶的大事，樸素的家國(guó)情懷與互聯(lián)網(wǎng)充分融合，既有時(shí)代發(fā)展的“輕推”，也有科技前行的使然。在清明祭英烈的網(wǎng)絡(luò)祭奠主題中，可以看到中小學(xué)生們“沒(méi)有你們就沒(méi)有我們今天的幸福生活”“英雄永垂不朽”的眾多留言。讓傳統(tǒng)不老，讓英雄常在，在網(wǎng)上祭奠中，家族、民族，國(guó)家的共同記憶，也得以凝聚和升華。網(wǎng)上祭奠，傳統(tǒng)清明也當(dāng)有些新常態(tài)。辯證去看，傳統(tǒng)民俗的打開(kāi)方式，只要是弘揚(yáng)新風(fēng)、摒棄陋習(xí)的，不正是要“多多益善”嗎？（摘編自謝偉鋒《網(wǎng)上祭奠，傳統(tǒng)清明節(jié)里的新常態(tài)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.清明節(jié)應(yīng)倡導(dǎo)綠色文明，簡(jiǎn)樸節(jié)約的祭祖風(fēng)尚，要擯棄焚燒冥幣，購(gòu)買(mǎi)奇葩祭品和代人掃墓的陳規(guī)陋習(xí)。B.舉辦網(wǎng)絡(luò)追思會(huì)，也可以表達(dá)追思與悼念，心誠(chéng)是對(duì)逝者的最大敬意，只要心誠(chéng)，祭祀的目的就能達(dá)到。C.古代非常認(rèn)同“時(shí)萬(wàn)物皆潔齊而清明”，由此可以推知，自古以來(lái)，人們就一直反對(duì)焚燒冥幣冥物的做法。D.“清明”的本質(zhì)文化內(nèi)涵是“清潔面明凈”，只有網(wǎng)上祭奠才真正回歸了清明的文化本源，不必追求“在現(xiàn)場(chǎng)”的莊重感。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.清明節(jié)的一個(gè)內(nèi)涵是禮敬、懷念歷史和先人，升華情感，從而凈化身心、啟迪智慧，這和崇德向善的主流價(jià)值是合拍的。B.帶有商業(yè)化色彩的“代人掃墓”是一種虛假表演，與清明節(jié)的莊嚴(yán)氣氛格格不入，凡請(qǐng)“代人掃墓”者，其心必不誠(chéng)。C.從《論語(yǔ)》的記載看，古代可能有“代人掃墓”的現(xiàn)象：從《朱子家訓(xùn)》的說(shuō)法看，古代也有遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)祭祖的活動(dòng)方式。D.人們未必—下子就能接受綠色文明、簡(jiǎn)樸節(jié)約的祭祖新風(fēng)尚，這需要強(qiáng)化宣傳和引導(dǎo)功能，而不能一味強(qiáng)行管制。3.下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)一項(xiàng)是（）A.選擇用讀寫(xiě)家書(shū)的方式傳遞哀思，也是一種緬懷逝者，傳承清明文化的風(fēng)尚。B.還原和挖掘清明節(jié)背后的文化底蘊(yùn)和社會(huì)心理，以繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。C.于一個(gè)民族而言，祭奠先烈和英雄，是責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，價(jià)值與使命使然。D.共同記憶是清明節(jié)祭祀的實(shí)質(zhì)，也是維系家庭感情的紐帶。4.材料—運(yùn)用哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。5.清明節(jié)網(wǎng)上祭奠有怎樣的好處？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā！敬鸢浮?.B2.B3.A4.論證方法:主要運(yùn)用舉例論證和引用論證的方法。例如：“《歷書(shū)》如此記載:'春分后十五日，斗指丁，為清明，時(shí)萬(wàn)物皆潔齊而清明，蓋時(shí)當(dāng)氣清景明，萬(wàn)物皆顯，因此得名。《歲時(shí)百問(wèn)》云:‘萬(wàn)物生長(zhǎng)此時(shí)，皆清潔而明凈，故謂之清明?！辈捎玫氖且谜撟C；“應(yīng)當(dāng)杜絕花哨的‘護(hù)照’‘房產(chǎn)證’'私人飛機(jī)’等‘奇葩祭品’“采用的是舉例論證。5.①綠色低碳:網(wǎng)上祭奠避開(kāi)集中出行、焚燒冥幣等，有利于健康和環(huán)保。②簡(jiǎn)樸節(jié)約:網(wǎng)上祭奠不用購(gòu)買(mǎi)祭奠用品，避免鋪張奢靡，有利于節(jié)約。③弘揚(yáng)新風(fēng):規(guī)避陳規(guī)陋習(xí)，有利于文明祭奠。④升華情懷:可以凝聚和升華家族、民族、國(guó)家的共同記憶?！窘馕觥俊?題解析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“購(gòu)買(mǎi)奇葩祭品和代人掃墓的陳規(guī)陋習(xí)”錯(cuò)誤?！百?gòu)買(mǎi)奇葩祭品”不在“陳規(guī)陋習(xí)”的范圍。C.“自古以來(lái)，人們就一直反對(duì)焚燒冥幣冥物的做法”于文無(wú)據(jù)，原文說(shuō)的是“有些做法和當(dāng)下社會(huì)已經(jīng)格格不入，比如動(dòng)輒大燒紙錢(qián)冥物，這不僅造成了不必要的浪費(fèi)，也會(huì)污染環(huán)境”，不能從前面的條件中推出“自古以來(lái)，人們就一直反對(duì)焚燒冥幣冥物的做法”的結(jié)論。D.“只有網(wǎng)上祭奠才真正回歸了清明的文化本源”說(shuō)法絕對(duì)化，原文說(shuō)的是“網(wǎng)上祭奠的綠色低碳，不正是‘時(shí)萬(wàn)物皆潔齊而清明’的絕佳映照嗎”，而不是“文化本源”。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B.“其心必不誠(chéng)”過(guò)于武斷。請(qǐng)“代人掃墓”者也可能有其客觀原因，不一定“心不誠(chéng)”。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.材料二論述的是“清明需要更多‘綠色’”，本項(xiàng)能體現(xiàn)這一論點(diǎn)。B.側(cè)重于傳承清明節(jié)的傳統(tǒng)文化。C.側(cè)重于祭奠先烈和英雄的意義。D.側(cè)重于清明祭祀的作用。故選A。【4題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。從論證方法看，“《歷書(shū)》如此記載：‘春分后十五日，斗指丁，為清明，時(shí)萬(wàn)物皆潔齊而清明，蓋時(shí)當(dāng)氣清景明，萬(wàn)物皆顯，因此得名。’”《歲時(shí)百問(wèn)》云：‘萬(wàn)物生長(zhǎng)此時(shí)，皆清潔而明凈，故謂之清明?！辈捎玫氖且谜撟C，論述“注重‘清’和‘明’，一直是清明節(jié)的一個(gè)重要文化內(nèi)涵”的觀點(diǎn)；“應(yīng)當(dāng)杜絕花哨的‘護(hù)照’‘房產(chǎn)證’‘私人飛機(jī)’等‘奇葩祭品’”采用的是舉例論證，闡釋“讓祭奠情感保持氣清景明”。【5題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。網(wǎng)上祭奠有利于環(huán)保，由“動(dòng)輒大燒紙錢(qián)冥物，這不僅造成了不必要的浪費(fèi)，也會(huì)污染環(huán)境，甚至釀成悲劇。所以，我們要讓祭奠形式保持氣清景明，多倡導(dǎo)文明、健康、干凈、祥和的祭奠方式”可知，網(wǎng)上祭奠有利于健康和環(huán)保，概括出綠色低碳；網(wǎng)上祭奠有利于形成節(jié)約的風(fēng)氣，由傳統(tǒng)祭奠“動(dòng)輒大燒紙錢(qián)冥物，這不僅造成了不必要的浪費(fèi)”可知，網(wǎng)上祭奠避免鋪張奢靡，有利于形成簡(jiǎn)樸節(jié)約的風(fēng)氣。網(wǎng)上祭奠有利于弘揚(yáng)新風(fēng)，由“紀(jì)念不在形式而在心，讓祭奠形式也持有‘綠色’，保持氣清景明，也是‘云祭祀”的題中之義”“‘綠色化’，不僅是一種生產(chǎn)和生活方式，更是一種價(jià)值取向。多一點(diǎn)文明、少一些粗俗；多一點(diǎn)自律、少一點(diǎn)放縱，愿更多的人都能轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，恪守生態(tài)道德，倡導(dǎo)綠色文明、簡(jiǎn)樸節(jié)約的祭祖新風(fēng)尚”可知，網(wǎng)上祭奠形式更文明，概括出弘揚(yáng)新風(fēng)；網(wǎng)上祭奠有利于升華情懷，由“它借助互聯(lián)網(wǎng)跨越時(shí)空的特性，將現(xiàn)實(shí)的紀(jì)念館與公墓‘搬’到電腦上，方便人們隨時(shí)隨地祭奠先祖和先烈”“網(wǎng)上祭奠的綠色低碳，不正是‘時(shí)萬(wàn)物皆潔齊而清明’的絕佳映照嗎”“讓傳統(tǒng)不老，讓英雄常在，在網(wǎng)上祭奠中，家族、民族、國(guó)家的共同記憶，也得以凝聚和升華”“弘揚(yáng)新風(fēng)、摒棄陋習(xí)”可知，網(wǎng)上祭奠有利于家國(guó)情懷的凝聚和升華。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。龍袍鄭馮驥才世事紛紛難訴陳，知機(jī)端不誤終身。燕趙故地血?jiǎng)偭?，盡是俗世妙奇人。天津衛(wèi)的名人都有來(lái)頭，來(lái)頭都不小。今天我們要說(shuō)的這個(gè)綽號(hào)“龍袍鄭”的鄭老漢，來(lái)頭可是頂了天——皇上。①鄭老漢是海河邊一個(gè)漁夫，一個(gè)人，一條船，有興致時(shí)拉網(wǎng)打魚(yú)，有空閑時(shí)握竿釣魚(yú)。吃魚(yú)賣(mài)魚(yú)，靠魚(yú)活著，傻傻乎乎，樂(lè)樂(lè)呵呵。乾隆下江南時(shí)，乘船途經(jīng)天津，看到河上桅桿林立，岸邊貨堆成山，開(kāi)了大眼，皇宮里頭雖然金裝銀裹，卻看不到這種冒著人間活氣的景象?；噬细吲d，要到岸上溜達(dá)溜達(dá)，怕招眼招事，不敢騎龍駕虎，便在龍袍的外邊罩件大氅，只帶著兩個(gè)隨從，靠岸下船，邊走邊看，愈看愈有興致，也就愈走愈遠(yuǎn)。看著看著，一個(gè)景色把皇上吸引住。不遠(yuǎn)河上停著一只船，有艙有篷，一個(gè)漁翁坐在船頭釣魚(yú)。人在船上，影在水里，像個(gè)畫(huà)兒。看釣魚(yú)都是等著看人家釣上魚(yú)，老翁一條一條總有魚(yú)上鉤，皇上就看得有滋有味，扭頭對(duì)隨從說(shuō)：“回到宮里，我也去御花園釣釣魚(yú)?！彪S從說(shuō)：“皇上釣得比他強(qiáng)，皇上釣的是金魚(yú)?！笨墒菦](méi)大一會(huì)兒，這漁翁收起竿子，把船幾下劃到岸邊。這漁翁就是鄭老漢?；噬献哌^(guò)去問(wèn)他：“你正上魚(yú)，怎么收竿不釣了？”鄭老漢站在船頭，手往西一指說(shuō)：“沒(méi)見(jiàn)那云彩，要下雨了?！被噬贤鬟呉豢?，果然一塊黑云。云形很怪，前頭像刀裁一般齊。烏云前邊是晴天，這云就像一塊黑色的床單要遮過(guò)來(lái)。鄭老漢說(shuō)：“這是齊頭云，來(lái)得可快，雨說(shuō)下就下。②您這是往哪兒去？還不快跑，遲了可就成落湯雞了?！被噬险f(shuō)：“哎喲，我是從船上下來(lái)玩的，我的船還遠(yuǎn)?！编嵗蠞h說(shuō)：“您要不嫌棄就上船來(lái)避避，這雨說(shuō)到就到?！被噬咸ь^一看，果然半個(gè)天都黑了，風(fēng)也大起來(lái)，而且冷颼颼，往領(lǐng)口袖口里鉆。隨從趕忙把皇上扶上了船。船不大，艙不小，連皇上帶隨從都鉆進(jìn)去?；噬项^次鉆進(jìn)這漁家的窩里，看哪兒都新鮮。鄭老漢拿幾個(gè)破碗，沏了茶。這茶比樹(shù)葉多點(diǎn)味罷了，皇上竟說(shuō)好喝。喝茶間，雨已經(jīng)來(lái)了，雨落船篷，像大把大把撒豆子。這一來(lái)，皇上更有興致，說(shuō)：“你有吃的么？我有點(diǎn)兒餓了?！编嵗蠞h笑道：“我猜到您會(huì)餓，正給您熱這鍋熬面魚(yú)呢！我鄭老漢熬的面魚(yú)，誰(shuí)吃誰(shuí)愛(ài)。這邊打魚(yú)的常提著酒葫蘆來(lái)吃我的面魚(yú)。”他說(shuō)話這當(dāng)兒，魚(yú)味兒已經(jīng)鉆進(jìn)皇上的鼻子眼兒，勾饞蟲(chóng)子了。鄭老漢的面魚(yú)捧上來(lái)，皇上吃上兩口就大聲說(shuō)好。面魚(yú)又小又沒(méi)樣，從來(lái)上不了御膳，所以皇上沒(méi)吃過(guò)。可是，面魚(yú)又鮮又嫩又沒(méi)刺，皇上頭一遭吃，竟然大呼這才是山珍海味。御膳房的菜添油加醬，民間飯食原汁原味?；噬弦贿叡苡?，一邊又吃又喝好快活，一高興，把外邊大氅解開(kāi)，將里邊的龍袍脫下來(lái)賜給了鄭老漢。鄭老漢萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到，天降洪福，居然在自己家的小船篷里見(jiàn)到萬(wàn)歲爺了，兩腿一軟，兩膝一松，“啪”地跪下，連連叩頭，直到風(fēng)停雨住，皇上走了，還趴在那兒把腦門(mén)兒撞著船板嘣嘣響。整整一夜，鄭老漢也弄不清這事是真是假。當(dāng)今皇上到自己船上吃魚(yú)喝茶——誰(shuí)也不信是真的，可金光閃閃的龍袍就在自己手里。一時(shí)，他覺(jué)得賽做夢(mèng)，連自己都不是真的了。第二天一早，鄭老漢沒(méi)出船，在船頭擺一張椅子，一張桌子。桌上鋪著龍袍，自個(gè)兒坐在椅子上。不一會(huì)兒就招來(lái)許多好奇的人，而且人愈來(lái)愈多。當(dāng)今皇上乾隆爺上過(guò)鄭老漢的船，吃了他的面魚(yú)夸好，還賜他身上的龍袍，這事眨眼傳遍全城。幾年前，皇上來(lái)天津，趕上媽祖生日看皇會(huì)，不過(guò)賜了兩件黃馬褂，民間就鬧翻天。龍袍比黃馬褂厲害多了，見(jiàn)了龍袍就如同見(jiàn)到皇上，于是有人跑去給龍袍叩頭，這一來(lái)津城的鄉(xiāng)紳、富賈、文人和官員紛紛趕往這里，像是皇上還在這里。官員碰上這種事都爭(zhēng)先恐后，聽(tīng)說(shuō)知府大人很快也要趕到。鄭老漢出了大名，從此人們就叫他“龍袍鄭”。關(guān)于龍袍鄭的各種傳聞也就很快熱鬧起來(lái)?？墒牵蠹一飪憾贾?，人出了名就有人說(shuō)好，有人說(shuō)壞。一句好話后面總是跟著一堆壞話——恨人有笑人無(wú)嘛。有不懷好意的人說(shuō)龍袍鄭天天夜里偷著把龍袍穿在身上，坐在艙里裝皇上。這傳聞跟著就引來(lái)一個(gè)可怕的消息，說(shuō)知府大人聽(tīng)了發(fā)火了，要抓龍袍鄭，沒(méi)收龍袍，治他“褻瀆圣上”的重罪。后面還有更邪乎的傳聞呢。各位看官?zèng)]猜錯(cuò)，這一下就把龍袍鄭嚇跑了。三天過(guò)去，不見(jiàn)龍袍鄭的人影船影龍袍影?？磥?lái)是嚇破膽了，劃船跑了。碼頭的事再熱鬧，都是一陣風(fēng)，說(shuō)過(guò)去就過(guò)去。漸漸人們不再提龍袍鄭，卻時(shí)不時(shí)有人把船泊在原先龍袍鄭停船的地方，握竿垂釣，也想碰到一次皇上。話說(shuō)在估衣街上有個(gè)擺攤賣(mài)檳榔的小子，人挺精明，做夢(mèng)都想發(fā)財(cái)，一直沒(méi)撞上好機(jī)會(huì)。這小子也姓鄭，兄弟排行老三，人稱鄭三。一天，有人對(duì)他說(shuō)：“你也姓鄭，人家龍袍鄭也姓鄭，人家是嘛運(yùn)氣，皇上找上門(mén)來(lái)。不過(guò)那老家伙有機(jī)會(huì)不會(huì)使，福報(bào)不夠，天大好事竟然叫他差點(diǎn)兒惹來(lái)殺身之禍?！编嵢?tīng)了，靈機(jī)一動(dòng)，眨眨眼說(shuō)：“我會(huì)使?！睕](méi)多少天，他就把自己祖?zhèn)鞯谋背歉膬砷g瓦房，換到了海河邊三間屋，開(kāi)個(gè)面魚(yú)店，自稱和龍袍鄭是同姓同宗同族，龍袍鄭熬面魚(yú)那兩下子他都擅長(zhǎng)，所以他開(kāi)的面魚(yú)店門(mén)口就掛起了“龍袍鄭”的牌子。做買(mǎi)賣(mài)靠旗號(hào)。誰(shuí)不想品品皇上的口味？鄭三的熬面魚(yú)便成了天津衛(wèi)小吃的名品。真龍袍鄭亡命天涯，假龍袍鄭日進(jìn)斗金。日子一久，鄭三就叫了龍袍鄭。那段故事便成了他店里天天講的老事了。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.鄭老漢請(qǐng)來(lái)客避雨、喝茶、吃面魚(yú)，意外獲得了皇帝賞賜的龍袍，因而名揚(yáng)天津衛(wèi)。B.皇帝走后鄭老漢還趴著不停地磕頭，這一情節(jié)隱含著作者對(duì)鄭老漢奴性的強(qiáng)烈批判。C.得到龍袍的鄭老漢懼于各方非議和流言，干脆逃之夭夭，說(shuō)明他膽小怕事，安分守己。D.給人物起諢名綽號(hào)，在中國(guó)古典小說(shuō)中很常見(jiàn)，“龍袍鄭”就給人物賦予了傳奇色彩。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.①處運(yùn)用了白描手法，連用三個(gè)“一”字，寫(xiě)出了鄭老漢生活的簡(jiǎn)單從容，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔凝練。B.②處運(yùn)用借代的手法，表現(xiàn)鄭老漢的熱心快腸，這與后文他邀請(qǐng)陌生人上船的情節(jié)相呼應(yīng)。C.作者故意留白，寫(xiě)鄭老漢不知所蹤，他很有可能放下一切，重新過(guò)上快樂(lè)悠閑的平淡生活。D.小說(shuō)結(jié)尾部分情節(jié)反轉(zhuǎn)，凸顯了傳奇色彩，這樣的結(jié)局出乎人們的意料，卻又在情理之中。8.有人說(shuō)本文所寫(xiě)的“俗世奇人”是鄭老漢，也有人說(shuō)是鄭三。你認(rèn)為是哪一個(gè)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。9.天津市井文化發(fā)達(dá)，民間好說(shuō)奇人異事。作為天津本土作家的馮驥才尤其擅長(zhǎng)敘寫(xiě)天津近代歷史故事，寫(xiě)來(lái)“津味”十足。請(qǐng)結(jié)合文本，分析本文的敘述特色?！敬鸢浮?.B7.B8.示例一：鄭老漢是俗世奇人。①身份俗：鄭老漢是老實(shí)本分的普通漁夫，面對(duì)皇帝的賞賜受寵若驚，卻又接不住天降的富貴，是天津底層百姓的縮影。②手藝奇：鄭老漢擅長(zhǎng)釣魚(yú)，能吸引皇上觀看；鄭老漢擅長(zhǎng)做面魚(yú)，附近的漁民和皇帝都愛(ài)吃。示例二：鄭三是俗世奇人。①身份俗：鄭三是街上賣(mài)檳榔的市井小販，精明靈活，富有江湖氣息；②頭腦（經(jīng)歷）奇：鄭三為人精明，巧借“龍袍鄭”名號(hào)做起面魚(yú)買(mǎi)賣(mài)，最終做成天津名小吃，每天賺得不少銀錢(qián)，體現(xiàn)了小人物身上的傳奇色彩。9.①敘述語(yǔ)言：文白兼具，雅俗共賞，用詞口語(yǔ)化，多地方特色俚語(yǔ)，如“賽做夢(mèng)”“嘛運(yùn)氣”等，展現(xiàn)出濃郁的天津地方特色；同時(shí)，敘事中適當(dāng)插入整句和成語(yǔ)，如“真龍袍鄭亡命天涯，假龍袍鄭日進(jìn)斗金”等，文白雜糅，自然流暢，富有文化氣息；②敘述形式：小說(shuō)汲取中國(guó)傳奇小說(shuō)的特點(diǎn)，取材于天津市井百態(tài)，又輔之以有天津特色的說(shuō)書(shū)、相聲等語(yǔ)言藝術(shù)形式，如“各位看官?zèng)]猜錯(cuò)”，像聽(tīng)說(shuō)書(shū)人說(shuō)書(shū)，繪聲繪色，展現(xiàn)了普通天津人的平常生活。③敘述技巧：小說(shuō)擅長(zhǎng)運(yùn)用情節(jié)反轉(zhuǎn)來(lái)凸顯傳奇色彩，如“真龍袍鄭亡命天涯，假龍袍鄭日進(jìn)斗金”，這一結(jié)局既在意料之外，又在情理之中?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】本文以生動(dòng)的筆觸刻畫(huà)了清代天津衛(wèi)的一段趣聞，展現(xiàn)了天津獨(dú)特的市井文化和民俗風(fēng)情。作品通過(guò)鄭老漢偶遇乾隆，獲得龍袍的傳奇經(jīng)歷，以及后來(lái)的鄭三利用事件發(fā)家的經(jīng)過(guò)，反映了“俗世奇人”在特定社會(huì)背景下的處世哲學(xué)。文章以詼諧的語(yǔ)言、細(xì)膩的描寫(xiě)和獨(dú)具特色的津味方言，將人物性格描繪得栩栩如生，富有濃郁的地方色彩和人文情懷?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“這一情節(jié)隱含著作者對(duì)鄭老漢奴性的強(qiáng)烈批判”錯(cuò)。鄭老漢的舉動(dòng)在封建社會(huì)十分正常，鄭老漢在作者筆下也不是負(fù)面人物，因此他不停磕頭這一情節(jié)沒(méi)有隱含作者的強(qiáng)烈批判之意。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。B.“②處用借代的手法”錯(cuò)。②處沒(méi)有使用借代手法，“落湯雞”是比喻，形容人被雨淋后的狼狽樣子。故選B。【8題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。示例一：鄭老漢是俗世奇人。①身份俗：鄭老漢作為普通漁夫，其社會(huì)地位處于底層，以打魚(yú)為生，“個(gè)人，一條船”“吃魚(yú)賣(mài)魚(yú)，靠魚(yú)活著，傻傻乎乎，樂(lè)樂(lè)呵呵”，過(guò)著簡(jiǎn)單質(zhì)樸甚至有些寒微的生活。當(dāng)面對(duì)皇帝這一至高無(wú)上的存在時(shí)，他的反應(yīng)是誠(chéng)惶誠(chéng)恐、雙腿發(fā)軟，“皇上走了，還趴在那兒把腦門(mén)兒撞著船板嘣嘣響”，完全是一個(gè)未見(jiàn)過(guò)大世面的小人物形象。平凡普通的出身與經(jīng)歷是“俗”的典型體現(xiàn)，代表了天津衛(wèi)眾多普通勞動(dòng)者的形象特征。②手藝奇：首先，他釣魚(yú)技術(shù)高超，能夠“一條一條總有魚(yú)上鉤”，連皇帝都被吸引駐足觀看，且“看得有滋有味”，這顯示出他在釣魚(yú)技藝上有獨(dú)特之處。其次，他觀云識(shí)天氣的能力令人稱奇，僅僅憑借云彩的形狀就能準(zhǔn)確判斷天氣變化，并且及時(shí)提醒皇帝躲避即將到來(lái)的大雨，這種對(duì)自然現(xiàn)象敏銳的觀察力和判斷力并非一般人所具備。再者，他所做的面魚(yú)更是一絕，不僅味道鮮美，讓吃慣御膳的皇帝都“吃上兩口就大聲說(shuō)好”，還能讓附近漁民常來(lái)光顧，這獨(dú)特的烹飪手藝使他在平凡的生活中有了不平凡的亮點(diǎn)，從一個(gè)普通漁夫上升為一個(gè)有著獨(dú)特技藝的“奇人”。示例二：鄭三是俗世奇人。①身份俗：鄭三只是一個(gè)在估衣街“擺攤賣(mài)檳榔的小子，人挺精明”，處于社會(huì)底層的商業(yè)群體中。這類人在市井中常見(jiàn)，為了生計(jì)奔波忙碌，斤斤計(jì)較于蠅頭小利。他們沒(méi)有高貴的出身，也沒(méi)有強(qiáng)大的背景，完全憑借自己的精明在市井中的摸爬滾打維持生活，鄭三的這種身份背景充分體現(xiàn)了“俗”的特點(diǎn)，是天津衛(wèi)眾多小商販的一個(gè)代表形象。②頭腦（經(jīng)歷）奇：鄭三具有極其敏銳的商業(yè)頭腦和果敢的行動(dòng)力。在聽(tīng)聞龍袍鄭的故事后，他能夠迅速洞察其中蘊(yùn)含的商機(jī)，并且毫不猶豫地付諸行動(dòng)“換到了海河邊三間屋，開(kāi)個(gè)面魚(yú)店，自稱和龍袍鄭是同姓同宗同族”。他通過(guò)換房等一系列操作，將自己與龍袍鄭建立起聯(lián)系，然后大膽地打出“龍袍鄭”的招牌開(kāi)面魚(yú)店。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，他巧妙地利用了人們的獵奇心理和對(duì)皇家的尊崇心理，成功地將自己的面魚(yú)店打造成天津衛(wèi)的名小吃店，實(shí)現(xiàn)了從一個(gè)普通小販到日進(jìn)斗金的成功商人的轉(zhuǎn)變。這種在平凡身份基礎(chǔ)上創(chuàng)造出的非凡商業(yè)成就，使他的經(jīng)歷充滿了傳奇色彩，成為天津衛(wèi)市井中一個(gè)獨(dú)特的“奇人”形象?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。①作者在語(yǔ)言運(yùn)用上十分精妙?！皝?lái)頭可是頂了天”“賽做夢(mèng)”“嘛運(yùn)氣”“勾饞蟲(chóng)子了”等大量口語(yǔ)化詞匯和俚語(yǔ)的使用，是為了貼近天津百姓的日常生活語(yǔ)言，讓當(dāng)?shù)刈x者感到親切熟悉，外地讀者能直觀感受到天津的地域文化特色。而整句和成語(yǔ)的適當(dāng)運(yùn)用，則提升了作品的文學(xué)性和文化內(nèi)涵。比如“御膳房的菜添油加醬，民間飯食原汁原味”“真龍袍鄭亡命天涯，假龍袍鄭日進(jìn)斗金”，通過(guò)對(duì)比，不僅使表述更生動(dòng)形象，也暗示了宮廷與民間生活的差異，展現(xiàn)了不同人物命運(yùn)的差別迥異，豐富了作品的文化底蘊(yùn)。語(yǔ)言文白兼具，雅俗共賞，使整個(gè)敘述語(yǔ)言在通俗與高雅之間達(dá)到了平衡，富有生活和文化氣息。②中國(guó)傳奇小說(shuō)往往以奇聞?shì)W事為素材，本文繼承了這一傳統(tǒng)，從天津衛(wèi)的市井生活中挖掘出“龍袍鄭”這樣充滿傳奇色彩的故事。而借鑒說(shuō)書(shū)、相聲的語(yǔ)言藝術(shù)形式，如“各位看官?zèng)]猜錯(cuò)”“話說(shuō)在估衣街上有個(gè)擺攤賣(mài)檳榔的小子”等，則是為了適應(yīng)天津的地域文化氛圍。這些表述方式讓故事具有很強(qiáng)的互動(dòng)性和講述感，仿佛作者就在讀者面前講述一個(gè)真實(shí)發(fā)生在天津街頭巷尾的故事。它使故事跳出了單純的書(shū)面文學(xué)敘述框架，帶有口頭文學(xué)的生動(dòng)性和感染力，讓讀者更容易沉浸其中，感受天津衛(wèi)普通民眾的生活百態(tài)以及其中蘊(yùn)含的文化魅力，使整個(gè)作品具有濃郁的地方文化特色和民間藝術(shù)風(fēng)情。③情節(jié)反轉(zhuǎn)是本文的一大亮點(diǎn)。“真龍袍鄭亡命天涯，假龍袍鄭日進(jìn)斗金”這一反轉(zhuǎn)結(jié)局，從故事邏輯來(lái)看，鄭老漢本是普通漁夫，因意外得龍袍而陷入輿論風(fēng)波，他的膽小本分使他選擇逃離，這符合他的人物性格。而鄭三精明善于投機(jī)，利用龍袍鄭的名聲謀利，在當(dāng)時(shí)逐利的社會(huì)環(huán)境下也有其合理性。這種反轉(zhuǎn)打破了讀者對(duì)故事發(fā)展的常規(guī)預(yù)期，增加了故事的曲折性，吸引讀者深入探究。同時(shí)，通過(guò)這種反差極大的人物命運(yùn)對(duì)比，深刻地揭示了人性中的善良與狡黠、社會(huì)中名利對(duì)人的影響等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，使故事的主題不再局限于簡(jiǎn)單的奇人奇事敘述，而是上升到對(duì)人性和社會(huì)現(xiàn)象的思考層面。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面文言文，完成下面小題。修不幸，生四歲而孤。太夫人守節(jié)自誓，居窮，自力于衣食，以長(zhǎng)以教俾至于成人。太夫人告之曰：“汝父為吏，廉而好施與，喜賓客。其俸祿雖薄，常不使有余，曰：‘毋以是為我累?！势渫鲆?，無(wú)一瓦之覆，一垅之植，以庇而為生。吾何恃而能自守耶？吾于汝父，知其一二，以有待于汝也。自吾為汝家婦，不及事吾姑，然知汝父之能養(yǎng)也。汝孤而幼，吾不能知汝之必有立，然知汝父之必將有后也。吾之始?xì)w也，汝父免于母喪方逾年。歲時(shí)祭祀，則必涕泣曰：‘祭而豐，不如養(yǎng)之薄也。’間御酒食，則又涕泣曰：‘昔常不足，而今有余，其何及也！’吾始一二見(jiàn)之，以為新免于喪適然耳。既而其后常然，至其終身未嘗不然。吾雖不及事姑，而以此知汝父之能養(yǎng)也。汝父為吏，嘗夜?fàn)T治官書(shū)，屢廢而嘆。吾問(wèn)之，則曰：‘此死獄也，我求其生不得爾！’吾曰：‘生可求乎？’曰：‘求其生而不得，則死者與我皆無(wú)恨也；矧①求而有得耶，以其有得，則知不求而死者有恨也。夫常求其生，猶失之死，而世常求其死也?！仡櫲檎邉Β谌甓⒂谂裕蛑付鴩@曰：‘術(shù)者謂我歲行在戌將死使其言然吾不及見(jiàn)兒之立也后當(dāng)以我語(yǔ)告之。’其平居教他子弟，常用此語(yǔ)，吾耳熟焉，故能詳也。其施于外事，吾不能知；其居于家，無(wú)所矜飾，而所為如此。是真發(fā)于中者耶！嗚呼！其心厚于仁者耶！此吾知汝父之必將有后也。汝其勉之！夫養(yǎng)不必豐，要于孝；利雖不得博于物，要其心之厚于仁。吾不能教汝，此汝父之志也?！毙奁局桓彝?。（節(jié)選自歐陽(yáng)修《瀧岡阡表》）〖備注〗《瀧岡阡表》是歐陽(yáng)修在其父親死后六十年所作的一篇墓表。瀧（shuāng）岡：地名。在江西省永豐縣沙溪南鳳凰山上。①矧（shěn）：何況，況且。②劍：挾在肋下，這里指抱著。10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。術(shù)者A謂我歲B行在戌將死C使其言D然E吾不及F見(jiàn)兒之立也G后H當(dāng)以我語(yǔ)告之。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.歸，指“女子出嫁”，與《項(xiàng)脊軒志》中“吾妻來(lái)歸”的“歸”意思相同，與《歸去來(lái)兮辭并序》中“田園將蕪胡不歸”中的“歸”意思不同。B.燭，名詞用作動(dòng)詞，與《登泰山記》中“蒼山負(fù)雪，明燭天南”的“燭”用法相同。C.顧，在這里是“回頭看”的意思，與《離騷》中“忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒”的“顧”意思不相同。D.矜，指“夸耀”，與《陳情表》中“猶蒙矜育”“不矜名節(jié)”的“矜”意思都不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.歐陽(yáng)修的父親為官廉潔又喜歡救濟(jì)別人，去世后沒(méi)有留下維持生活的錢(qián)財(cái)，但歐陽(yáng)修的母親守節(jié)自誓、衣食自力，將歐陽(yáng)修撫養(yǎng)成人。B.歐陽(yáng)修的父親每逢祭祀時(shí)總會(huì)哭泣，因其母親在世時(shí)生活困難沒(méi)能好好奉養(yǎng)，又因每逢有酒水美食時(shí)母親已無(wú)法享用遺憾哭泣。C.歐陽(yáng)修的父親認(rèn)為想給死刑犯求一條生路卻沒(méi)能達(dá)成，死者和自己都沒(méi)有遺憾；如果不為死囚求生路，死去的人可能就有遺憾了。D.歐陽(yáng)修和李密有著相似的悲慘經(jīng)歷，都幸得母親或祖母撫育，本文借助母親之口寫(xiě)父親的品行，《陳情表》側(cè)重寫(xiě)祖母撫養(yǎng)自己的艱難。13.把文中畫(huà)橫線的句子和課文中的一句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）矧求而有得耶，以其有得，則知不求而死者有恨也。（2）生孩六月，慈父見(jiàn)背；行年四歲，舅奪母志。（選自《陳情表》）14.歐陽(yáng)修的母親“何恃而能自守”？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。【答案】10.CEG11.C12.B13.（1）況且為他求生路而又辦到了呢？因?yàn)橛械玫缴饷獾模椭廊绻蝗デ笊?，死去的人就有遺憾了。（2）剛出生六個(gè)月，我慈愛(ài)的父親就不幸去世了；長(zhǎng)到四歲時(shí)，舅父又強(qiáng)迫母親改變守節(jié)的志向（逼她改嫁）。14.①了解、敬佩歐陽(yáng)修父親的人品，與歐父感情深厚；②寄望于歐陽(yáng)修；③為了讓丈夫后繼有人?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文言文選自歐陽(yáng)修《瀧岡阡表》，通過(guò)母親的口吻追憶亡父的品格風(fēng)范。文章以“廉而好施”為核心，通過(guò)祭祀涕泣、治獄求生的典型細(xì)節(jié)，立體刻畫(huà)了一位清廉仁厚、孝思不匱的儒吏形象。母親“守節(jié)自誓”的堅(jiān)韌與父親“心厚于仁”的品格交相輝映，共同構(gòu)成了“養(yǎng)不必豐，要于孝”的家風(fēng)傳承。文風(fēng)質(zhì)樸深沉，在平實(shí)的敘述中蘊(yùn)含著動(dòng)人的情感力量，體現(xiàn)了宋代墓表文“敘德行、昭教化”的文體特征?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：算命的人說(shuō)我在戌年就會(huì)死，假使他的話是真的，我就來(lái)不及看到兒子長(zhǎng)大成人，以后你要將我的話告訴他。“術(shù)者謂我歲行在戌將死”，主語(yǔ)是“術(shù)者”，謂語(yǔ)是“謂”，賓語(yǔ)是“我歲行在戌將死”，結(jié)構(gòu)完整，獨(dú)立成句，在C處斷開(kāi)；“使其言然”，是由“使”引出的假設(shè)內(nèi)容，“言”作主語(yǔ)，“然”作謂語(yǔ)，意思完整，獨(dú)立成句，在E處斷開(kāi)；“吾不及見(jiàn)兒之立也”，“吾”是主語(yǔ)，“見(jiàn)”是謂語(yǔ)，“兒之立”是賓語(yǔ)，結(jié)構(gòu)完整，“也”是句末語(yǔ)氣詞，在G處斷開(kāi)。故選CEG?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。女子出嫁/女子出嫁/回去。句意：我剛剛嫁過(guò)來(lái)的時(shí)候。/我的妻子嫁到我家來(lái)。/回去吧。B.正確。均為名詞作動(dòng)詞，點(diǎn)蠟燭/照亮。句意：曾經(jīng)在晚上點(diǎn)著蠟燭瀏覽案卷。/青山上覆蓋著白雪，雪光照亮了南面的天空。C.錯(cuò)誤。意思相同，都是“回頭看”。句意：他回頭看見(jiàn)奶娘抱著你站在旁邊。/我忽然回頭啊縱目遠(yuǎn)望，我將游觀四面遙遠(yuǎn)地方。D.正確夸耀/憐憫/注重。句意：不夸耀修飾。/尚且受到憐憫?zhàn)B育。/不注重名聲節(jié)操。故選C。【12題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“因其母親在世時(shí)生活困難沒(méi)能好好奉養(yǎng)”錯(cuò)誤。歐陽(yáng)修的父親每逢祭祀時(shí)哭泣著說(shuō)的話，是因內(nèi)心太悲痛而發(fā)出的感嘆，沒(méi)有明確說(shuō)到是其母在世時(shí)生活困難沒(méi)能好好奉養(yǎng)。故選B?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“矧”，況且；“有得”，有所得，能辦到；“恨”，遺憾。（2）“見(jiàn)背”，背離我，去世的委婉說(shuō)法；“行年”，經(jīng)歷的年歲，年紀(jì)；“奪”，強(qiáng)行改變。【14題解析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①根據(jù)“吾于汝父，知其一二”“是真發(fā)于中者耶！嗚呼！其心厚于仁者耶”等內(nèi)容，可知?dú)W母“能自守”在于了解丈夫，了解他孝敬父母，為官清廉，心存仁厚等，母親敬佩其人品；夫妻二人多年相知，感情深厚；②根據(jù)“以有待于汝也”“汝其勉之”“吾不能教汝，此汝父之志也”等，可知?dú)W母“能自守”在于對(duì)兒子歐陽(yáng)修有所期待，以丈夫的志向教導(dǎo)歐陽(yáng)修，將其作為精神支撐，母親對(duì)兒子寄予深厚希望；③根據(jù)“然知汝父之必將有后也”“后當(dāng)以我語(yǔ)告之”“此吾知汝父之必將有后也”等內(nèi)容，可知?dú)W母“能自守”在于丈夫雖亡，但堅(jiān)信丈夫必將有后，對(duì)兒子歐陽(yáng)修有所期待，好好撫養(yǎng)他，讓他學(xué)習(xí)丈夫的品行，讓丈夫后繼有人。參考譯文：

我不幸，四歲的時(shí)候，父親就去世了。母親發(fā)誓守節(jié)，家里貧寒，還要在生活上自食其力，撫養(yǎng)我，教育我，讓我長(zhǎng)大成人。母親告訴我說(shuō)：“你的父親為官清廉，喜歡救濟(jì)別人，樂(lè)于結(jié)交朋友。他的俸祿雖然很少，常常沒(méi)有剩余，他卻說(shuō)：‘不要把錢(qián)財(cái)作為我的累贅。’他去世后，沒(méi)有留下可以覆蓋的一片瓦，可以耕種的一壟地，可以賴以生存的家產(chǎn)。我依靠什么來(lái)守節(jié)呢？我對(duì)你的父親，大概了解一二，所以對(duì)你有所期待。自從我成為你們家媳婦之后，沒(méi)有來(lái)得及侍奉我的婆婆，但我知道你的父親贍養(yǎng)父母。你自幼失去了父親，我不能斷定你以后是否會(huì)有所成就，但是我知道你的父親一定會(huì)后繼有人。我剛剛嫁過(guò)來(lái)的時(shí)候，你父親守完你祖母的喪剛剛滿一年。每到歲末祭祀的時(shí)候，他總是會(huì)哭泣著說(shuō)：‘祭祀即使再豐盛，也比不上活著時(shí)薄薄地奉養(yǎng)！’有時(shí)敬獻(xiàn)酒水美食，又哭泣著說(shuō)：‘過(guò)去常常不夠吃，現(xiàn)在有富余的，又哪能讓她吃到呢！’剛開(kāi)始我一兩次見(jiàn)到這樣的情況，以為他是剛剛守完喪，偶然這樣。后來(lái)常常像這樣，一直到他臨終前，沒(méi)有不這樣的。我雖然來(lái)不及侍奉婆婆，但從這些事情可以知道你的父親能侍奉父母。你的父親為官時(shí)，曾經(jīng)在晚上點(diǎn)著蠟燭瀏覽案卷，多次停下來(lái)嘆氣。我問(wèn)他原因，他就說(shuō)：‘這是一個(gè)判了死刑的案件，我想為他求一條生路卻辦不到?！艺f(shuō)：‘可以為死囚求得生路嗎？’他說(shuō)：‘想給他求一條生路卻無(wú)能為力，那么死者與我都沒(méi)有遺憾了；況且為他求生路而又辦到了呢？因?yàn)橛械玫缴饷獾?，就知道如果不去求生路，死去的人就有遺憾了。常常為他們求得生路的，還不免錯(cuò)殺，而世上常常有人求他們死?！仡^看見(jiàn)奶娘抱著你站在旁邊，于是就指著你感嘆道：‘算命的人說(shuō)我在戌年就會(huì)死，假使他的話是真的，我就來(lái)不及看到兒子長(zhǎng)大成人，以后你要將我的話告訴他。’他平常教育其他的子弟時(shí)，也經(jīng)常說(shuō)這些話，我已經(jīng)聽(tīng)得很熟了，所以能詳細(xì)地告訴你。他在外面辦事，我不知道；他在家，不夸耀修飾，他做的事情，就是像這樣。是真的發(fā)自于內(nèi)心啊！唉！他的內(nèi)心在仁義方面很厚重。這就是我知道你父親一定會(huì)后繼有人的原因。你應(yīng)該要勉勵(lì)自己??！贍養(yǎng)父母不一定要衣食豐厚，重要的是孝順；施與利益雖然不能遍及每一個(gè)人，重要的是心要仁愛(ài)。我沒(méi)什么能教育你，這都是你父親的心愿?！蔽铱拗浵铝四赣H的教誨，不敢忘記。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本大題共2小題，9分）閱讀下面文字，完成下列小題。蜀道［明］李賢峭壁嵯峨萬(wàn)仞高，烏江聲急浪花飄。懸崖棧閣穿云上，掛樹(shù)猿猱帶雨號(hào)。絕頂振衣秋思遠(yuǎn)，長(zhǎng)空回首帝鄉(xiāng)遙。平生浪說(shuō)登云路，今日身親到碧霄?！紓渥ⅰ嚼钯t，明代名臣。景泰三年，李賢受朝廷委派由西安赴四川“考察庶官”。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.同樣是寫(xiě)蜀道的高，李白的“捫參歷井仰脅息”為虛寫(xiě)，想象車富，生動(dòng)形象。而本詩(shī)尾聯(lián)的“身親到碧胃”也用了同樣的方法。B.離開(kāi)西安地界，李賢一行翻秦嶺過(guò)巴山就進(jìn)入了蜀道，本詩(shī)頷聯(lián)就用夸張的修辭記錄了路途中的所見(jiàn)所聞。C.蜀道是古代由長(zhǎng)安通往蜀地的道路，山高谷深，本詩(shī)首聯(lián)就直接描寫(xiě)了這一特色。而李白則用“黃鶴之飛尚不得過(guò)，猿猱欲度愁攀援”來(lái)側(cè)面烘托了道路崎嶇，難以通行。D.李賢寫(xiě)蜀道著重于高和險(xiǎn)，突出艱難，面李白寫(xiě)蜀道，還寫(xiě)了蜀道的歷史、地理和神話傳說(shuō)。16.四川、重慶兩地在三國(guó)時(shí)代隸屬蜀國(guó)，境內(nèi)四面高山，圍住一塊四川盆地成天府之國(guó)。盆地北部?jī)H有棧道（在懸崖峭壁上鋪成的木板路），人行其上，險(xiǎn)象環(huán)生，李白和李賢都寫(xiě)詩(shī)詠嘆，試比較一下兩首詩(shī)的情感有什么異同？【答案】15.A16.同：都感嘆蜀道高險(xiǎn)難行。異：①李賢還寫(xiě)了對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情?！敖^頂振衣秋思遠(yuǎn)，長(zhǎng)空回首帝鄉(xiāng)遙”，表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情。②李白還表達(dá)送別友人的擔(dān)憂之情，李白《蜀道難》的主題是“送友人入蜀”，是沿襲樂(lè)府古題的“即事成篇”之作。詩(shī)人擔(dān)心友人旅途艱險(xiǎn)，為友人憂慮，并含蓄地表達(dá)了惜別之意?！窘馕觥俊?5題解析】本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。A.“本詩(shī)尾聯(lián)的‘身親到碧霄’也用了同樣的方法”錯(cuò)誤。李白是想象，是虛寫(xiě)。李賢是親身經(jīng)歷，是實(shí)寫(xiě)。李白24歲離開(kāi)蜀地“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”，沿長(zhǎng)江東下，就再也沒(méi)有去過(guò)。可見(jiàn)，《蜀道難》純系想象之辭。而李賢是實(shí)地到達(dá)，邊走邊寫(xiě)，是寫(xiě)實(shí)。故選A?！?6題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。李白《蜀道難》詩(shī)人襲用樂(lè)府古題，展開(kāi)豐富的想象，著力描繪了秦蜀道路上奇麗驚險(xiǎn)的山川，一開(kāi)篇就極言蜀道之難，“蜀道之難，難于上青天！”以感情強(qiáng)烈的詠嘆點(diǎn)出主題，為全詩(shī)奠定了雄放的基調(diào)。以下隨著感情的起伏和自然場(chǎng)景的變化，“蜀道之難，難于上青天”的詠嘆反復(fù)出現(xiàn)，像一首樂(lè)曲的主旋律一樣激蕩者讀者的心弦，感嘆蜀道高險(xiǎn)難行，“錦城雖云樂(lè)，不如早還家”錦官城雖然說(shuō)是個(gè)快樂(lè)的所在，如此險(xiǎn)惡還不如早早地把家還。勸誡友人，從中透露了對(duì)友人的關(guān)切和憂慮，并含蓄地表達(dá)了惜別之意。本詩(shī)“峭壁嵯峨萬(wàn)仞高，烏江聲急浪花飄”“懸崖棧閣穿云上，掛樹(shù)猿猱帶雨號(hào)”寫(xiě)蜀道著重于高和險(xiǎn)，突出艱難?！敖^頂振衣秋思遠(yuǎn)，長(zhǎng)空回首帝鄉(xiāng)遙”以“秋思”“回首帝鄉(xiāng)”表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情。由此可見(jiàn)，兩詩(shī)都感嘆蜀道高險(xiǎn)難行。但李白還表達(dá)送別友人的擔(dān)憂之情；而李賢還寫(xiě)了對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)出下列句子中的空缺部分。（1）屈原《離騷（節(jié)選）》中的“___________，___________”，與《論語(yǔ)·子罕》中的“逝者如斯夫，不舍晝夜”，言雖殊卻意近，都以水為喻，表達(dá)了惜時(shí)之意。（2）王羲之在《蘭亭集序》中對(duì)魏晉名士崇尚的虛無(wú)思想加以批評(píng)，表明自己的生死觀的句子是：“___________，___________。”（3）《列子·黃帝》中記述了鷗鳥(niǎo)與人嬉戲的故事，后人常借鷗鳥(niǎo)表達(dá)隱逸之情，這在唐宋詩(shī)詞中屢見(jiàn)不鮮，如“____________，____________”?！敬鸢浮浚?）汩余若將不及兮恐年歲之不吾與（2）固知一死生為虛誕齊彭殤為妄作（3）萬(wàn)里歸船弄長(zhǎng)笛此心吾與白鷗盟（舍南舍北皆春水，但見(jiàn)群鷗日日來(lái)）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。隨著人工智能的發(fā)展，越來(lái)越多同學(xué)喜歡向AI提問(wèn)，并進(jìn)一步開(kāi)展深度學(xué)習(xí)。以下是小剛同學(xué)向AI提出問(wèn)題后，AI給出的答案。在這個(gè)世界上，勞動(dòng)是最古老而又永恒的旋律。它如同大地的脈搏，推動(dòng)著人類文明的車輪滾滾向前。勞動(dòng)改造世界，勞動(dòng)創(chuàng)造文明。崇尚勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)、歌頌勞動(dòng)，是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，也是古往今來(lái)眾多文學(xué)作品尤其是詩(shī)歌作品爭(zhēng)相謳歌的重要母題。從《芣苢》與《插秧歌》中，我們能真切感受到人民的勞動(dòng)之美、勞動(dòng)之樂(lè)。如《插秧歌》呈現(xiàn)了一幅其樂(lè)融融、其情醇醇的農(nóng)作場(chǎng)景。在緊張的農(nóng)忙時(shí)節(jié)，無(wú)論男女老少，只要能干活的，都會(huì)一齊來(lái)到田間地頭，田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插，大家

A

，齊心協(xié)力。晨曦初露，夕陽(yáng)西下，勞動(dòng)者

B

，身影無(wú)處不在。他們的身影在陽(yáng)光中拉長(zhǎng)，與這片土地緊緊相連，仿佛每一滴汗水都化作了金黃的麥浪，每一份努力都匯聚成了豐收的喜悅。走進(jìn)工廠，機(jī)器的轟鳴聲中夾雜著工人們忙碌的腳步聲。他們身穿工裝，頭戴安全帽，在流水線上熟練地操作著機(jī)器，將一件件產(chǎn)品從原材料變成精美的成品。在城市的大街小巷，勞動(dòng)者的身影同樣不可或缺。無(wú)論是烈日炎炎下的清掃，還是夜幕低垂下的巡邏，亦或是風(fēng)雨無(wú)阻的遞送，勞動(dòng)者都用辛勤勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造更加美好的物質(zhì)生活。勞動(dòng)的價(jià)值，不僅僅在于它創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富，（甲）。在田野上，勞動(dòng)是土地與生命的對(duì)話，是汗水與希望的交融，它讓土地充滿了旺盛的生機(jī)，也讓農(nóng)人的心中充滿了對(duì)未來(lái)的憧憬。在工廠里，勞動(dòng)讓冰冷的機(jī)器煥發(fā)出生命的光芒，也讓工人們感受到了自己作為社會(huì)建設(shè)者的驕傲與自豪。有一些勞動(dòng)（乙），實(shí)際上也能在平凡中書(shū)寫(xiě)偉大。在這個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代，人們往往忽視了勞動(dòng)的真正意義。我們需要重新審視勞動(dòng)的價(jià)值，尊重每一位勞動(dòng)者的付出。社會(huì)中的每一份勞動(dòng)都是大機(jī)器中的一個(gè)齒輪，正是因?yàn)闊o(wú)數(shù)勞動(dòng)者的共同努力，社會(huì)才得以不斷進(jìn)步，文明才得以不斷傳承。①但是近年來(lái)，勞動(dòng)教育逐漸成為短板，通過(guò)調(diào)查，青少年不愿甚至不會(huì)勞動(dòng)的情況比較普遍。②而餐飲浪費(fèi)之所以成為一個(gè)長(zhǎng)期難以根治的現(xiàn)實(shí)，在很大程度上緣于勞動(dòng)觀念缺失。③從某種意義上說(shuō)，我國(guó)職業(yè)教育相對(duì)不強(qiáng)，其根源與勞動(dòng)和勞動(dòng)教育被邊緣化、職業(yè)教育被認(rèn)為是“二流教育”的錯(cuò)誤觀念存在某種關(guān)聯(lián)。18.在畫(huà)橫線處（A、B處）填寫(xiě)恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中最后一段標(biāo)序號(hào)的句子有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出序號(hào)并修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?0.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)（甲、乙處）補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。21.文章中畫(huà)橫線的句子將“社會(huì)中的每一份勞動(dòng)”比喻成“大機(jī)器中的一個(gè)齒輪”，這一喻體的選擇是否貼切？請(qǐng)給出評(píng)價(jià)。22.根據(jù)AI答案，你認(rèn)為小剛提出的問(wèn)題可能是什么？這個(gè)問(wèn)題是否得到了很好的解決？【答案】18.A.各司其職B.披星戴月19.（1）而餐飲浪費(fèi)之所以成為一個(gè)長(zhǎng)期難以根治的問(wèn)題（2）這與勞動(dòng)和勞動(dòng)教育被邊緣化、職業(yè)教育被認(rèn)為是“二流教育”的錯(cuò)誤觀念存在某種關(guān)聯(lián)。20.甲：更在于它塑造了人的精神世界乙：看似平平無(wú)奇21.示例一：貼切。①準(zhǔn)確形象地表現(xiàn)了每一份勞動(dòng)的重要性和相互之間的關(guān)聯(lián)性。②契合主旨，強(qiáng)調(diào)了每個(gè)勞動(dòng)者在社會(huì)整體中的不可或缺性，以及他們共同為社會(huì)進(jìn)步所做的貢獻(xiàn)。示例二：不貼切。①喻體選擇過(guò)于生硬和冰冷。②忽略了勞動(dòng)的多樣性和創(chuàng)造性。22.①小剛提出的問(wèn)題可能是：勞動(dòng)的價(jià)值是什么？②示例一：這一問(wèn)題得到了很好的解決。因?yàn)锳I的答案從物質(zhì)和精神兩個(gè)角度，完整地闡釋了“勞動(dòng)的價(jià)值”。示例二：這一問(wèn)題沒(méi)有得到很好的解決。因?yàn)楦拍畈粔蚯逦?，分析勞?dòng)價(jià)值的角度不夠多維，論據(jù)不夠充分。【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生正確運(yùn)用成語(yǔ)的能力。A處，根據(jù)前文“無(wú)論男女老少，只要能干活的，都會(huì)一齊來(lái)到田間地頭，田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插”可知，一家老小全部參與勞動(dòng)過(guò)程，各有分工。故可填“各司其職”。各司其職：各自負(fù)責(zé)掌握自己的職責(zé)。B處，“晨曦初露”指早晨，“夕陽(yáng)西下”為傍晚，所填成語(yǔ)要與前文“晨曦初露，夕陽(yáng)西下”相呼應(yīng)，強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)者勞動(dòng)起早貪黑，可填“披星戴月”。披星戴月：身披星星，頭頂月亮。形容起早貪黑，辛勤勞動(dòng)或晝夜趕路，旅途辛勞。【19題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中標(biāo)序號(hào)句子有兩處語(yǔ)?。孩凇俺蔀橐粋€(gè)……的現(xiàn)實(shí)”搭配不當(dāng)，應(yīng)改為“成為一個(gè)……的問(wèn)題”。③“其根源與勞動(dòng)和勞動(dòng)教育被邊緣化、職業(yè)教育被認(rèn)為是‘二流教育’的錯(cuò)誤觀念存在某種關(guān)聯(lián)”結(jié)構(gòu)混亂，應(yīng)表述為“其與……存在某種關(guān)聯(lián)”或“其根源在于勞動(dòng)和勞動(dòng)教育被邊緣化……的錯(cuò)誤觀念”?！?0題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)能力。甲處，根據(jù)前文“不僅僅在于……”可知，補(bǔ)寫(xiě)處連接詞應(yīng)為“更在于”，表示遞進(jìn)關(guān)系；再根據(jù)后文“在田野上，勞動(dòng)是土地與生命的對(duì)話……也讓農(nóng)人的心中充滿了對(duì)未來(lái)的憧憬”可知，此處強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)對(duì)人精神的影響，故可填“更在于它塑造了人的精神世界”。乙處，根據(jù)后文“實(shí)際上也能在平凡中書(shū)寫(xiě)偉大”可知，此處強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)看起來(lái)平凡，故可填“看似平平無(wú)奇”?！?1題解析】本題考查學(xué)生分析修辭手法及其效果的能力。示例一：①句子把“社會(huì)中的每一份勞動(dòng)”比喻成“大機(jī)器中的一個(gè)齒輪”，也就是把社會(huì)比喻成“大機(jī)器”，把“每一份勞動(dòng)”比喻成“一個(gè)齒輪”，機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)需要每個(gè)齒輪的運(yùn)動(dòng)，這就強(qiáng)調(diào)了每一份勞動(dòng)的重要性；機(jī)器是由無(wú)數(shù)個(gè)齒輪構(gòu)成了，每個(gè)齒輪必須都運(yùn)轉(zhuǎn)，協(xié)調(diào)運(yùn)作才能讓機(jī)器正常使用，這就強(qiáng)調(diào)了“每一份勞動(dòng)”相互之間的關(guān)聯(lián)性。②句子說(shuō)“正是因?yàn)闊o(wú)數(shù)勞動(dòng)者的共同努力，社會(huì)才得以不斷進(jìn)步，文明才得以不斷傳承”，這個(gè)比喻契合主旨，強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)者的地位和作用。因此，這一喻體的選擇是貼切的。示例二：①將勞動(dòng)比喻為機(jī)器的組成部分，會(huì)給人一種冷冰冰的感覺(jué)，忽視了勞動(dòng)者的情感需求和精神追求。②此外，由“無(wú)數(shù)勞動(dòng)者的共同努力”強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的多樣性和創(chuàng)造性，而大機(jī)器中“齒輪”，它們是標(biāo)準(zhǔn)化的零件，勞動(dòng)性質(zhì)完全一樣，將“社會(huì)中的每一份勞動(dòng)”比喻成“大機(jī)器中的一個(gè)齒輪”，雖然能描繪勞動(dòng)的重要性，但它過(guò)于簡(jiǎn)化了勞動(dòng)的復(fù)雜性和多樣性。實(shí)際上，人類的工作不僅僅是簡(jiǎn)單的重復(fù)動(dòng)作，很多工作包含了創(chuàng)新、創(chuàng)造和個(gè)人表達(dá)，這些都是機(jī)械運(yùn)作無(wú)法比擬的。因此，這一喻體的選擇是不貼切的?！?2題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文段內(nèi)容表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)的能力。①第一問(wèn)：由“在這個(gè)世界上，勞動(dòng)是最古老而又永恒的旋律”“在這個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代，人們往往忽視了勞動(dòng)的真正意義。我們需要重新審視勞動(dòng)的價(jià)值，尊重每一位勞動(dòng)者的付出。社會(huì)中的每一份勞動(dòng)都是大機(jī)器中的一個(gè)齒輪，正是因?yàn)闊o(wú)數(shù)勞動(dòng)者的共同努力，社會(huì)才得以不斷進(jìn)步，文明才得以不斷傳承”等可知，文本主要強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的價(jià)值，故小剛提出的問(wèn)題可能是“勞動(dòng)的價(jià)值是什么”。②解答第二問(wèn)時(shí)，觀點(diǎn)要明確。示例一：如認(rèn)為可以解決，可以結(jié)合“勞動(dòng)的價(jià)值，不僅僅在于它創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富……也讓農(nóng)人的心中充滿了對(duì)未來(lái)的憧憬”等內(nèi)容，分析出AI的答案從物質(zhì)和精神兩個(gè)角度全面闡釋了“勞動(dòng)的價(jià)值”；物質(zhì)方面，勞動(dòng)創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富，改善了人們的生活條件；精神方面，勞動(dòng)塑造了人的品格和精神，賦予人們成就感和自豪感。文中通過(guò)具體的例子（農(nóng)田、工廠、城市）展示了勞動(dòng)的多樣性和重要性，使問(wèn)題得到了很好的解決。示例二：如認(rèn)為不能解決，可以結(jié)合“清晨，當(dāng)……灑在農(nóng)田上時(shí)，農(nóng)民們就開(kāi)始了一天的辛勤”“走進(jìn)工廠，機(jī)器的轟鳴聲中夾雜著工人們忙碌的腳步聲”“在城市的大街小巷，勞動(dòng)者的身影同樣不可或缺”分析，這種抒情性很強(qiáng)的表述其實(shí)是模糊了真正的觀點(diǎn)，使得概念不夠清晰；還可以結(jié)合“勞動(dòng)的價(jià)值，不僅僅在于它創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富……在工廠里，勞動(dòng)讓冰冷的機(jī)器煥發(fā)出生命的光芒，也讓工人們感受到了自己作為社會(huì)建設(shè)者的驕傲與自豪……實(shí)際上也能在平凡中書(shū)寫(xiě)偉大”等內(nèi)容分析，只是從創(chuàng)造財(cái)富，豐富精神的角度回答，而且從論據(jù)的角度看，不夠豐富充分，因此AI的答案分析勞動(dòng)價(jià)值的角度不夠多維，較為單一，而且理?yè)?jù)不夠充分。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。陶淵明在《歸去來(lái)兮辭并序》中有云：“悟已往之不諫，知來(lái)者之可追?！笨扇藗兠鎸?duì)過(guò)往時(shí)，卻總喜歡說(shuō)“如果我當(dāng)初……”當(dāng)下的社會(huì)很包容，價(jià)值多元化，也有很大的容錯(cuò)空間，但我們真的需要像陶潛一樣歷盡風(fēng)雨之后才大徹大悟嗎？這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語(yǔ)式材料作文題。材料先以陶淵明“悟已往之不諫，知來(lái)者之可追”的名句引出對(duì)待過(guò)往的態(tài)度，又對(duì)比人們常說(shuō)的“如果我當(dāng)初……”的假設(shè)性遺憾，再結(jié)合當(dāng)下社會(huì)包容、價(jià)值多元且容錯(cuò)空間大的時(shí)代背景，拋出“是否必須歷盡風(fēng)雨才能大徹大悟”的問(wèn)題。審題時(shí)，需先理解陶淵明名句的內(nèi)涵，即放下過(guò)往遺憾、把握未來(lái)的豁達(dá)，再分析“如果當(dāng)初”所代表的對(duì)過(guò)去的執(zhí)念與反思。接著要結(jié)合時(shí)代特征，思考當(dāng)下社會(huì)的包容性為人們提供了試錯(cuò)機(jī)會(huì)，卻也可能讓部分人陷入“事后懊悔”的思維模式。需要辯證看待“經(jīng)歷風(fēng)雨”與“提前覺(jué)悟”的關(guān)系。一方面，親身經(jīng)歷失敗是成長(zhǎng)的必經(jīng)之路，挫折能帶來(lái)深刻體悟；另一方面，若能通過(guò)借鑒他人經(jīng)驗(yàn)、主動(dòng)反思規(guī)避錯(cuò)誤，未必需要“歷盡風(fēng)雨”才能領(lǐng)悟道理。聯(lián)系當(dāng)代青年面對(duì)選擇時(shí)的迷茫、對(duì)試錯(cuò)成本的考量等，需明確兩者并非對(duì)立，而是探討如何在總結(jié)過(guò)去、立足當(dāng)下與規(guī)劃未來(lái)中找到平衡，既不沉湎于“如果當(dāng)初”，也不盲目排斥經(jīng)驗(yàn)借鑒，從而形成嚴(yán)密的邏輯鏈條。寫(xiě)作時(shí)開(kāi)篇可以描繪當(dāng)代青年在面對(duì)選擇時(shí)常發(fā)出“如果當(dāng)初選另一條路就好了”的感慨，引出材料中陶淵明的觀點(diǎn)，引發(fā)“如何正確對(duì)待過(guò)往與未來(lái)”的思考。主體部分可以先分析“如果我當(dāng)初”的思維根源，即對(duì)過(guò)往選擇的遺憾與對(duì)結(jié)果的復(fù)盤(pán)，肯定這種反思的價(jià)值，如能幫助總結(jié)經(jīng)驗(yàn)；再闡述陶淵明“悟已往之不諫”的智慧，強(qiáng)調(diào)放下執(zhí)念、把握當(dāng)下的重要性，結(jié)合當(dāng)下社會(huì)容錯(cuò)空間大的特點(diǎn)，論證不必因害怕犯錯(cuò)而停滯不前；接著進(jìn)行思辨，以歷史上他人借鑒經(jīng)驗(yàn)少走彎路和當(dāng)代青年通過(guò)前人案例規(guī)劃人生等例子，說(shuō)明“不歷盡風(fēng)雨也可覺(jué)悟”的可能性，同時(shí)指出親身經(jīng)歷的獨(dú)特價(jià)值。明確既要從他人經(jīng)驗(yàn)中汲取智慧，也要有勇氣直面自身經(jīng)歷，在試錯(cuò)中成長(zhǎng)。結(jié)尾可以呼應(yīng)開(kāi)篇，呼吁當(dāng)代青年應(yīng)有“悟已往”的反思力和“知來(lái)者”的行動(dòng)力，在包容的時(shí)代中，既不沉湎過(guò)去，也不盲目冒進(jìn)，理性規(guī)劃人生。立意：（1）從“如果當(dāng)初”到“知來(lái)可追”。（2）時(shí)代包容下的成長(zhǎng)智慧：悟與行的平衡。（3）不必風(fēng)雨盡，亦可悟人生。

廣東省東莞市七校2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一:關(guān)于清明節(jié)，《歷書(shū)》如此記載:“春分后十五日，斗指丁，為清明，時(shí)萬(wàn)物皆潔齊而清明，蓋時(shí)當(dāng)氣清景明，萬(wàn)物皆顯，因此得名。”《歲時(shí)百問(wèn)》云:“萬(wàn)物生長(zhǎng)此時(shí)，皆清潔而明凈，故謂之清明。”由此可見(jiàn)，注重“清”和“明”，一直是清明節(jié)的一個(gè)重要文化內(nèi)涵。今天的我們，也應(yīng)當(dāng)讓這個(gè)節(jié)日氣清景明。讓“奇葩祭品”走開(kāi)，讓祭奠情感保持氣清景明。祭奠是一種禮敬、懷念，更是一種情感升華。站在歷史和先人的肩膀上，讓自我得到精神凈化，智慧啟迪，以期走得更遠(yuǎn)，這是清明節(jié)的一個(gè)內(nèi)涵。所以，應(yīng)當(dāng)杜絕花哨的“護(hù)照”“房產(chǎn)證”“私人飛機(jī)”等“奇葩祭品”，這些“祭品”和傳統(tǒng)文化、公序良俗、傳統(tǒng)美德不合拍，更和崇德向善的主流價(jià)值格格不入。讓陳規(guī)陋習(xí)走開(kāi)，讓祭奠形式保持氣清景明。源于周代的清明節(jié)至今已有兩千五百多年的歷史。時(shí)間跨度長(zhǎng)，存留下來(lái)的慣性做法很多，而有些做法和當(dāng)下社會(huì)已經(jīng)格格不入，比如動(dòng)輒大燒紙錢(qián)冥物，這不僅造成了不必要的浪費(fèi)，也會(huì)污染環(huán)境，甚至釀成悲劇。所以，我們要讓祭奠形式保持氣清景明，多倡導(dǎo)文明、健康、干凈、祥和的祭奠方式。例如，可以通過(guò)種植紀(jì)念樹(shù)、召開(kāi)家庭追思會(huì)等等，將感恩的心，思念的情，融入清明祭奠中。讓“代人掃墓”走開(kāi)，讓祭奠儀式保持氣清景明。清明祭奠，就是要祭祖拜宗，追思先人，慎終追遠(yuǎn)，思親念故。所以，這個(gè)祭奠必須有一定的儀式感。《論語(yǔ)》云“吾不與祭，如不祭”，意思是如果自己不親自進(jìn)行祭祀，而找別人替代，這對(duì)祖先來(lái)說(shuō)是一種大不敬。畢竟，“代人掃墓”的商業(yè)化運(yùn)作再精美、再細(xì)致，也終歸是一種木偶式的虛假表演，是一種空洞的文化軀殼，它消損了清明節(jié)的莊嚴(yán)氛圍，違背了氣清景明的節(jié)目?jī)?nèi)涵。文明祭掃，責(zé)在心意；平安清明，需要每個(gè)人從自己做起。這樣，不僅為個(gè)人積存正氣，更為社會(huì)積存正能量。讓我們用綠色清明寄哀思，還清明節(jié)一個(gè)氣清景明。（摘編自雷泓霈《回歸清明的節(jié)日內(nèi)涵》）材料二：燕子來(lái)時(shí)新社，梨花落后清明。又是一年一度的清明節(jié)。清明掃墓祭祀、緬懷祖先，是中華民族數(shù)千年以來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)。有人不顧山高水遠(yuǎn)也要返鄉(xiāng)祭祖，有人千里迢迢攜老帶幼只求葉落歸根，有人莊嚴(yán)肅穆深切緬懷英雄先烈……2020年受疫情影響，為避免人員扎堆聚集，減少交叉感染風(fēng)險(xiǎn)，各地倡導(dǎo)“云”祭掃。通過(guò)“云平臺(tái)”，獻(xiàn)上一束鮮花、留一首歌曲、點(diǎn)一根蠟燭，種一棵松柏、寫(xiě)一篇祭文，舉辦網(wǎng)絡(luò)追思會(huì)等方式祭奠先祖，同樣可以表達(dá)追思與悼念?！吨熳蛹矣?xùn)》說(shuō):“祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠(chéng)?！边@句格言告訴我們，祭祀的關(guān)鍵在于“誠(chéng)”。只要心誠(chéng)，哪怕人在天涯海角，祭祀的目的已然達(dá)致。多一些誠(chéng)心，對(duì)于逝者來(lái)說(shuō)，這是最大的敬意。紀(jì)念不在形式而在心，讓祭奠形式也持有“綠色”，保持氣清景明，也是“云祭祀”的題中之義。祭奠是一種禮敬、懷念，更是一種情感升華。人們稱清明節(jié)為“根的節(jié)日”。無(wú)論走到哪里、去往何方，故土家園水遠(yuǎn)是不變的精神很根脈，家庭親情永遠(yuǎn)是最深沉的精神依戀。在祭祖尋根中省思生命的意義，在行孝盡哀中體味親情的價(jià)值。不忘根本、清心明志，讓自我得到精神凈化、智慧啟迪，重整行囊再出發(fā)，這是“綠色”清明節(jié)之于我們的啟示?！熬G色化”，不僅是一種生產(chǎn)和生活方式，更是一種價(jià)值取向。多一點(diǎn)文明、少一些粗俗；多一點(diǎn)自律、少一點(diǎn)放縱，愿更多的人都能轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，恪守生態(tài)道德，倡導(dǎo)綠色文明、簡(jiǎn)樸節(jié)約的祭祖新風(fēng)尚，真正把“生態(tài)環(huán)?！崩砟顚?shí)踐到生活中來(lái)，以自己的綠色文明舉止為清明添“明”，為春光增色。（摘編自李群《清明需要更多“綠色”》）材料三:每逢清明，人們或是來(lái)到公墓祭拜祖先，或是走進(jìn)革命陵園緬懷先烈。在青松綠柏之下，在哀思懷念之中，莊重肅穆的儀式讓中國(guó)傳統(tǒng)文化情懷得以抒發(fā)。只是眼下，新冠疫情還未到結(jié)束的時(shí)候，人群大量聚集公墓陵園祭奠，不可避免地存在著巨大的健康安全隱患。此時(shí)，網(wǎng)上祭奠成為一種新常態(tài)。重在心，而不拘于形。網(wǎng)上祭奠并不是新鮮事物。早在幾年前，就已經(jīng)出現(xiàn)了一種全新祭奠方式，它借助互聯(lián)網(wǎng)跨越時(shí)空的特性，將現(xiàn)實(shí)的紀(jì)念館與公墓“搬”到電腦上，方便人們隨時(shí)隨地祭英先祖和先烈。只是，國(guó)人對(duì)清明祭奠多有“在現(xiàn)場(chǎng)”的莊重感，加之“不負(fù)四月天”的戶外出游需求，使得網(wǎng)上祭奠顯得相對(duì)冷清些。2020年形勢(shì)的特殊性，讓網(wǎng)上祭奠有了更多的現(xiàn)實(shí)操作性:在網(wǎng)頁(yè)或是微信里獻(xiàn)上一束鮮花、點(diǎn)一根蠟燭、寫(xiě)一篇思文，亦是一種“祭之以禮”。指尖連著心靈。網(wǎng)上祭奠的綠色低碳，不正是“時(shí)萬(wàn)物皆潔齊而清明”的絕佳映照嗎？祭祀自古就是千家萬(wàn)戶的大事，樸素的家國(guó)情懷與互聯(lián)網(wǎng)充分融合，既有時(shí)代發(fā)展的“輕推”，也有科技前行的使然。在清明祭英烈的網(wǎng)絡(luò)祭奠主題中，可以看到中小學(xué)生們“沒(méi)有你們就沒(méi)有我們今天的幸福生活”“英雄永垂不朽”的眾多留言。讓傳統(tǒng)不老，讓英雄常在，在網(wǎng)上祭奠中，家族、民族，國(guó)家的共同記憶，也得以凝聚和升華。網(wǎng)上祭奠，傳統(tǒng)清明也當(dāng)有些新常態(tài)。辯證去看，傳統(tǒng)民俗的打開(kāi)方式，只要是弘揚(yáng)新風(fēng)、摒棄陋習(xí)的，不正是要“多多益善”嗎？（摘編自謝偉鋒《網(wǎng)上祭奠，傳統(tǒng)清明節(jié)里的新常態(tài)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.清明節(jié)應(yīng)倡導(dǎo)綠色文明，簡(jiǎn)樸節(jié)約的祭祖風(fēng)尚，要擯棄焚燒冥幣，購(gòu)買(mǎi)奇葩祭品和代人掃墓的陳規(guī)陋習(xí)。B.舉辦網(wǎng)絡(luò)追思會(huì)，也可以表達(dá)追思與悼念，心誠(chéng)是對(duì)逝者的最大敬意，只要心誠(chéng)，祭祀的目的就能達(dá)到。C.古代非常認(rèn)同“時(shí)萬(wàn)物皆潔齊而清明”，由此可以推知，自古以來(lái)，人們就一直反對(duì)焚燒冥幣冥物的做法。D.“清明”的本質(zhì)文化內(nèi)涵是“清潔面明凈”，只有網(wǎng)上祭奠才真正回歸了清明的文化本源，不必追求“在現(xiàn)場(chǎng)”的莊重感。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.清明節(jié)的一個(gè)內(nèi)涵是禮敬、懷念歷史和先人，升華情感，從而凈化身心、啟迪智慧，這和崇德向善的主流價(jià)值是合拍的。B.帶有商業(yè)化色彩的“代人掃墓”是一種虛假表演，與清明節(jié)的莊嚴(yán)氣氛格格不入，凡請(qǐng)“代人掃墓”者，其心必不誠(chéng)。C.從《論語(yǔ)》的記載看，古代可能有“代人掃墓”的現(xiàn)象：從《朱子家訓(xùn)》的說(shuō)法看，古代也有遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)祭祖的活動(dòng)方式。D.人們未必—下子就能接受綠色文明、簡(jiǎn)樸節(jié)約的祭祖新風(fēng)尚，這需要強(qiáng)化宣傳和引導(dǎo)功能，而不能一味強(qiáng)行管制。3.下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)一項(xiàng)是（）A.選擇用讀寫(xiě)家書(shū)的方式傳遞哀思，也是一種緬懷逝者，傳承清明文化的風(fēng)尚。B.還原和挖掘清明節(jié)背后的文化底蘊(yùn)和社會(huì)心理，以繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。C.于一個(gè)民族而言，祭奠先烈和英雄，是責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，價(jià)值與使命使然。D.共同記憶是清明節(jié)祭祀的實(shí)質(zhì)，也是維系家庭感情的紐帶。4.材料—運(yùn)用哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。5.清明節(jié)網(wǎng)上祭奠有怎樣的好處？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。【答案?.B2.B3.A4.論證方法:主要運(yùn)用舉例論證和引用論證的方法。例如：“《歷書(shū)》如此記載:'春分后十五日，斗指丁，為清明，時(shí)萬(wàn)物皆潔齊而清明，蓋時(shí)當(dāng)氣清景明，萬(wàn)物皆顯，因此得名。《歲時(shí)百問(wèn)》云:‘萬(wàn)物生長(zhǎng)此時(shí)，皆清潔而明凈，故謂之清明。”采用的是引用論證；“應(yīng)當(dāng)杜絕花哨的‘護(hù)照’‘房產(chǎn)證’'私人飛機(jī)’等‘奇葩祭品’“采用的是舉例論證。5.①綠色低碳:網(wǎng)上祭奠避開(kāi)集中出行、焚燒冥幣等，有利于健康和環(huán)保。②簡(jiǎn)樸節(jié)約:網(wǎng)上祭奠不用購(gòu)買(mǎi)祭奠用品，避免鋪張奢靡，有利于節(jié)約。③弘揚(yáng)新風(fēng):規(guī)避陳規(guī)陋習(xí)，有利于文明祭奠。④升華情懷:可以凝聚和升華家族、民族、國(guó)家的共同記憶?！窘馕觥俊?題解析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“購(gòu)買(mǎi)奇葩祭品和代人掃墓的陳規(guī)陋習(xí)”錯(cuò)誤?！百?gòu)買(mǎi)奇葩祭品”不在“陳規(guī)陋習(xí)”的范圍。C.“自古以來(lái)，人們就一直反對(duì)焚燒冥幣冥物的做法”于文無(wú)據(jù)，原文說(shuō)的是“有些做法和當(dāng)下社會(huì)已經(jīng)格格不入，比如動(dòng)輒大燒紙錢(qián)冥物，這不僅造成了不必要的浪費(fèi)，也會(huì)污染環(huán)境”，不能從前面的條件中推出“自古以來(lái)，人們就一直反對(duì)焚燒冥幣冥物的做法”的結(jié)論。D.“只有網(wǎng)上祭奠才真正回歸了清明的文化本源”說(shuō)法絕對(duì)化，原文說(shuō)的是“網(wǎng)上祭奠的綠色低碳，不正是‘時(shí)萬(wàn)物皆潔齊而清明’的絕佳映照嗎”，而不是“文化本源”。故選B。【2題解析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B.“其心必不誠(chéng)”過(guò)于武斷。請(qǐng)“代人掃墓”者也可能有其客觀原因，不一定“心不誠(chéng)”。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.材料二論述的是“清明需要更多‘綠色’”，本項(xiàng)能體現(xiàn)這一論點(diǎn)。B.側(cè)重于傳承清明節(jié)的傳統(tǒng)文化。C.側(cè)重于祭奠先烈和英雄的意義。D.側(cè)重于清明祭祀的作用。故選A。【4題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。從論證方法看，“《歷書(shū)》如此記載：‘春分后十五日，斗指丁，為清明，時(shí)萬(wàn)物皆潔齊而清明，蓋時(shí)當(dāng)氣清景明，萬(wàn)物皆顯，因此得名?！薄稓q時(shí)百問(wèn)》云：‘萬(wàn)物生長(zhǎng)此時(shí)，皆清潔而明凈，故謂之清明?！辈捎玫氖且谜撟C，論述“注重‘清’和‘明’，一直是清明節(jié)的一個(gè)重要文化內(nèi)涵”的觀點(diǎn)；“應(yīng)當(dāng)杜絕花哨的‘護(hù)照’‘房產(chǎn)證’‘私人飛機(jī)’等‘奇葩祭品’”采用的是舉例論證，闡釋“讓祭奠情感保持氣清景明”。【5題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。網(wǎng)上祭奠有利于環(huán)保，由“動(dòng)輒大燒紙錢(qián)冥物，這不僅造成了不必要的浪費(fèi)，也會(huì)污染環(huán)境，甚至釀成悲劇。所以，我們要讓祭奠形式保持氣清景明，多倡導(dǎo)文明、健康、干凈、祥和的祭奠方式”可知，網(wǎng)上祭奠有利于健康和環(huán)保，概括出綠色低碳；網(wǎng)上祭奠有利于形成節(jié)約的風(fēng)氣，由傳統(tǒng)祭奠“動(dòng)輒大燒紙錢(qián)冥物，這不僅造成了不必要的浪費(fèi)”可知，網(wǎng)上祭奠避免鋪張奢靡，有利于形成簡(jiǎn)樸節(jié)約的風(fēng)氣。網(wǎng)上祭奠有利于弘揚(yáng)新風(fēng)，由“紀(jì)念不在形式而在心，讓祭奠形式也持有‘綠色’，保持氣清景明，也是‘云祭祀”的題中之義”“‘綠色化’，不僅是一種生產(chǎn)和生活方式，更是一種價(jià)值取向。多一點(diǎn)文明、少一些粗俗；多一點(diǎn)自律、少一點(diǎn)放縱，愿更多的人都能轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，恪守生態(tài)道德，倡導(dǎo)綠色文明、簡(jiǎn)樸節(jié)約的祭祖新風(fēng)尚”可知，網(wǎng)上祭奠形式更文明，概括出弘揚(yáng)新風(fēng)；網(wǎng)上祭奠有利于升華情懷，由“它借助互聯(lián)網(wǎng)跨越時(shí)空的特性，將現(xiàn)實(shí)的紀(jì)念館與公墓‘搬’到電腦上，方便人們隨時(shí)隨地祭奠先祖和先烈”“網(wǎng)上祭奠的綠色低碳，不正是‘時(shí)萬(wàn)物皆潔齊而清明’的絕佳映照嗎”“讓傳統(tǒng)不老，讓英雄常在，在網(wǎng)上祭奠中，家族、民族、國(guó)家的共同記憶，也得以凝聚和升華”“弘揚(yáng)新風(fēng)、摒棄陋習(xí)”可知，網(wǎng)上祭奠有利于家國(guó)情懷的凝聚和升華。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。龍袍鄭馮驥才世事紛紛難訴陳，知機(jī)端不誤終身。燕趙故地血?jiǎng)偭?，盡是俗世妙奇人。天津衛(wèi)的名人都有來(lái)頭，來(lái)頭都不小。今天我們要說(shuō)的這個(gè)綽號(hào)“龍袍鄭”的鄭老漢，來(lái)頭可是頂了天——皇上。①鄭老漢是海河邊一個(gè)漁夫，一個(gè)人，一條船，有興致時(shí)拉網(wǎng)打魚(yú)，有空閑時(shí)握竿釣魚(yú)。吃魚(yú)賣(mài)魚(yú)，靠魚(yú)活著，傻傻乎乎，樂(lè)樂(lè)呵呵。乾隆下江南時(shí)，乘船途經(jīng)天津，看到河上桅桿林立，岸邊貨堆成山，開(kāi)了大眼，皇宮里頭雖然金裝銀裹，卻看不到這種冒著人間活氣的景象。皇上高興，要到岸上溜達(dá)溜達(dá)，怕招眼招事，不敢騎龍駕虎，便在龍袍的外邊罩件大氅，只帶著兩個(gè)隨從，靠岸下船，邊走邊看，愈看愈有興致，也就愈走愈遠(yuǎn)。看著看著，一個(gè)景色把皇上吸引住。不遠(yuǎn)河上停著一只船，有艙有篷，一個(gè)漁翁坐在船頭釣魚(yú)。人在船上，影在水里，像個(gè)畫(huà)兒?？瘁烎~(yú)都是等著看人家釣上魚(yú)，老翁一條一條總有魚(yú)上鉤，皇上就看得有滋有味，扭頭對(duì)隨從說(shuō)：“回到宮里，我也去御花園釣釣魚(yú)?！彪S從說(shuō)：“皇上釣得比他強(qiáng)，皇上釣的是金魚(yú)?！笨墒菦](méi)大一會(huì)兒，這漁翁收起竿子，把船幾下劃到岸邊。這漁翁就是鄭老漢。皇上走過(guò)去問(wèn)他：“你正上魚(yú)，怎么收竿不釣了？”鄭老漢站在船頭，手往西一指說(shuō)：“沒(méi)見(jiàn)那云彩，要下雨了?！被噬贤鬟呉豢矗灰粔K黑云。云形很怪，前頭像刀裁一般齊。烏云前邊是晴天，這云就像一塊黑色的床單要遮過(guò)來(lái)。鄭老漢說(shuō)：“這是齊頭云，來(lái)得可快，雨說(shuō)下就下。②您這是往哪兒去？還不快跑，遲了可就成落湯雞了?！被噬险f(shuō)：“哎喲，我是從船上下來(lái)玩的，我的船還遠(yuǎn)?！编嵗蠞h說(shuō)：“您要不嫌棄就上船來(lái)避避，這雨說(shuō)到就到?！被噬咸ь^一看，果然半個(gè)天都黑了，風(fēng)也大起來(lái)，而且冷颼颼，往領(lǐng)口袖口里鉆。隨從趕忙把皇上扶上了船。船不大，艙不小，連皇上帶隨從都鉆進(jìn)去?；噬项^次鉆進(jìn)這漁家的窩里，看哪兒都新鮮。鄭老漢拿幾個(gè)破碗，沏了茶。這茶比樹(shù)葉多點(diǎn)味罷了，皇上竟說(shuō)好喝。喝茶間，雨已經(jīng)來(lái)了，雨落船篷，像大把大把撒豆子。這一來(lái)，皇上更有興致，說(shuō)：“你有吃的么？我有點(diǎn)兒餓了。”鄭老漢笑道：“我猜到您會(huì)餓，正給您熱這鍋熬面魚(yú)呢！我鄭老漢熬的面魚(yú)，誰(shuí)吃誰(shuí)愛(ài)。這邊打魚(yú)的常提著酒葫蘆來(lái)吃我的面魚(yú)。”他說(shuō)話這當(dāng)兒，魚(yú)味兒已經(jīng)鉆進(jìn)皇上的鼻子眼兒，勾饞蟲(chóng)子了。鄭老漢的面魚(yú)捧上來(lái)，皇上吃上兩口就大聲說(shuō)好。面魚(yú)又小又沒(méi)樣，從來(lái)上不了御膳，所以皇上沒(méi)吃過(guò)?？墒?，面魚(yú)又鮮又嫩又沒(méi)刺，皇上頭一遭吃，竟然大呼這才是山珍海味。御膳房的菜添油加醬，民間飯食原汁原味。皇上一邊避雨，一邊又吃又喝好快活，一高興，把外邊大氅解開(kāi)，將里邊的龍袍脫下來(lái)賜給了鄭老漢。鄭老漢萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到，天降洪福，居然在自己家的小船篷里見(jiàn)到萬(wàn)歲爺了，兩腿一軟，兩膝一松，“啪”地跪下，連連叩頭，直到風(fēng)停雨住，皇上走了，還趴在那兒把腦門(mén)兒撞著船板嘣嘣響。整整一夜，鄭老漢也弄不清這事是真是假。當(dāng)今皇上到自己船上吃魚(yú)喝茶——誰(shuí)也不信是真的，可金光閃閃的龍袍就在自己手里。一時(shí)，他覺(jué)得賽做夢(mèng)，連自己都不是真的了。第二天一早，鄭老漢沒(méi)出船，在船頭擺一張椅子，一張桌子。桌上鋪著龍袍，自個(gè)兒坐在椅子上。不一會(huì)兒就招來(lái)許多好奇的人，而且人愈來(lái)愈多。當(dāng)今皇上乾隆爺上過(guò)鄭老漢的船，吃了他的面魚(yú)夸好，還賜他身上的龍袍，這事眨眼傳遍全城。幾年前，皇上來(lái)天津，趕上媽祖生日看皇會(huì)，不過(guò)賜了兩件黃馬褂，民間就鬧翻天。龍袍比黃馬褂厲害多了，見(jiàn)了龍袍就如同見(jiàn)到皇上，于是有人跑去給龍袍叩頭，這一來(lái)津城的鄉(xiāng)紳、富賈、文人和官員紛紛趕往這里，像是皇上還在這里。官員碰上這種事都爭(zhēng)先恐后，聽(tīng)說(shuō)知府大人很快也要趕到。鄭老漢出了大名，從此人們就叫他“龍袍鄭”。關(guān)于龍袍鄭的各種傳聞也就很快熱鬧起來(lái)?？墒?，大家伙兒都知道，人出了名就有人說(shuō)好，有人說(shuō)壞。一句好話后面總是跟著一堆壞話——恨人有笑人無(wú)嘛。有不懷好意的人說(shuō)龍袍鄭天天夜里偷著把龍袍穿在身上，坐在艙里裝皇上。這傳聞跟著就引來(lái)一個(gè)可怕的消息，說(shuō)知府大人聽(tīng)了發(fā)火了，要抓龍袍鄭，沒(méi)收龍袍，治他“褻瀆圣上”的重罪。后面還有更邪乎的傳聞呢。各位看官?zèng)]猜錯(cuò)，這一下就把龍袍鄭嚇跑了。三天過(guò)去，不見(jiàn)龍袍鄭的人影船影龍袍影。看來(lái)是嚇破膽了，劃船跑了。碼頭的事再熱鬧，都是一陣風(fēng)，說(shuō)過(guò)去就過(guò)去。漸漸人們不再提龍袍鄭，卻時(shí)不時(shí)有人把船泊在原先龍袍鄭停船的地方，握竿垂釣，也想碰到一次皇上。話說(shuō)在估衣街上有個(gè)擺攤賣(mài)檳榔的小子，人挺精明，做夢(mèng)都想發(fā)財(cái)，一直沒(méi)撞上好機(jī)會(huì)。這小子也姓鄭，兄弟排行老三，人稱鄭三。一天，有人對(duì)他說(shuō)：“你也姓鄭，人家龍袍鄭也姓鄭，人家是嘛運(yùn)氣，皇上找上門(mén)來(lái)。不過(guò)那老家伙有機(jī)會(huì)不會(huì)使，福報(bào)不夠，天大好事竟然叫他差點(diǎn)兒惹來(lái)殺身之禍?！编嵢?tīng)了，靈機(jī)一動(dòng)，眨眨眼說(shuō)：“我會(huì)使?！睕](méi)多少天，他就把自己祖?zhèn)鞯谋背歉膬砷g瓦房，換到了海河邊三間屋，開(kāi)個(gè)面魚(yú)店，自稱和龍袍鄭是同姓同宗同族，龍袍鄭熬面魚(yú)那兩下子他都擅長(zhǎng)，所以他開(kāi)的面魚(yú)店門(mén)口就掛起了“龍袍鄭”的牌子。做買(mǎi)賣(mài)靠旗號(hào)。誰(shuí)不想品品皇上的口味？鄭三的熬面魚(yú)便成了天津衛(wèi)小吃的名品。真龍袍鄭亡命天涯，假龍袍鄭日進(jìn)斗金。日子一久，鄭三就叫了龍袍鄭。那段故事便成了他店里天天講的老事了。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.鄭老漢請(qǐng)來(lái)客避雨、喝茶、吃面魚(yú)，意外獲得了皇帝賞賜的龍袍，因而名揚(yáng)天津衛(wèi)。B.皇帝走后鄭老漢還趴著不停地磕頭，這一情節(jié)隱含著作者對(duì)鄭老漢奴性的強(qiáng)烈批判。C.得到龍袍的鄭老漢懼于各方非議和流言，干脆逃之夭夭，說(shuō)明他膽小怕事，安分守己。D.給人物起諢名綽號(hào)，在中國(guó)古典小說(shuō)中很常見(jiàn)，“龍袍鄭”就給人物賦予了傳奇色彩。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.①處運(yùn)用了白描手法，連用三個(gè)“一”字，寫(xiě)出了鄭老漢生活的簡(jiǎn)單從容，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔凝練。B.②處運(yùn)用借代的手法，表現(xiàn)鄭老漢的熱心快腸，這與后文他邀請(qǐng)陌生人上船的情節(jié)相呼應(yīng)。C.作者故意留白，寫(xiě)鄭老漢不知所蹤，他很有可能放下一切，重新過(guò)上快樂(lè)悠閑的平淡生活。D.小說(shuō)結(jié)尾部分情節(jié)反轉(zhuǎn)，凸顯了傳奇色彩，這樣的結(jié)局出乎人們的意料，卻又在情理之中。8.有人說(shuō)本文所寫(xiě)的“俗世奇人”是鄭老漢，也有人說(shuō)是鄭三。你認(rèn)為是哪一個(gè)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。9.天津市井文化發(fā)達(dá)，民間好說(shuō)奇人異事。作為天津本土作家的馮驥才尤其擅長(zhǎng)敘寫(xiě)天津近代歷史故事，寫(xiě)來(lái)“津味”十足。請(qǐng)結(jié)合文本，分析本文的敘述特色?！敬鸢浮?.B7.B8.示例一：鄭老漢是俗世奇人。①身份俗：鄭老漢是老實(shí)本分的普通漁夫，面對(duì)皇帝的賞賜受寵若驚，卻又接不住天降的富貴，是天津底層百姓的縮影。②手藝奇：鄭老漢擅長(zhǎng)釣魚(yú)，能吸引皇上觀看；鄭老漢擅長(zhǎng)做面魚(yú)，附近的漁民和皇帝都愛(ài)吃。示例二：鄭三是俗世奇人。①身份俗：鄭三是街上賣(mài)檳榔的市井小販，精明靈活，富有江湖氣息；②頭腦（經(jīng)歷）奇：鄭三為人精明，巧借“龍袍鄭”名號(hào)做起面魚(yú)買(mǎi)賣(mài)，最終做成天津名小吃，每天賺得不少銀錢(qián)，體現(xiàn)了小人物身上的傳奇色彩。9.①敘述語(yǔ)言：文白兼具，雅俗共賞，用詞口語(yǔ)化，多地方特色俚語(yǔ)，如“賽做夢(mèng)”“嘛運(yùn)氣”等，展現(xiàn)出濃郁的天津地方特色；同時(shí)，敘事中適當(dāng)插入整句和成語(yǔ)，如“真龍袍鄭亡命天涯，假龍袍鄭日進(jìn)斗金”等，文白雜糅，自然流暢，富有文化氣息；②敘述形式：小說(shuō)汲取中國(guó)傳奇小說(shuō)的特點(diǎn)，取材于天津市井百態(tài)，又輔之以有天津特色的說(shuō)書(shū)、相聲等語(yǔ)言藝術(shù)形式，如“各位看官?zèng)]猜錯(cuò)”，像聽(tīng)說(shuō)書(shū)人說(shuō)書(shū)，繪聲繪色，展現(xiàn)了普通天津人的平常生活。③敘述技巧：小說(shuō)擅長(zhǎng)運(yùn)用情節(jié)反轉(zhuǎn)來(lái)凸顯傳奇色彩，如“真龍袍鄭亡命天涯，假龍袍鄭日進(jìn)斗金”，這一結(jié)局既在意料之外，又在情理之中?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】本文以生動(dòng)的筆觸刻畫(huà)了清代天津衛(wèi)的一段趣聞，展現(xiàn)了天津獨(dú)特的市井文化和民俗風(fēng)情。作品通過(guò)鄭老漢偶遇乾隆，獲得龍袍的傳奇經(jīng)歷，以及后來(lái)的鄭三利用事件發(fā)家的經(jīng)過(guò)，反映了“俗世奇人”在特定社會(huì)背景下的處世哲學(xué)。文章以詼諧的語(yǔ)言、細(xì)膩的描寫(xiě)和獨(dú)具特色的津味方言，將人物性格描繪得栩栩如生，富有濃郁的地方色彩和人文情懷。【6題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文