高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1廣西梧州市部分學(xué)校2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在新時(shí)代的文化語(yǔ)境下，傳統(tǒng)文學(xué)作品的再研究不僅是學(xué)術(shù)發(fā)展的需求，更是文化傳承的責(zé)任。尤其是《楚辭》這樣一部浪漫主義詩(shī)歌總集，它不僅是中國(guó)文學(xué)的源頭之一，也展示出獨(dú)特的音樂(lè)性特征，為中國(guó)古代音樂(lè)與詩(shī)歌的關(guān)系提供了經(jīng)典的研究素材。深入挖掘《楚辭》音樂(lè)性文本特征，不僅有助于更好地理解古典文學(xué)的藝術(shù)魅力，也能為探討文學(xué)、音樂(lè)與文化的關(guān)系、推動(dòng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美的融合提供有益的助力。由某文史學(xué)者譯注的《楚辭》一書(shū)，從語(yǔ)言、歷史與文化等多個(gè)層面深入剖析了楚辭的藝術(shù)特色，其中許多音樂(lè)性特征得到了細(xì)致的解讀，使得現(xiàn)代讀者能夠更好地理解《楚辭》的獨(dú)特藝術(shù)魅力。第一，“兮”字的獨(dú)特作用。《楚辭》中對(duì)“兮”字的頻繁使用，成為其音樂(lè)性特征的標(biāo)志性元素?！百狻弊植粌H是語(yǔ)法中的助詞，更具有顯著的音樂(lè)性作用。一方面，它在句尾時(shí)具有延長(zhǎng)音節(jié)發(fā)音的作用，能夠營(yíng)造出一種迂徐、舒緩的節(jié)奏感。“兮”字的使用，不僅能夠增強(qiáng)文本的對(duì)稱(chēng)感，也能使朗誦時(shí)的節(jié)奏變得舒緩，富有音樂(lè)的流動(dòng)感。另一方面，它在句中相當(dāng)于音樂(lè)中的休止符，短暫的停頓調(diào)節(jié)了語(yǔ)句的節(jié)奏感，由此也使《楚辭》的文本能夠更加靈活地與祭祀、音樂(lè)或舞蹈的節(jié)奏相融合，展現(xiàn)出楚地文化的音樂(lè)特殊性，從而增強(qiáng)文本的感染力和情感張力。第二，疊詞的巧妙運(yùn)用。通過(guò)疊詞的巧妙運(yùn)用，《楚辭》構(gòu)建了一種既有規(guī)律又不失變化的音樂(lè)節(jié)奏，從而體現(xiàn)出高度的音樂(lè)美感。疊詞的重復(fù)使用使詩(shī)句在節(jié)奏上更加穩(wěn)定和規(guī)整，在音韻上更加和諧優(yōu)美，在畫(huà)面上更有立體感，在情感表達(dá)上也更具層次感。例如，《九歌》中的疊詞如“磊磊”“蔓蔓”等頻繁出現(xiàn)，不僅展現(xiàn)了生動(dòng)的畫(huà)面感，也增強(qiáng)了詩(shī)句的音樂(lè)性。其中擬聲詞型疊詞如模擬鳥(niǎo)鳴聲的“啾啾”，模擬水流聲的“潺潺”，更是傳神地將自然樂(lè)音融入文本之中，展現(xiàn)出渾然天成的音樂(lè)美感。第三，情感的音樂(lè)性表達(dá)。屈原通過(guò)對(duì)音節(jié)和節(jié)奏的巧妙控制，使作品中的情感波動(dòng)更具張力，也使情感在吟誦中得以更深刻地傳達(dá)。一方面，楚辭通過(guò)節(jié)奏的變化生動(dòng)傳達(dá)了情感的高潮與低谷。比如，在《九歌》的祭神歌中，情感表達(dá)由平緩的節(jié)奏開(kāi)始，逐漸進(jìn)入高潮，再通過(guò)“兮”字的延長(zhǎng)和音韻的變化回到低谷，從而展現(xiàn)出詩(shī)歌中情感的起伏。這種音樂(lè)性的安排，使得《楚辭》不僅是詩(shī)歌的藝術(shù)表達(dá)，也充滿了音樂(lè)般的跌宕起伏。另一方面，通過(guò)音調(diào)的變化，楚辭中的情感得以多層次地表達(dá)。例如，《天問(wèn)》中屈原以提問(wèn)的方式表達(dá)對(duì)人生的深刻思考，通過(guò)不同的音調(diào)和節(jié)奏的變化，傳達(dá)了對(duì)生命意義的持續(xù)追問(wèn)與多重探討。這種音調(diào)的變化與情感深度的結(jié)合，賦予了《楚辭》如同音樂(lè)作品般的深邃與層次感?？傮w而言，該書(shū)對(duì)《楚辭》音樂(lè)性文本特征的挖掘與展示，進(jìn)一步豐富了詩(shī)歌語(yǔ)言的研究范疇，推動(dòng)了詩(shī)歌語(yǔ)言的多元化發(fā)展，也將為當(dāng)今的文化和藝術(shù)創(chuàng)新提供靈感。（摘編自李傲《楚辭音樂(lè)性文本特征剖析——評(píng)<楚辭>》）材料二：屈原的楚辭創(chuàng)作能夠獲得巨大成功，原因是多方面的。除了目前已被學(xué)者廣泛關(guān)注的屈原的愛(ài)國(guó)精神、個(gè)性才情以及楚地的原始文化、巫風(fēng)習(xí)俗等影響因素，屈原對(duì)華夏文化的認(rèn)同也是一個(gè)重要原因。司馬遷曾經(jīng)稱(chēng)屈原“雖放流，眷顧楚國(guó)，系心懷王，不忘欲反”，又稱(chēng)“其存君興國(guó)而欲反覆之，一篇之中三致志焉”。屈原作為中國(guó)歷史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人、其濃厚的家國(guó)情懷歷來(lái)為人所稱(chēng)道。其實(shí)，通過(guò)閱讀屈原的作品，人們不難發(fā)現(xiàn)：在對(duì)宗國(guó)故土的深摯愛(ài)戀之外，屈原還表現(xiàn)出對(duì)華夏文化的認(rèn)同，這種文化認(rèn)同對(duì)楚辭的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。屈原對(duì)華夏人文始祖的認(rèn)同與歸屬，除了一般意義上的血緣關(guān)系，還有著更深層次的文化心理認(rèn)同，即屈原對(duì)華夏文明的認(rèn)可與接受。在不同的族群之所以最終能夠融為一體，除了原有的血緣紐帶，人們對(duì)華夏人文始祖及其所開(kāi)啟的華夏文明的高度認(rèn)同發(fā)揮著更為重要的凝聚作用。正因?yàn)槿绱?，從本質(zhì)上講，新興的華夏族就是一個(gè)基于血緣而又在某種程度上超越了血緣關(guān)系的“文化共同體”。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，中原地區(qū)各諸侯皆宣稱(chēng)自己為“華夏”后裔，說(shuō)明這一時(shí)期華夏文明已具有強(qiáng)大的吸引力與凝聚力。從五帝時(shí)代華夏文明的開(kāi)啟，到夏商周時(shí)期文明程度的不斷提升，在華夏文明產(chǎn)生與早期發(fā)展歷程中，黃帝、顓頊、堯、舜、禹、商湯和周文王都做出了突出貢獻(xiàn)。屈原對(duì)他們無(wú)比崇敬、傾情謳歌，其所反映的正是屈原思想意識(shí)中對(duì)自五帝至三代華夏文明發(fā)生發(fā)展歷史的高度認(rèn)可與自覺(jué)接受。屈原對(duì)華夏文化的認(rèn)同，推動(dòng)了楚辭的創(chuàng)新發(fā)展與價(jià)值提升。屈原的楚辭作品，既是中國(guó)文學(xué)最杰出的經(jīng)典之一，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要代表，對(duì)中國(guó)文學(xué)和中華文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。屈原精神、楚辭藝術(shù)經(jīng)過(guò)后人持續(xù)不斷地傳承與弘揚(yáng)，早已融入中華文明血脈，成為中華民族生生不息的豐厚滋養(yǎng)。（摘編自姚圣良《屈原對(duì)華夏文化的認(rèn)同及其對(duì)楚辭的影響》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.屈原在《楚辭》中通過(guò)頻繁使用“兮”字，增強(qiáng)了文本的對(duì)稱(chēng)感，也使得朗誦時(shí)的節(jié)奏變得舒緩，富有音樂(lè)的流動(dòng)感。B.屈原通過(guò)對(duì)詩(shī)歌押韻方式的精心設(shè)計(jì)，在《天問(wèn)》中展現(xiàn)了情感的高潮與低谷，使情感在吟誦中得以深刻地傳達(dá)。C.黃帝、顓頊、堯、舜、禹、商湯和周文王在華夏文明產(chǎn)生與早期發(fā)展中都做出了突出貢獻(xiàn)，屈原對(duì)這些人懷有崇敬之心。D.屈原的愛(ài)國(guó)精神、個(gè)性才情以及他對(duì)華夏文化的認(rèn)同等共同促成了楚辭創(chuàng)作的巨大成功，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.某文史學(xué)者譯注的《楚辭》重點(diǎn)解析了楚辭與現(xiàn)代流行音樂(lè)在節(jié)奏編排上的相似性，為《楚辭》音樂(lè)性研究開(kāi)辟了新方向。B.疊詞的使用使詩(shī)句在節(jié)奏上穩(wěn)定規(guī)整，也使《楚辭》構(gòu)建了一種既有規(guī)律又有變化的音樂(lè)節(jié)奏，體現(xiàn)出高度的音樂(lè)美感。C.司馬遷在《史記》中對(duì)屈原的評(píng)價(jià)，不僅體現(xiàn)了屈原的文學(xué)才華和愛(ài)國(guó)精神，還揭示了《楚辭》獨(dú)特的音樂(lè)性特征。D.屈原對(duì)華夏人文始祖的認(rèn)同，本質(zhì)上就是對(duì)血緣關(guān)系的認(rèn)同，這在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是各諸侯的普遍認(rèn)知，體現(xiàn)了華夏文明的凝聚力。3.下列對(duì)《楚辭》音樂(lè)性特征的借鑒，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.在現(xiàn)代歌曲中，歌手模仿《楚辭》中“兮”字在句尾延長(zhǎng)音節(jié)發(fā)音的方式，在歌詞句末添加語(yǔ)氣助詞，增強(qiáng)歌曲的舒緩感和韻律感。B.以《楚辭》疊詞構(gòu)建音樂(lè)節(jié)奏的方法，在現(xiàn)代音樂(lè)的歌詞中使用重復(fù)的擬聲詞，如“閃閃”“嘩嘩”，來(lái)使節(jié)奏更穩(wěn)定且富有變化。C.學(xué)習(xí)《楚辭》通過(guò)節(jié)奏傳達(dá)情感的方式，在現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作中，始終保持激昂且穩(wěn)定的節(jié)奏，以此表達(dá)強(qiáng)烈而充沛的思想情感。D.依據(jù)《楚辭》中音調(diào)變化與情感深度結(jié)合的特點(diǎn)，在現(xiàn)代音樂(lè)中運(yùn)用不同的音高和旋律走向，來(lái)表現(xiàn)歌曲中復(fù)雜多變的情感。4.材料一是一篇書(shū)評(píng)，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括其論述思路。5.假如你負(fù)責(zé)組織一場(chǎng)中外文化交流活動(dòng)，主題是“讓世界了解《楚辭》”，結(jié)合材料中《楚辭》的音樂(lè)性和文化內(nèi)涵，你會(huì)設(shè)計(jì)哪些活動(dòng)環(huán)節(jié)來(lái)讓外國(guó)友人更好地理解和感受《楚辭》的獨(dú)特魅力？【答案】1.B2.B3.C4.①首先，指出在新時(shí)代文化語(yǔ)境下，《楚辭》音樂(lè)性文本特征研究的重要意義，即有助于理解古典文學(xué)藝術(shù)魅力，推動(dòng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美融合。②接著，以某文史學(xué)者譯注的《楚辭》為例，從“兮”字的獨(dú)特作用、疊詞的巧妙運(yùn)用、情感的音樂(lè)性表達(dá)三個(gè)方面具體闡述《楚辭》的音樂(lè)性文本特征。③最后，總結(jié)該書(shū)對(duì)《楚辭》音樂(lè)性文本特征的挖掘展示的價(jià)值，即豐富詩(shī)歌語(yǔ)言研究范疇，推動(dòng)詩(shī)歌語(yǔ)言多元化發(fā)展，為文化和藝術(shù)創(chuàng)新提供靈感。5.①音樂(lè)性體驗(yàn)環(huán)節(jié)：吟誦楚辭經(jīng)典篇章，讓外國(guó)友人感受古典韻律之美。依據(jù)《楚辭》疊詞構(gòu)建節(jié)奏的方式創(chuàng)作現(xiàn)代音樂(lè)片段并演奏，助其體會(huì)音樂(lè)性的現(xiàn)代應(yīng)用。②文化內(nèi)涵解讀環(huán)節(jié)：以講座、戲劇表演等形式講述屈原對(duì)華夏文明發(fā)展貢獻(xiàn)，呈現(xiàn)屈原愛(ài)國(guó)故事與楚辭創(chuàng)作背景，闡釋創(chuàng)作的文化動(dòng)力與情感根源。③互動(dòng)實(shí)踐環(huán)節(jié)：開(kāi)展《楚辭》詩(shī)句模仿創(chuàng)作活動(dòng)，組織交流討論，促進(jìn)中外文化交流。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這兩篇材料從不同維度解析了《楚辭》的價(jià)值：材料一聚焦音樂(lè)性特征，通過(guò)“兮”字的節(jié)奏功能、疊詞的音韻美感及情感表達(dá)的跌宕性，揭示《楚辭》作為“詩(shī)樂(lè)一體”的典范；材料二則從文化認(rèn)同切入，指出屈原對(duì)華夏文明的自覺(jué)接受使其創(chuàng)作既具楚地特色又蘊(yùn)含普世文化價(jià)值。兩文形成互補(bǔ)——前者展現(xiàn)藝術(shù)形式之精妙，后者闡釋精神內(nèi)核之深厚，共同構(gòu)建了《楚辭》作為文學(xué)經(jīng)典的雙重意義：既是音律美學(xué)的活態(tài)標(biāo)本，也是中華文明的精神符碼。【1題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。B.“通過(guò)對(duì)詩(shī)歌押韻方式的精心設(shè)計(jì)”錯(cuò)誤。由材料一“例如，《天問(wèn)》中屈原以提問(wèn)的方式表達(dá)對(duì)人生的深刻思考，通過(guò)不同的音調(diào)和節(jié)奏的變化，傳達(dá)了對(duì)生命意義的持續(xù)追問(wèn)與多重探討”可知，《天問(wèn)》是通過(guò)音調(diào)和節(jié)奏的變化傳達(dá)情感，并非通過(guò)對(duì)詩(shī)歌押韻方式的精心設(shè)計(jì)展現(xiàn)情感的高潮與低谷。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷能力。A.“重點(diǎn)解析了楚辭與現(xiàn)代流行音樂(lè)在節(jié)奏編排上的相似性”錯(cuò)誤。從“從語(yǔ)言、歷史與文化等多個(gè)層面深入剖析了楚辭的藝術(shù)特色”可知，其剖析層面廣泛，但沒(méi)有明確指向與現(xiàn)代流行音樂(lè)節(jié)奏編排相似性的重點(diǎn)解析。C.“還揭示了《楚辭》獨(dú)特的音樂(lè)性特征”錯(cuò)誤。材料二引用司馬遷對(duì)屈原的評(píng)價(jià)“雖放流，眷顧楚國(guó)，系心懷王，不忘欲反”“其存君興國(guó)而欲反覆之，一篇之中三致志焉”，主要體現(xiàn)的是屈原的愛(ài)國(guó)精神，未涉及《楚辭》音樂(lè)性特征。D.“本質(zhì)上就是對(duì)血緣關(guān)系的認(rèn)同”錯(cuò)誤。由材料二“屈原對(duì)華夏人文始祖的認(rèn)同與歸屬，除了一般意義上的血緣關(guān)系，還有著更深層次的文化心理認(rèn)同，即屈原對(duì)華夏文明的認(rèn)可與接受”可知，屈原對(duì)華夏人文始祖的認(rèn)同并非本質(zhì)上就是對(duì)血緣關(guān)系的認(rèn)同。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一提到《楚辭》音樂(lè)性特征有“‘兮’字的獨(dú)特作用”“疊詞的巧妙運(yùn)用”“情感的音樂(lè)性表達(dá)”。A.體現(xiàn)了“‘兮’字的獨(dú)特作用”的借鑒。B.體現(xiàn)了“疊詞的巧妙運(yùn)用”的借鑒。C.“始終保持激昂且穩(wěn)定的節(jié)奏，以此表達(dá)強(qiáng)烈而充沛的思想情感”不符合《楚辭》通過(guò)節(jié)奏變化使“情感波動(dòng)更具張力”的特點(diǎn)，借鑒不恰當(dāng)。D.體現(xiàn)了“情感的音樂(lè)性表達(dá)”的借鑒。故選C。【4題解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路能力。①?gòu)牡谝欢巍霸谛聲r(shí)代的文化語(yǔ)境下……更是文化傳承的責(zé)任”可知，強(qiáng)調(diào)了研究的背景和責(zé)任，“深入挖掘《楚辭》音樂(lè)性文本特征……推動(dòng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美的融合提供有益的助力”則具體闡述了研究《楚辭》音樂(lè)性文本特征的重要意義，所以這部分內(nèi)容明確了研究意義，開(kāi)啟全文論述。②文中第三、四、五段分別從三個(gè)方面詳細(xì)闡述了《楚辭》的音樂(lè)性文本特征?！啊狻植粌H是語(yǔ)法中的助詞，更具有顯著的音樂(lè)性作用……”具體說(shuō)明了“兮”字的作用；“通過(guò)疊詞的巧妙運(yùn)用，《楚辭》構(gòu)建了一種既有規(guī)律又不失變化的音樂(lè)節(jié)奏……”闡述了疊詞的運(yùn)用效果；“屈原通過(guò)對(duì)音節(jié)和節(jié)奏的巧妙控制，使作品中的情感波動(dòng)更具張力……”講述了情感的音樂(lè)性表達(dá)，這些內(nèi)容圍繞譯注《楚辭》展開(kāi)對(duì)《楚辭》音樂(lè)性特征的具體論述。③材料一最后一段“總體而言，該書(shū)對(duì)《楚辭》音樂(lè)性文本特征的挖掘與展示，進(jìn)一步豐富了詩(shī)歌語(yǔ)言的研究范疇，推動(dòng)了詩(shī)歌語(yǔ)言的多元化發(fā)展，也將為當(dāng)今的文化和藝術(shù)創(chuàng)新提供靈感”，對(duì)前文關(guān)于譯注《楚辭》對(duì)《楚辭》音樂(lè)性文本特征的研究進(jìn)行總結(jié)，點(diǎn)明了這種研究的價(jià)值所在，完成整個(gè)論述過(guò)程?！?題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。①音樂(lè)性體驗(yàn)環(huán)節(jié)：從材料一“‘兮’字不僅是語(yǔ)法中的助詞，更具有顯著的音樂(lè)性作用。一方面，它在句尾時(shí)具有延長(zhǎng)音節(jié)發(fā)音的作用，能夠營(yíng)造出一種迂徐、舒緩的節(jié)奏感……另一方面，它在句中相當(dāng)于音樂(lè)中的休止符，短暫的停頓調(diào)節(jié)了語(yǔ)句的節(jié)奏感”可知，“兮”字在《楚辭》音樂(lè)性中具有獨(dú)特作用，所以安排專(zhuān)業(yè)人員吟誦含“兮”字的楚辭經(jīng)典篇章，能展示其在句尾、句中的音樂(lè)性效果，讓外國(guó)友人感受《楚辭》的韻律。又因?yàn)椤巴ㄟ^(guò)疊詞的巧妙運(yùn)用，《楚辭》構(gòu)建了一種既有規(guī)律又不失變化的音樂(lè)節(jié)奏……疊詞的重復(fù)使用使詩(shī)句在節(jié)奏上更加穩(wěn)定和規(guī)整，在音韻上更加和諧優(yōu)美”，所以讓音樂(lè)工作者依據(jù)《楚辭》疊詞構(gòu)建節(jié)奏的方式創(chuàng)作現(xiàn)代音樂(lè)片段并演奏，同時(shí)講解疊詞作用，能夠幫助外國(guó)友人將《楚辭》的音樂(lè)性與現(xiàn)代音樂(lè)聯(lián)系起來(lái)，體會(huì)其在現(xiàn)代的應(yīng)用。②文化內(nèi)涵解讀環(huán)節(jié)：從“屈原作為中國(guó)歷史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人……屈原還表現(xiàn)出對(duì)華夏文化的認(rèn)同，這種文化認(rèn)同對(duì)楚辭的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響”可知，以講座、戲劇表演等方式講解呈現(xiàn)屈原愛(ài)國(guó)故事與楚辭創(chuàng)作背景，能夠展現(xiàn)他的愛(ài)國(guó)精神與才情，闡釋《楚辭》創(chuàng)作背后的文化動(dòng)力與情感根源，讓外國(guó)友人更好地理解《楚辭》的文化內(nèi)涵。③互動(dòng)實(shí)踐環(huán)節(jié)：由于材料一詳細(xì)介紹了《楚辭》中“兮”字和疊詞等音樂(lè)性文本特征，開(kāi)展《楚辭》詩(shī)句模仿創(chuàng)作活動(dòng)，提供含“兮”字、疊詞示例，能讓外國(guó)友人親自實(shí)踐，體驗(yàn)這些音樂(lè)性文本特征。組織交流討論，鼓勵(lì)分享感受，是因?yàn)橥鈬?guó)友人在體驗(yàn)和了解《楚辭》音樂(lè)性和文化內(nèi)涵后，通過(guò)交流可以促進(jìn)中外文化的相互理解與碰撞，進(jìn)一步加深他們對(duì)《楚辭》獨(dú)特魅力的認(rèn)識(shí)。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。守窯人聶鑫森夏末秋初，將年滿一個(gè)花甲的史長(zhǎng)新，從浙江杭州乘高鐵來(lái)到地處湘東的醴陵，又打的來(lái)到城郊外的溈山鎮(zhèn)溈山村，住進(jìn)一家村民辦的小旅店“淘陶居”。這一住就是二十天。史長(zhǎng)新很喜歡這個(gè)店名——“淘”是此地可淘寶、撿瓷；“陶”既是陶瓷之泛指，又是快樂(lè)之意。他到這里來(lái)，為的就是淘寶撿瓷。當(dāng)初進(jìn)村時(shí)，目光一掃各式各樣的招牌，他就走進(jìn)了“淘陶居”的店堂。更讓他高興的是，他與鬢發(fā)斑白的店主衛(wèi)焰生，竟然成了一見(jiàn)如故的好朋友。今夜，史長(zhǎng)新該打道回府了，他已用手機(jī)約好了網(wǎng)約車(chē)，九點(diǎn)來(lái)這里接他去醴陵高鐵站，然后乘十點(diǎn)半的高鐵，四個(gè)小時(shí)后便到杭州，兒子會(huì)開(kāi)小車(chē)來(lái)接他。至今為止，他只知道衛(wèi)焰生是農(nóng)民，是店主，還是這一片古瓷窯、名老瓷廠遺址的許多義務(wù)“守窯人”中的一個(gè)。而衛(wèi)焰生也只知道史長(zhǎng)新的名字和年紀(jì)（入住須拿出身份證登記），還知道他是個(gè)來(lái)自外省的“撿瓷人”，卻不知道史長(zhǎng)新在什么單位供職，是干什么行當(dāng)?shù)?。這二十天，衛(wèi)焰生周到熱情地安排史長(zhǎng)新的飲食起居，還穿著印了“守窯人”紅字的短袖白汗衫，領(lǐng)著他到各個(gè)窯口參觀，到窯口附近的山中、水邊撿瓷，一邊講述關(guān)于瓷都的陳年舊事，真的辛苦了。史長(zhǎng)新要設(shè)個(gè)宴款待衛(wèi)焰生，一是道別，二是表示謝意。下午三點(diǎn)多鐘，太陽(yáng)開(kāi)始西斜，店堂里沒(méi)有客人了，史長(zhǎng)新和衛(wèi)焰生坐在一張桌子旁邊喝茶邊聊天。“焰生兄，叨擾二十天，我該走了——單位來(lái)電話，說(shuō)有一個(gè)重要會(huì)議要我參加?！薄拔抑馈！薄靶衷趺粗溃俊薄拔覀兇謇镉锌爝f點(diǎn)，昨天你去寄瓷片，一包一包的瓷片，你逐個(gè)填好發(fā)貨單貼上去，讓快遞取走，整整忙了一天，我就知道你該揮手而別了?！毙l(wèi)焰生嘆了口氣，又說(shuō)，“結(jié)識(shí)了你這個(gè)朋友，我很開(kāi)心，只是相處的日子太短了?！薄拔夷睦锵牖厝?？到這里來(lái)，我是如入寶山，淘寶撿瓷，陶然而樂(lè)，收獲極豐。這里從東漢中期就開(kāi)始燒陶制瓷，五代后以燒青瓷為主，宋元兩朝乃制青白瓷，明清時(shí)這塊地方有制瓷作坊五百多家。近百年來(lái)，首創(chuàng)釉下五彩瓷，屢?jiàn)Z全國(guó)大獎(jiǎng)。到二十世紀(jì)八十年代初，所有的名老瓷廠遷入城內(nèi)，留下這么多文旅打卡的遺址，讓人羨慕?。∫蛴欣闲肿鰧?dǎo)游，我從那些古窯、老窯附近的廢瓷堆里，撿到了各個(gè)時(shí)期的青瓷、白瓷、釉下五彩瓷的碎片。真的要感謝老兄你呀！”“應(yīng)該的。我是‘守窯人’?。　薄斑@個(gè)名字真好，你們守護(hù)著一座座燒瓷窯的文脈，不，是守護(hù)著中華工匠文化的文脈！”衛(wèi)焰生忍不住仰天大笑?！伴L(zhǎng)新兄，你比我小了近十歲，但你是博聞廣見(jiàn)的學(xué)兄。我見(jiàn)快遞包上的收件地址是‘杭州博物館’，便猜想你應(yīng)是館里修補(bǔ)古瓷器的大師，這些古舊瓷片你是最需要的?！薄皩?duì)。對(duì)。”“還有些快遞包是寄給外省一些地方博物館的同行的……”“你觀察得很細(xì)致。”“這說(shuō)明長(zhǎng)新兄有大胸懷、大眼光。”“不敢當(dāng)，謝兄謬獎(jiǎng)?！薄伴L(zhǎng)新兄，你要走了，我想送你一個(gè)小禮物，一件印了紅字‘守窯人’的白短袖汗衫，因?yàn)椤薄耙驗(yàn)檫@幾個(gè)字是焰生兄你的手筆。墻上也有你寫(xiě)的條幅，都是行書(shū)，有王羲之《蘭亭序》帖的風(fēng)韻，我喜歡。再說(shuō)我也是‘守窯人’?。≈x謝！”史長(zhǎng)新看看墻上的掛鐘，說(shuō)：“請(qǐng)你去備幾道醴陵傳統(tǒng)佳肴和一瓶醴酒，由我做東設(shè)個(gè)便宴，我要和兄好好喝幾杯?！薄斑@怎么行？理應(yīng)我做東！”“我為你——還有其他的守窯人——作了一首詩(shī)，標(biāo)題是《贈(zèng)衛(wèi)焰生兄及諸位醴陵守窯人》。我行囊里帶了筆、墨、硯和宣紙，我馬上回房去，也用行書(shū)寫(xiě)出來(lái)送給你。你不讓我做東，我就不寫(xiě)了?！薄昂煤煤?，由你做東還不成？”……這頓飯足足吃了兩個(gè)小時(shí)。幾道主菜都是衛(wèi)焰生親自烹炒的，并由他親自端上桌擺好。其他廚師和服務(wù)員，只是打個(gè)下手和做些雜事。史長(zhǎng)新在飯前特意洗了澡，換上了衛(wèi)焰生所送的白短袖汗衫，“守窯人”幾個(gè)字紅得很鮮亮。九點(diǎn)整，車(chē)在門(mén)前停下來(lái)?！把嫔郑痛藙e過(guò)，后會(huì)有期！”“長(zhǎng)新兄，從溈山村出發(fā)，這一路要經(jīng)過(guò)不少古窯、老窯的遺址，我已通知各處的守窯人，把種燈光依次打亮，祝兄——我們的守窯人——一路順風(fēng)！”“謝謝！謝謝！”古窯、老窯的輪廓燈，工房周?chē)哪藓鐭?，流光溢彩，網(wǎng)約車(chē)如一尾猩紅色的魚(yú)，游在時(shí)彎時(shí)直的波光里。史長(zhǎng)新的雙眼涌出了淚花。一個(gè)月后，衛(wèi)焰生收到史長(zhǎng)新寄來(lái)的一個(gè)禮物：用經(jīng)過(guò)裁截、磨削的古舊瓷片，由鋦銅釘拼接成的一個(gè)小茶鐺，接縫處用金繕?lè)ㄊ┮越鹬Q(chēng)得上是巧奪天工。衛(wèi)焰生訂制了一個(gè)玻璃匣，把茶鐺置放進(jìn)去，擺在殿堂的一張方案上，標(biāo)簽上寫(xiě)著：杭州史長(zhǎng)新先生制作。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)以史長(zhǎng)新和衛(wèi)焰生為主角，敘述了史長(zhǎng)新在醴陵淘瓷的經(jīng)歷以及與衛(wèi)焰生的交往，情節(jié)簡(jiǎn)單卻富有韻味。B.文中對(duì)醴陵制瓷歷史的介紹，既豐富了小說(shuō)內(nèi)容，又突出了此地深厚的陶瓷文化底蘊(yùn)，為人物活動(dòng)提供了背景。C.衛(wèi)焰生從快遞信息猜出史長(zhǎng)新的身份，這一細(xì)節(jié)表現(xiàn)出他的細(xì)心與聰慧，也表現(xiàn)了史長(zhǎng)新的低調(diào)和疏忽。D.文中對(duì)古窯、老窯輪廓燈等燈光的描寫(xiě)以及將網(wǎng)約車(chē)比作魚(yú)的比喻，生動(dòng)形象地烘托出離別時(shí)的溫馨與不舍。7.關(guān)于文中史長(zhǎng)新和衛(wèi)焰生成為好朋友的原因，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.他們都對(duì)陶瓷有著濃厚的興趣，史長(zhǎng)新來(lái)此淘寶撿瓷，衛(wèi)焰生作為“守窯人”對(duì)陶瓷文化充滿熱愛(ài)并熟悉相關(guān)歷史。B.衛(wèi)焰生熱情周到地為史長(zhǎng)新安排飲食起居，還不辭辛勞地帶領(lǐng)他參觀窯口、撿瓷并講述舊事，使史長(zhǎng)新深受感動(dòng)。C.兩人的身份、經(jīng)歷相近，且都有著質(zhì)樸善良的性格，在溝通中很容易就產(chǎn)生了共鳴，從而建立起十分深厚的友誼。D.他們?cè)诮涣髦邢嗷プ鹬睾托蕾p，史長(zhǎng)新贊賞衛(wèi)焰生守護(hù)文脈的行為，衛(wèi)焰生欽佩史長(zhǎng)新在陶瓷修復(fù)方面的造詣。8.請(qǐng)根據(jù)小說(shuō)內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)“守窯人”這一稱(chēng)呼的理解。9.小說(shuō)在敘事結(jié)構(gòu)上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.C7.C8.①“守窯人”指像衛(wèi)焰生這樣守護(hù)古瓷窯、名老瓷廠遺址的人，他們保護(hù)著物質(zhì)層面的窯址遺跡，傳承著燒瓷窯的歷史文化脈絡(luò)，是中華工匠文化的守護(hù)者。②史長(zhǎng)新也自稱(chēng)“守窯人”，表明所有熱愛(ài)陶瓷文化、傳承陶瓷技藝與文化精神的人都是“守窯人”。9.①采用線性敘事，小說(shuō)從史長(zhǎng)新的到來(lái)到離開(kāi)、贈(zèng)送禮物，按照時(shí)間先后順序依次展開(kāi)。②雙線并行的敘事線索，明線是史長(zhǎng)新的活動(dòng)，暗線是衛(wèi)焰生作為“守窯人”對(duì)陶瓷文化的守護(hù)。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇小說(shuō)以“守窯人”為題，通過(guò)史長(zhǎng)新與衛(wèi)焰生的交往，展現(xiàn)了陶瓷文化的傳承與守護(hù)。作者以細(xì)膩的筆觸描繪了醴陵深厚的陶瓷文化底蘊(yùn)，通過(guò)兩位主角的互動(dòng)，傳遞出對(duì)傳統(tǒng)文化的珍視。小說(shuō)情節(jié)簡(jiǎn)單卻富有韻味，人物形象鮮明，特別是“守窯人”這一意象，既指代衛(wèi)焰生等當(dāng)?shù)厥刈o(hù)者，也暗喻史長(zhǎng)新這樣的文化傳承者。結(jié)尾處燈光與淚光的描寫(xiě)，將情感推向高潮，體現(xiàn)了文化守護(hù)者之間的深厚情誼。【6題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。C.“也表現(xiàn)了史長(zhǎng)新的低調(diào)和疏忽”錯(cuò)誤，根據(jù)“我見(jiàn)快遞包上的收件地址是‘杭州博物館’，便猜想你應(yīng)是館里修補(bǔ)古瓷器的大師”可知，衛(wèi)焰生通過(guò)快遞地址推測(cè)史長(zhǎng)新身份，體現(xiàn)其細(xì)心與對(duì)博物館工作的了解，而非史長(zhǎng)新的“疏忽”。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。C.“兩人的身份、經(jīng)歷相近”錯(cuò)誤，史長(zhǎng)新是杭州博物館修補(bǔ)古瓷器的相關(guān)人員，衛(wèi)焰生是農(nóng)民、店主、“守窯人”，兩人的身份經(jīng)歷并不相近。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。①根據(jù)“衛(wèi)焰生是農(nóng)民，是店主，還是這一片古瓷窯、名老瓷廠遺址的許多義務(wù)‘守窯人’中的一個(gè)”“領(lǐng)著他到各個(gè)窯口參觀，到窯口附近的山中、水邊撿瓷，一邊講述關(guān)于瓷都的陳年舊事”可知，以衛(wèi)焰生為代表的“守窯人”，不僅守護(hù)著古窯遺址等物質(zhì)層面的遺產(chǎn)，更通過(guò)講述歷史、帶領(lǐng)參觀等方式，傳承著醴陵自東漢以來(lái)燒陶制瓷的技藝脈絡(luò)與文化記憶，成為中華工匠文化的直接守護(hù)者。②根據(jù)“史長(zhǎng)新在飯前特意洗了澡，換上了衛(wèi)焰生所送的白短袖汗衫，‘守窯人’幾個(gè)字紅得很鮮亮”“用經(jīng)過(guò)裁截、磨削的古舊瓷片，由鋦銅釘拼接成一個(gè)小茶鐺，接縫處用金繕?lè)ㄊ┮越鹬笨芍烽L(zhǎng)新雖非本地居民，卻通過(guò)淘瓷、修復(fù)古瓷（如制作茶鐺）等行為，展現(xiàn)出對(duì)陶瓷文化的熱愛(ài)與傳承。他自稱(chēng)“守窯人”，表明“守窯人”的范疇不僅限于地域或職業(yè)，更涵蓋所有以實(shí)際行動(dòng)（如研究、修復(fù)、傳播）守護(hù)陶瓷文化精神的人，體現(xiàn)了文化傳承的廣泛性與共鳴性?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章的敘事結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)的能力。①根據(jù)“夏末秋初，將年滿一個(gè)花甲的史長(zhǎng)新……住進(jìn)‘淘陶居’”“這一住就是二十天”“今夜，史長(zhǎng)新該打道回府了”“一個(gè)月后，衛(wèi)焰生收到史長(zhǎng)新寄來(lái)的一個(gè)禮物”可知，小說(shuō)以時(shí)間為軸，依次鋪陳史長(zhǎng)新的行程——從初到醴陵入住旅店，到停留二十天淘瓷、與衛(wèi)焰生交往，再到離別時(shí)的宴飲、燈光送別，最后以衛(wèi)焰生收到禮物收尾，事件發(fā)展順序分明，符合讀者認(rèn)知邏輯。②根據(jù)“史長(zhǎng)新到各個(gè)窯口參觀、撿瓷”“與衛(wèi)焰生喝茶聊天、設(shè)宴道別”“穿上‘守窯人’汗衫、贈(zèng)送詩(shī)與茶鐺”可知，小說(shuō)通過(guò)史長(zhǎng)新的外在行動(dòng)（如撿瓷、寄快遞、贈(zèng)禮）和內(nèi)在情感（如對(duì)陶瓷文化的熱愛(ài)、與衛(wèi)焰生的友誼），構(gòu)建起直觀的敘事主線。根據(jù)“衛(wèi)焰生穿著印了‘守窯人’的汗衫，領(lǐng)著史長(zhǎng)新參觀窯口、講述陳年舊事”“通知各處守窯人打亮燈光，祝史長(zhǎng)新‘一路順風(fēng)’”可知，衛(wèi)焰生的“守窯”行為（如守護(hù)遺址、傳播文化）及史長(zhǎng)新對(duì)“守窯人”身份的認(rèn)同（“再說(shuō)我也是‘守窯人’啊”），構(gòu)成隱性線索，暗示陶瓷文化在代際與地域間的傳承。兩線并行，明線串聯(lián)情節(jié)，暗線深化主題，共同展現(xiàn)“守窯”的物質(zhì)與精神雙重內(nèi)涵。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：薛能，字太拙，汾州人。會(huì)昌六年狄慎思榜登第。大中末，書(shū)判入等中選，補(bǔ)盩厔尉，辟太原、陜虢、河陽(yáng)從事。李福鎮(zhèn)滑臺(tái)，表置觀察判官，歷御史、都官、刑部員外郎，福徙帥西蜀，奏以自副。成通中，攝嘉州刺史。造朝，遷主客、度支、刑部郎中，俄為同州刺史、京兆大尹，出帥感化，入授工部尚書(shū)。復(fù)節(jié)度徐州，徙鎮(zhèn)忠武。廣明元年，徐軍戍溵水，經(jīng)許，能以軍多懷舊惠，館待于城中。許軍懼見(jiàn)襲，大將周岌乘眾疑怒，因?yàn)閬y，逐能據(jù)城，自稱(chēng)留后，數(shù)日，殺能并屠其家。能治政嚴(yán)察，絕請(qǐng)謁。耽癖于詩(shī)，日賦一章為課。性喜凌人，格律卑卑，且亦無(wú)甚高論，嘗以第一流自居，罕所拔拂。時(shí)劉得仁擅雅稱(chēng)，持詩(shī)卷造能，能以句謝云：“千首如一首，卷初如卷終?！鄙w譏其無(wú)變體也。量人如此非厚德君子晚節(jié)尚浮屠奉法唯謹(jǐn)。資性傲忽，又多佻輕忤世。及為藩鎮(zhèn)，每易武吏。嘗命其子屬櫜鞬①，雅拜新進(jìn)士，或問(wèn)其故，曰：“渠消弭災(zāi)咎耳?！苯裼屑恚啊斗背羌芬痪韨餮?。（選自《唐才子傳·卷七》，有刪改）材料二：薛能，會(huì)昌間進(jìn)士，自負(fù)過(guò)高，從事西川日，每短諸葛功業(yè)，為詩(shī)曰：“陣圖誰(shuí)許可，廟貌我揶揄。”又云：“焚卻蜀書(shū)宜不讀，武侯無(wú)可律吾身?！弊I李白曰：“我生若在開(kāi)元日，爭(zhēng)遣名為李翰林。”又曰：“李白終無(wú)取，陶潛固不刊?！弊灶}其集云：“詩(shī)源何代失澄清，處處狂波污后生。常感道孤吟有淚，卻緣風(fēng)壞語(yǔ)無(wú)情。難甘惡少欺韓信，枉被諸侯殺禰衡?？v到緱山也無(wú)益，四方聯(lián)絡(luò)盡蛙聲?！狈耪Q如此。后軍亂被害。（選自《太平廣記》，有刪改）材料三：薛太拙僻于詩(shī)，日賦一章。于前人少所許可，間稱(chēng)賈長(zhǎng)江解詩(shī)，李青蓮及劉、白②而下無(wú)取也。……然其七絕多佳作，其余比之雍陶、趙嘏尚有未逮，何論劉、白?。ㄟx自《石園詩(shī)話》，有刪改）〖備注〗①櫜鞬：裝箭與弓的袋子。②劉、白：劉禹錫、白居易。10.材料一中畫(huà)波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。量A人如此B非厚C德D君子E晚F節(jié)尚浮G屠H奉法唯謹(jǐn)。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“攝嘉州刺史”與《離騷（節(jié)選）》“攝提貞于孟陬兮”中的“攝”意思不同。B.“時(shí)劉得仁擅雅稱(chēng)”，與《孔雀東南飛并序》“昔作女兒時(shí)”中的“時(shí)”意思相同。C.“后軍亂被害”，與《項(xiàng)脊軒志》“然自后余多在外”中的“后”意思相同。D.“及”，與《陳情表》“非獨(dú)蜀之人士及二州牧伯所見(jiàn)明知”中的“及”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.薛能仕途經(jīng)歷豐富，他先后在多地任職，歷任多種官職，如盩厔尉、御史、刑部員外郎等，還曾被授予工部尚書(shū)這樣的重要職位。B.薛能為人傲慢。劉得仁曾經(jīng)拿著詩(shī)卷拜訪薛能，薛能卻譏諷劉得仁的詩(shī)作“千首如一首，卷初如卷終”，認(rèn)為劉得仁的詩(shī)無(wú)變體。C.薛能作為進(jìn)士，自負(fù)過(guò)高。他十分熱衷于詩(shī)歌創(chuàng)作，又曾以第一流詩(shī)人自居，每日賦詩(shī)一章，有集子十卷及《繁城集》一卷流傳。D.薛能治政嚴(yán)明，杜絕請(qǐng)托拜謁之風(fēng)，但他在藩鎮(zhèn)任職時(shí)，將親信任命為武官，讓兒子帶著弓箭袋子拜見(jiàn)新進(jìn)士，行為與世俗不相合。13.把材料中畫(huà)橫線的句子與課本中的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）迨諸父異爨，內(nèi)外多置小門(mén)墻，往往而是。（2）許軍懼見(jiàn)襲，大將周岌乘眾疑怒，因?yàn)閬y，逐能據(jù)城。14.材料一、三的作者是如何評(píng)價(jià)薛能的詩(shī)歌創(chuàng)作的？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0.BEH11.B12.D13.（1）等到伯父、叔父?jìng)兎旨?，?nèi)外設(shè)置了許多矮院墻，到處都是。（2）許軍害怕被徐軍偷襲，大將周岌乘著眾人懷疑憤怒，趁機(jī)叛亂，驅(qū)逐薛能，自己占據(jù)城池。14.①材料一作者認(rèn)為薛能的詩(shī)格律卑下，沒(méi)有什么高明的地方。②材料三作者認(rèn)為薛能的七絕有很多好的作品，但他其余的作品，比不上雍陶、趙嘏的，更不用說(shuō)劉禹錫、白居易的。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這幾則材料從多方面展現(xiàn)了薛能。材料一詳述其仕途、為政、詩(shī)歌創(chuàng)作及為人；材料二突出他自負(fù)放誕，貶低諸多前人；材料三評(píng)價(jià)其詩(shī)歌，肯定七絕，指出其他作品不足。整體有助于讀者全面了解薛能的生平、品性和詩(shī)歌成就。【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：像這樣衡量他人，（可見(jiàn)他）不是道德淳厚的君子。晚年崇尚佛教，信奉佛法十分虔誠(chéng)?！傲咳恕睘閯?dòng)賓結(jié)構(gòu)，“如此”為后置狀語(yǔ)，表意完整，應(yīng)在其后，即B處斷開(kāi)；“非厚德君子”為判斷句，“厚德”修飾“君子”，中間不可斷開(kāi)，應(yīng)在E處斷開(kāi)；“尚浮屠”為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“浮屠”作賓語(yǔ)，應(yīng)在其后H處斷開(kāi)。故選BEH?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞、虛詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。代理（官職）/“攝提”為星名，指年份。句意：代理嘉州刺史。/攝提星正當(dāng)寅年正月。B.錯(cuò)誤。當(dāng)時(shí)/時(shí)候。句意：當(dāng)時(shí)劉得仁以文雅著稱(chēng)。/從前我做女兒時(shí)。C.正確。均為“后來(lái)”的意思。句意：后來(lái)軍中生亂被殺害。/但后來(lái)我常在外邊。D.正確。均為“和、以及”的意思。句意：李白、劉禹錫、白居易以下則沒(méi)有可取的。/不僅是蜀地的百姓及益州、梁州的長(zhǎng)官明明白白知道。故選B?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“將親信任命為武官”錯(cuò)誤，由材料一“每易武吏”可知，薛能在藩鎮(zhèn)任職時(shí)，常常更換武官，而非將親信任命為武官。故選D?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“迨”，等到；“諸父”，伯父、叔父?jìng)儯弧爱愳唷?，分家；“往往”，到處。?）“見(jiàn)”，表被動(dòng)；“乘”，趁著；“因”，趁機(jī)；“為亂”，叛亂?！?4題解析】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①由材料一“格律卑卑，且亦無(wú)甚高論”可知，材料一作者認(rèn)為薛能詩(shī)歌格律卑下，沒(méi)有高明見(jiàn)解。②由材料三“然其七絕多佳作，其余比之雍陶、趙嘏尚有未逮，何論劉、白”可知，材料三作者認(rèn)為薛能七絕多佳作，但其他作品不及雍陶、趙嘏，更無(wú)法與劉禹錫、白居易相比。參考譯文：材料一：??薛能，字太拙，是汾州人。在會(huì)昌六年狄慎思那一榜考中進(jìn)士。大中末年，在書(shū)判入等的選拔中入選，補(bǔ)任整厔尉，被征召為太原、陜虢、河陽(yáng)的從事。李福鎮(zhèn)守滑臺(tái)時(shí)，上表舉薦他擔(dān)任觀察判官，他歷任御史、都官、刑部員外郎，李福調(diào)任西蜀統(tǒng)帥后，上奏讓薛能做自己的副職。咸通年間，薛能代理嘉州刺史。到朝廷后，升任主客、度支、刑部郎中，不久又擔(dān)任同州刺史、京兆大尹，出京統(tǒng)帥感化軍，又入朝被授予工部尚書(shū)一職。再次擔(dān)任徐州節(jié)度使，后調(diào)任忠武軍節(jié)度使。廣明元年，徐州軍隊(duì)駐守溵水，路過(guò)許州，薛能因?yàn)檫@些軍隊(duì)大多念著他過(guò)去的恩惠，就在城中安排他們住宿。許州軍隊(duì)害怕被襲擊，大將周岌趁著眾人的懷疑和憤怒發(fā)動(dòng)叛亂，趕走薛能占據(jù)了城池，自稱(chēng)留后，幾天后，殺掉薛能并屠殺了他全家。??薛能治理政事嚴(yán)厲明察，杜絕私下請(qǐng)托。他沉迷于作詩(shī)，每天以寫(xiě)一首詩(shī)作為功課。他生性喜歡凌駕于他人之上，詩(shī)作格律低下，也沒(méi)有什么高深的見(jiàn)解，卻曾以第一流詩(shī)人自居，很少稱(chēng)贊他人。當(dāng)時(shí)劉得仁享有高雅的聲譽(yù)，拿著詩(shī)卷拜訪薛能，薛能用詩(shī)句回應(yīng)說(shuō)：“千首如一首，卷初如卷終?！贝蟾攀亲I諷劉得仁的詩(shī)沒(méi)有變化。像這樣評(píng)價(jià)他人，他不是品德高尚的君子。薛能晚年崇尚佛教，虔誠(chéng)地遵守佛法。他生性傲慢疏忽，又輕佻隨便，常觸犯世人。等到擔(dān)任藩鎮(zhèn)長(zhǎng)官時(shí)，經(jīng)常更換武官。他曾讓兒子帶著裝箭與弓的袋子，以雅禮拜見(jiàn)新進(jìn)士，有人問(wèn)他原因，他說(shuō)：“這樣可以消除災(zāi)禍?！比缃袼惺砦募?，以及一卷《繁城集》流傳于世。??材料二：??薛能是會(huì)昌年間的進(jìn)士，自負(fù)心極高。在西川任職時(shí)，常常貶低諸葛亮的功績(jī)，寫(xiě)詩(shī)道：“陣圖誰(shuí)許可，廟貌我揶揄?！庇终f(shuō)：“焚卻蜀書(shū)宜不讀，武侯無(wú)可律吾身?！彼€譏諷李白說(shuō)：“我生若在開(kāi)元日，爭(zhēng)遣名為李翰林。”又說(shuō)：“李白終無(wú)取，陶潛固不刊。”他為自己的詩(shī)集題寫(xiě)道：“詩(shī)源何代失澄清，處處狂波污后生。常感道孤吟有淚，卻緣風(fēng)壞語(yǔ)無(wú)情。難甘惡少欺韓信，枉被諸侯殺禰衡。縱到緱山也無(wú)益，四方聯(lián)絡(luò)盡蛙聲?！彼褪侨绱丝穹呕恼Q。后來(lái)在軍隊(duì)叛亂中遇害。??材料三：??薛太拙（薛能）癡迷于詩(shī)歌，每天作一首詩(shī)。他對(duì)前人很少認(rèn)可，偶爾稱(chēng)贊賈島懂得詩(shī)歌，對(duì)于李白以及劉禹錫、白居易以下的詩(shī)人都看不上?！欢钠呓^有很多佳作，其他的作品與雍陶、趙嘏相比還有差距，更不用說(shuō)和劉禹錫、白居易相比了！（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。九日寄維揚(yáng)劉明仲①賀鑄②揚(yáng)舲③瓜步④背瓜洲，底處⑤孤亭是玉鉤。蠟燭有心啼別夜，布帆無(wú)恙到南州。黃華嘉節(jié)⑥與何事？白發(fā)故人分取愁。賴(lài)有滄江知客恨，長(zhǎng)年西北望京流?！紓渥ⅰ舰賱⒚髦伲涸?shī)人朋友。②賀鑄：北宋末年詩(shī)人，關(guān)心國(guó)事，郁郁不得志。③揚(yáng)舲：行船。④瓜步：瓜步山。⑤底處：何處。⑥黃華嘉節(jié)：九月九日重陽(yáng)節(jié)。黃華，菊花。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.重陽(yáng)時(shí)節(jié)，詩(shī)人給在揚(yáng)州的摯友劉明仲寄詩(shī)，并約定在揚(yáng)州玉鉤亭碰面以敘舊暢聊。B.“啼”字將無(wú)聲之泣轉(zhuǎn)化為有聲之悲，就像鳥(niǎo)兒夜啼般凄涼，增強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)效果。C.船的布帆在行駛過(guò)程中安然無(wú)恙，詩(shī)人借“布帆無(wú)恙”來(lái)表達(dá)對(duì)路途平安的祈愿希冀。D.重陽(yáng)節(jié)本是登高、賞菊的“嘉節(jié)”，但詩(shī)人以“與何事”的詰問(wèn)打破了其表面的歡愉氣氛。16.如何理解詩(shī)人的“客恨”？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。【答案】15.A16.①羈旅漂泊之恨。詩(shī)人以“客”自稱(chēng)，表達(dá)出詩(shī)人此刻羈旅漂泊的苦悶。②別離之恨。重陽(yáng)佳節(jié)，本團(tuán)圓賞花之時(shí)，詩(shī)人卻與家人、友人分離。③壯志未酬（懷才不遇）之恨。詩(shī)人頭發(fā)已白，卻還是未能實(shí)現(xiàn)志向。④家國(guó)之恨。尾聯(lián)詩(shī)人借滄江水流向西北京城，表達(dá)了對(duì)京城的思念和對(duì)國(guó)家的關(guān)切?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這首寄友詩(shī)以重陽(yáng)為背景，通過(guò)“蠟燭啼別”“布帆無(wú)恙”等意象，將羈旅之愁與故人之思交織。詩(shī)人以“白發(fā)分愁”的直抒，打破傳統(tǒng)重陽(yáng)歡愉，更以“西北望京”的蒼茫收束，暗含家國(guó)之憂。語(yǔ)言凝練而情感沉郁，在個(gè)人離愁中折射出時(shí)代文人的集體苦悶?！?5題解析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。A.“并約定在揚(yáng)州玉鉤亭碰面以敘舊暢聊”錯(cuò)誤。詩(shī)中只是提到了“底處孤亭是玉鉤”，是在詢(xún)問(wèn)哪里的孤亭是玉鉤亭，并沒(méi)有提到詩(shī)人與劉明仲約定在揚(yáng)州玉鉤亭碰面以敘舊暢聊，無(wú)中生有。故選A?！?6題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。①羈旅漂泊之恨：詩(shī)中“揚(yáng)舲瓜步背瓜洲”描述了詩(shī)人行船于瓜步、瓜洲一帶，以“客”自稱(chēng)，如“賴(lài)有滄江知客恨”，表明詩(shī)人身處異鄉(xiāng)，漂泊在外，這種身如飄蓬的羈旅生活讓詩(shī)人感到苦悶，從而產(chǎn)生羈旅漂泊之恨。②別離之恨：“黃華嘉節(jié)與何事？白發(fā)故人分取愁”，寫(xiě)作者不禁發(fā)問(wèn)，黃華嘉節(jié)該做何事呢，卻只能是滿頭白發(fā)地與故人分別。重陽(yáng)節(jié)本是親人、友人相聚登高、賞菊的佳節(jié)，可詩(shī)人卻在此時(shí)要與家人、友人分離，只能在這佳節(jié)中獨(dú)自發(fā)愁，體現(xiàn)了別離之苦恨。③壯志未酬（懷才不遇）之恨：“白發(fā)故人分取愁”，詩(shī)人提到自己已是白發(fā)蒼蒼，卻依然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自己的志向，“關(guān)心國(guó)事，郁郁不得志”，歲月流逝而抱負(fù)未展，由此產(chǎn)生壯志未酬（懷才不遇）之恨。④家國(guó)之恨：尾聯(lián)“賴(lài)有滄江知客恨，長(zhǎng)年西北望京流”，詩(shī)人借滄江水流向西北的北京城，表達(dá)出對(duì)京城的思念，京城是國(guó)家的象征，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)國(guó)家的關(guān)切，結(jié)合詩(shī)人所處的北宋末年的時(shí)代背景以及其關(guān)心國(guó)事卻不得志的經(jīng)歷，可知詩(shī)人心中有著對(duì)國(guó)家命運(yùn)的擔(dān)憂，蘊(yùn)含著家國(guó)之恨。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）李商隱《錦瑟》中，“_______，_______”這兩句，提到淚化珍珠的傳說(shuō)與美玉產(chǎn)地，其實(shí)廣西也是重要的珍珠、玉石產(chǎn)地，合浦南珠與廣西大化玉天下聞名。（2）春天的遠(yuǎn)郊公園，碧草爬到臺(tái)階上，鳥(niǎo)兒在林間鳴叫，與杜甫《蜀相》中“_______，_______”兩句所描繪的景色類(lèi)似。（3）從小學(xué)到中學(xué)，再到即將踏入的大學(xué)，時(shí)光在不經(jīng)意間飛速流逝，季節(jié)也在更迭變換，正如屈原在《離騷（節(jié)選）》中說(shuō)的：“_______，_______?！薄敬鸢浮浚?）滄海月明珠有淚藍(lán)田日暖玉生煙（2）映階碧草自春色隔葉黃鸝空好音（3）日月忽其不淹兮春與秋其代序三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。真正的瓷器，誕生于東漢時(shí)期。這時(shí)期的瓷器胎質(zhì)堅(jiān)硬，表面施有一層青色玻璃質(zhì)釉。這個(gè)時(shí)期，中國(guó)已經(jīng)具備了較高水平的制瓷技術(shù)。隨著（甲），中國(guó)瓷器生產(chǎn)進(jìn)入了一個(gè)時(shí)代。唐代的瓷器制作技術(shù)與藝術(shù)創(chuàng)造，都達(dá)到了很高的水平。越窯青瓷如銀似玉，邢窯白瓷如冰似雪，唐三彩色澤艷麗，形成了“南青、北白、唐三彩”A的繁榮局面。到了宋代，陶瓷的制作技術(shù)已經(jīng)B，成了從古至今無(wú)法被超越的制高點(diǎn)。宋代主要有官窯、哥窯、汝窯、定窯、鈞窯這五大名窯，后人不但難以超越，即使仿制，（）。宋代的瓷器形制優(yōu)美，釉面光滑，有的顏色艷麗多變，有的則素凈淡雅。元明清時(shí)期，制瓷業(yè)更加繁榮，其中以元代釉下青花和釉里紅等品種最為突出。元代景德鎮(zhèn)的青花瓷，釉質(zhì)透明如水，胎體質(zhì)薄輕巧，潔白的瓷體與藍(lán)色文飾C給人素雅清新、生機(jī)勃勃之感，成為中國(guó)瓷器的典型代表之一。明代除了著名的永宣青花，還創(chuàng)燒了青花五彩及斗彩等名品。而清代不僅創(chuàng)燒了琺瑯彩、粉彩等品種，還是顏色釉發(fā)展的繁榮和鼎盛時(shí)期，代表了中國(guó)瓷器生產(chǎn)的新水平，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)瓷器發(fā)展史上的新紀(jì)源。①瓷器的發(fā)展和發(fā)明，②不僅豐富了中國(guó)人民的物質(zhì)生活和精神生活，③還促進(jìn)了中國(guó)和世界的交流。④早在唐宋時(shí)期，瓷器就通過(guò)陸路和海路出口到世界各地是眾所周知的，⑤成為中國(guó)對(duì)外貿(mào)易的重要組成部分。⑥瓷器作為一種文化符號(hào)和藝術(shù)載體，⑦也傳播了中國(guó)的文藝思想，⑧提高了世界各地的審美觀念和生活方式。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中第四段中有兩處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出并加以改正。20.文中最后一段標(biāo)序號(hào)的部分有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?1.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。22.某文化遺產(chǎn)宣傳欄目計(jì)劃以“中國(guó)瓷器史”為主題策劃一期文化科普節(jié)目，現(xiàn)邀請(qǐng)你結(jié)合以上材料，為該節(jié)目撰寫(xiě)一則面向觀眾的節(jié)目簡(jiǎn)介。要求信息準(zhǔn)確，不超過(guò)80個(gè)字。【答案】18.A鼎足而立（三足鼎立）B爐火純青（登峰造極）C交相輝映（相得益彰）19.“文飾”中的“文”改為“紋”，“新紀(jì)源”中的“源”改為“元”。20.①句，“發(fā)展”和“發(fā)明”調(diào)換順序。④句，刪去“是眾所周知的”。⑧句，將“提高”改為“影響”。21.甲：制瓷技術(shù)的提高乙：也很難達(dá)到當(dāng)時(shí)的水平22.中國(guó)瓷器歷史悠久，誕生于東漢，唐代已很繁榮，宋代制瓷技術(shù)登峰造極，元明清持續(xù)繁榮。本節(jié)目將為您講述瓷器發(fā)展的歷程，展現(xiàn)其獨(dú)特的文化魅力?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A處，唐代瓷器形成“南青、北白、唐三彩”三種主要品類(lèi)并存的局面，可用：鼎足而立（三足鼎立）。鼎足而立：比喻三方面勢(shì)力或事物并立，相互對(duì)峙（強(qiáng)調(diào)“并立”）。三足鼎立：比喻三方勢(shì)力各據(jù)一方，形成對(duì)峙局面（強(qiáng)調(diào)“對(duì)峙”）。B處，宋代陶瓷制作技術(shù)達(dá)到“從古至今無(wú)法被超越的制高點(diǎn)”，強(qiáng)調(diào)技術(shù)成熟度和巔峰狀態(tài)，可用：爐火純青（登峰造極）。爐火純青：比喻技藝或?qū)W問(wèn)達(dá)到成熟、完美的境界。登峰造極：比喻學(xué)問(wèn)、技能等達(dá)到最高的境界或成就。C處，元代青花瓷的“潔白瓷體”與“藍(lán)色紋飾”相互襯托，呈現(xiàn)出“素雅清新、生機(jī)勃勃”的視覺(jué)效果，可用：交相輝映（相得益彰）。交相輝映：指各種光亮、色彩等互相映照，多用于形容美好的景象。相得益彰：指兩個(gè)人或兩件事物互相配合，雙方的能力和作用更能顯示出來(lái)。【19題解析】本題考查學(xué)生識(shí)記并正確書(shū)寫(xiě)現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力?！拔娘棥敝械摹拔摹备臑椤凹y”。紋飾：指提花織物上的花紋圖案。“新紀(jì)源”中的“源”改為“元”。新紀(jì)元：比喻某個(gè)重大事件開(kāi)創(chuàng)的一個(gè)新的歷史時(shí)代?！?0題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①句邏輯順序不當(dāng)?！鞍l(fā)明”是“發(fā)展”的前提——先有瓷器的“發(fā)明”（東漢時(shí)期誕生），后有后續(xù)各朝代的“發(fā)展”。“發(fā)展”和“發(fā)明”調(diào)換順序。④句句式雜糅?！按善鳌隹诘绞澜绺鞯亍迸c“是眾所周知的”雜糅，導(dǎo)致主語(yǔ)混亂。刪去“是眾所周知的”。⑧句動(dòng)賓搭配不當(dāng)。“提高”與“觀念”“方式”無(wú)法搭配，“提高”通常搭配“水平”“質(zhì)量”等。將“提高”改為“影響”。【21題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。甲處，前文提到東漢時(shí)期中國(guó)已具備較高水平的制瓷技術(shù)，后文指出“中國(guó)瓷器生產(chǎn)進(jìn)入了一個(gè)時(shí)代”，需填入推動(dòng)瓷器生產(chǎn)發(fā)展的關(guān)鍵因素。應(yīng)填：制瓷技術(shù)的提高。乙處，前文強(qiáng)調(diào)宋代制瓷技術(shù)“成了從古至今無(wú)法被超越的制高點(diǎn)”，后人“難以超越”，括號(hào)處需補(bǔ)充“即使仿制”的結(jié)果，進(jìn)一步強(qiáng)化宋代技術(shù)的巔峰地位。應(yīng)填：也很難達(dá)到當(dāng)時(shí)的水平?！?2題解析】本題考查學(xué)生概括要點(diǎn)、擬寫(xiě)簡(jiǎn)介的能力。撰寫(xiě)簡(jiǎn)介，一是以時(shí)間/邏輯主線：按時(shí)間順序（如瓷器史的東漢誕生、唐代繁榮、宋代巔峰等）、邏輯順序（如從現(xiàn)象到本質(zhì)）梳理核心內(nèi)容。二是篩選關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)：選取最具代表性的階段、事件或成就（如“誕生—鼎盛—影響”），忽略旁枝末節(jié)。三是語(yǔ)言簡(jiǎn)潔：用短句、通俗詞，控制字?jǐn)?shù)，避免冗余。四是點(diǎn)明價(jià)值：說(shuō)明節(jié)目能讓觀眾“了解歷程、感受魅力”，激發(fā)興趣。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。屈原屢遭貶謫，身處困境，卻依舊以高潔的品性、執(zhí)著的求索精神，奏響了“雖九死其猶未悔”的壯麗悲歌。然而，有人認(rèn)為一些歷史人物的精神在快節(jié)奏、物質(zhì)化的當(dāng)下已沒(méi)有借鑒意義，認(rèn)為它們過(guò)于“理想化”，難以實(shí)踐。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這是一道引語(yǔ)類(lèi)材料作文題。這段作文材料通過(guò)屈原的典故，引發(fā)了對(duì)傳統(tǒng)精神價(jià)值在當(dāng)代社會(huì)中適用性的思考。首先，材料呈現(xiàn)了屈原的典型形象——這位戰(zhàn)國(guó)詩(shī)人雖遭貶謫仍堅(jiān)守“九死未悔”的品格，其精神內(nèi)核包含兩個(gè)維度：一是潔身自好的道德操守，二是不懈追求真理的執(zhí)著態(tài)度。這種將個(gè)人品格與家國(guó)情懷相結(jié)合的精神范式，構(gòu)成了中華文化的重要精神坐標(biāo)。其次，材料揭示了當(dāng)代社會(huì)的認(rèn)知困境。隨著物質(zhì)生活快速發(fā)展，部分人認(rèn)為這類(lèi)傳統(tǒng)精神顯得“不合時(shí)宜”，其質(zhì)疑主要基于兩點(diǎn)：一是認(rèn)為高尚品格在功利社會(huì)中難以踐行，二是覺(jué)得執(zhí)著追求在講究效率的時(shí)代顯得迂闊。這種看法反映出物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展的不同步。更深層看，材料實(shí)則提出了傳統(tǒng)精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化命題。我們既要認(rèn)識(shí)到屈原精神產(chǎn)生的特定歷史語(yǔ)境（封建士大夫的忠君愛(ài)國(guó)），也要看到其超越時(shí)代的普適價(jià)值——在任何時(shí)代，對(duì)真善美的追求、對(duì)原則的堅(jiān)守都具有永恒意義。關(guān)鍵在于如何將這種精神內(nèi)核轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代人可感知、可實(shí)踐的行為準(zhǔn)則，而非簡(jiǎn)單模仿古人形式。這啟示我們思考：在物質(zhì)豐富的今天，如何建立與之匹配的精神世界？傳統(tǒng)精神不是博物館里的標(biāo)本，而是可以不斷被重新詮釋的活水源頭。真正的文化傳承，在于理解精神本質(zhì)并賦予其當(dāng)代生命力。寫(xiě)作時(shí)，開(kāi)頭可以結(jié)合材料，從屈原的精神品質(zhì)切入，引出話題：在物質(zhì)化的當(dāng)下，傳統(tǒng)精神是否仍有價(jià)值？通過(guò)對(duì)比現(xiàn)實(shí)中的功利心態(tài)與屈原的堅(jiān)守，提出疑問(wèn)，引發(fā)讀者思考。中間部分可分層論述：先分析屈原精神的核心（如高潔、執(zhí)著、理想主義），說(shuō)明其超越時(shí)代的普適性；再結(jié)合當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)象（如浮躁風(fēng)氣、功利導(dǎo)向），指出這種精神恰恰能彌補(bǔ)現(xiàn)代人的精神缺失；最后用具體事例（如科學(xué)家、基層工作者）證明傳統(tǒng)精神在當(dāng)代的實(shí)踐可能，強(qiáng)調(diào)其并非“過(guò)時(shí)”，而是需要新的詮釋方式。結(jié)尾回歸現(xiàn)實(shí)，呼吁人們?cè)诳旃?jié)奏中重拾精神追求，讓先輩精神照亮當(dāng)下。立意：（1）今人猶需守望先人精神（2）物質(zhì)時(shí)代，更需“理想化”的勇氣。（3）高潔品性非虛言，躬身實(shí)踐即傳承。廣西梧州市部分學(xué)校2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在新時(shí)代的文化語(yǔ)境下，傳統(tǒng)文學(xué)作品的再研究不僅是學(xué)術(shù)發(fā)展的需求，更是文化傳承的責(zé)任。尤其是《楚辭》這樣一部浪漫主義詩(shī)歌總集，它不僅是中國(guó)文學(xué)的源頭之一，也展示出獨(dú)特的音樂(lè)性特征，為中國(guó)古代音樂(lè)與詩(shī)歌的關(guān)系提供了經(jīng)典的研究素材。深入挖掘《楚辭》音樂(lè)性文本特征，不僅有助于更好地理解古典文學(xué)的藝術(shù)魅力，也能為探討文學(xué)、音樂(lè)與文化的關(guān)系、推動(dòng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美的融合提供有益的助力。由某文史學(xué)者譯注的《楚辭》一書(shū)，從語(yǔ)言、歷史與文化等多個(gè)層面深入剖析了楚辭的藝術(shù)特色，其中許多音樂(lè)性特征得到了細(xì)致的解讀，使得現(xiàn)代讀者能夠更好地理解《楚辭》的獨(dú)特藝術(shù)魅力。第一，“兮”字的獨(dú)特作用。《楚辭》中對(duì)“兮”字的頻繁使用，成為其音樂(lè)性特征的標(biāo)志性元素。“兮”字不僅是語(yǔ)法中的助詞，更具有顯著的音樂(lè)性作用。一方面，它在句尾時(shí)具有延長(zhǎng)音節(jié)發(fā)音的作用，能夠營(yíng)造出一種迂徐、舒緩的節(jié)奏感。“兮”字的使用，不僅能夠增強(qiáng)文本的對(duì)稱(chēng)感，也能使朗誦時(shí)的節(jié)奏變得舒緩，富有音樂(lè)的流動(dòng)感。另一方面，它在句中相當(dāng)于音樂(lè)中的休止符，短暫的停頓調(diào)節(jié)了語(yǔ)句的節(jié)奏感，由此也使《楚辭》的文本能夠更加靈活地與祭祀、音樂(lè)或舞蹈的節(jié)奏相融合，展現(xiàn)出楚地文化的音樂(lè)特殊性，從而增強(qiáng)文本的感染力和情感張力。第二，疊詞的巧妙運(yùn)用。通過(guò)疊詞的巧妙運(yùn)用，《楚辭》構(gòu)建了一種既有規(guī)律又不失變化的音樂(lè)節(jié)奏，從而體現(xiàn)出高度的音樂(lè)美感。疊詞的重復(fù)使用使詩(shī)句在節(jié)奏上更加穩(wěn)定和規(guī)整，在音韻上更加和諧優(yōu)美，在畫(huà)面上更有立體感，在情感表達(dá)上也更具層次感。例如，《九歌》中的疊詞如“磊磊”“蔓蔓”等頻繁出現(xiàn)，不僅展現(xiàn)了生動(dòng)的畫(huà)面感，也增強(qiáng)了詩(shī)句的音樂(lè)性。其中擬聲詞型疊詞如模擬鳥(niǎo)鳴聲的“啾啾”，模擬水流聲的“潺潺”，更是傳神地將自然樂(lè)音融入文本之中，展現(xiàn)出渾然天成的音樂(lè)美感。第三，情感的音樂(lè)性表達(dá)。屈原通過(guò)對(duì)音節(jié)和節(jié)奏的巧妙控制，使作品中的情感波動(dòng)更具張力，也使情感在吟誦中得以更深刻地傳達(dá)。一方面，楚辭通過(guò)節(jié)奏的變化生動(dòng)傳達(dá)了情感的高潮與低谷。比如，在《九歌》的祭神歌中，情感表達(dá)由平緩的節(jié)奏開(kāi)始，逐漸進(jìn)入高潮，再通過(guò)“兮”字的延長(zhǎng)和音韻的變化回到低谷，從而展現(xiàn)出詩(shī)歌中情感的起伏。這種音樂(lè)性的安排，使得《楚辭》不僅是詩(shī)歌的藝術(shù)表達(dá)，也充滿了音樂(lè)般的跌宕起伏。另一方面，通過(guò)音調(diào)的變化，楚辭中的情感得以多層次地表達(dá)。例如，《天問(wèn)》中屈原以提問(wèn)的方式表達(dá)對(duì)人生的深刻思考，通過(guò)不同的音調(diào)和節(jié)奏的變化，傳達(dá)了對(duì)生命意義的持續(xù)追問(wèn)與多重探討。這種音調(diào)的變化與情感深度的結(jié)合，賦予了《楚辭》如同音樂(lè)作品般的深邃與層次感。總體而言，該書(shū)對(duì)《楚辭》音樂(lè)性文本特征的挖掘與展示，進(jìn)一步豐富了詩(shī)歌語(yǔ)言的研究范疇，推動(dòng)了詩(shī)歌語(yǔ)言的多元化發(fā)展，也將為當(dāng)今的文化和藝術(shù)創(chuàng)新提供靈感。（摘編自李傲《楚辭音樂(lè)性文本特征剖析——評(píng)<楚辭>》）材料二：屈原的楚辭創(chuàng)作能夠獲得巨大成功，原因是多方面的。除了目前已被學(xué)者廣泛關(guān)注的屈原的愛(ài)國(guó)精神、個(gè)性才情以及楚地的原始文化、巫風(fēng)習(xí)俗等影響因素，屈原對(duì)華夏文化的認(rèn)同也是一個(gè)重要原因。司馬遷曾經(jīng)稱(chēng)屈原“雖放流，眷顧楚國(guó)，系心懷王，不忘欲反”，又稱(chēng)“其存君興國(guó)而欲反覆之，一篇之中三致志焉”。屈原作為中國(guó)歷史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人、其濃厚的家國(guó)情懷歷來(lái)為人所稱(chēng)道。其實(shí)，通過(guò)閱讀屈原的作品，人們不難發(fā)現(xiàn)：在對(duì)宗國(guó)故土的深摯愛(ài)戀之外，屈原還表現(xiàn)出對(duì)華夏文化的認(rèn)同，這種文化認(rèn)同對(duì)楚辭的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。屈原對(duì)華夏人文始祖的認(rèn)同與歸屬，除了一般意義上的血緣關(guān)系，還有著更深層次的文化心理認(rèn)同，即屈原對(duì)華夏文明的認(rèn)可與接受。在不同的族群之所以最終能夠融為一體，除了原有的血緣紐帶，人們對(duì)華夏人文始祖及其所開(kāi)啟的華夏文明的高度認(rèn)同發(fā)揮著更為重要的凝聚作用。正因?yàn)槿绱?，從本質(zhì)上講，新興的華夏族就是一個(gè)基于血緣而又在某種程度上超越了血緣關(guān)系的“文化共同體”。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，中原地區(qū)各諸侯皆宣稱(chēng)自己為“華夏”后裔，說(shuō)明這一時(shí)期華夏文明已具有強(qiáng)大的吸引力與凝聚力。從五帝時(shí)代華夏文明的開(kāi)啟，到夏商周時(shí)期文明程度的不斷提升，在華夏文明產(chǎn)生與早期發(fā)展歷程中，黃帝、顓頊、堯、舜、禹、商湯和周文王都做出了突出貢獻(xiàn)。屈原對(duì)他們無(wú)比崇敬、傾情謳歌，其所反映的正是屈原思想意識(shí)中對(duì)自五帝至三代華夏文明發(fā)生發(fā)展歷史的高度認(rèn)可與自覺(jué)接受。屈原對(duì)華夏文化的認(rèn)同，推動(dòng)了楚辭的創(chuàng)新發(fā)展與價(jià)值提升。屈原的楚辭作品，既是中國(guó)文學(xué)最杰出的經(jīng)典之一，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要代表，對(duì)中國(guó)文學(xué)和中華文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。屈原精神、楚辭藝術(shù)經(jīng)過(guò)后人持續(xù)不斷地傳承與弘揚(yáng)，早已融入中華文明血脈，成為中華民族生生不息的豐厚滋養(yǎng)。（摘編自姚圣良《屈原對(duì)華夏文化的認(rèn)同及其對(duì)楚辭的影響》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.屈原在《楚辭》中通過(guò)頻繁使用“兮”字，增強(qiáng)了文本的對(duì)稱(chēng)感，也使得朗誦時(shí)的節(jié)奏變得舒緩，富有音樂(lè)的流動(dòng)感。B.屈原通過(guò)對(duì)詩(shī)歌押韻方式的精心設(shè)計(jì)，在《天問(wèn)》中展現(xiàn)了情感的高潮與低谷，使情感在吟誦中得以深刻地傳達(dá)。C.黃帝、顓頊、堯、舜、禹、商湯和周文王在華夏文明產(chǎn)生與早期發(fā)展中都做出了突出貢獻(xiàn)，屈原對(duì)這些人懷有崇敬之心。D.屈原的愛(ài)國(guó)精神、個(gè)性才情以及他對(duì)華夏文化的認(rèn)同等共同促成了楚辭創(chuàng)作的巨大成功，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.某文史學(xué)者譯注的《楚辭》重點(diǎn)解析了楚辭與現(xiàn)代流行音樂(lè)在節(jié)奏編排上的相似性，為《楚辭》音樂(lè)性研究開(kāi)辟了新方向。B.疊詞的使用使詩(shī)句在節(jié)奏上穩(wěn)定規(guī)整，也使《楚辭》構(gòu)建了一種既有規(guī)律又有變化的音樂(lè)節(jié)奏，體現(xiàn)出高度的音樂(lè)美感。C.司馬遷在《史記》中對(duì)屈原的評(píng)價(jià)，不僅體現(xiàn)了屈原的文學(xué)才華和愛(ài)國(guó)精神，還揭示了《楚辭》獨(dú)特的音樂(lè)性特征。D.屈原對(duì)華夏人文始祖的認(rèn)同，本質(zhì)上就是對(duì)血緣關(guān)系的認(rèn)同，這在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是各諸侯的普遍認(rèn)知，體現(xiàn)了華夏文明的凝聚力。3.下列對(duì)《楚辭》音樂(lè)性特征的借鑒，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.在現(xiàn)代歌曲中，歌手模仿《楚辭》中“兮”字在句尾延長(zhǎng)音節(jié)發(fā)音的方式，在歌詞句末添加語(yǔ)氣助詞，增強(qiáng)歌曲的舒緩感和韻律感。B.以《楚辭》疊詞構(gòu)建音樂(lè)節(jié)奏的方法，在現(xiàn)代音樂(lè)的歌詞中使用重復(fù)的擬聲詞，如“閃閃”“嘩嘩”，來(lái)使節(jié)奏更穩(wěn)定且富有變化。C.學(xué)習(xí)《楚辭》通過(guò)節(jié)奏傳達(dá)情感的方式，在現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作中，始終保持激昂且穩(wěn)定的節(jié)奏，以此表達(dá)強(qiáng)烈而充沛的思想情感。D.依據(jù)《楚辭》中音調(diào)變化與情感深度結(jié)合的特點(diǎn)，在現(xiàn)代音樂(lè)中運(yùn)用不同的音高和旋律走向，來(lái)表現(xiàn)歌曲中復(fù)雜多變的情感。4.材料一是一篇書(shū)評(píng)，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括其論述思路。5.假如你負(fù)責(zé)組織一場(chǎng)中外文化交流活動(dòng)，主題是“讓世界了解《楚辭》”，結(jié)合材料中《楚辭》的音樂(lè)性和文化內(nèi)涵，你會(huì)設(shè)計(jì)哪些活動(dòng)環(huán)節(jié)來(lái)讓外國(guó)友人更好地理解和感受《楚辭》的獨(dú)特魅力？【答案】1.B2.B3.C4.①首先，指出在新時(shí)代文化語(yǔ)境下，《楚辭》音樂(lè)性文本特征研究的重要意義，即有助于理解古典文學(xué)藝術(shù)魅力，推動(dòng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美融合。②接著，以某文史學(xué)者譯注的《楚辭》為例，從“兮”字的獨(dú)特作用、疊詞的巧妙運(yùn)用、情感的音樂(lè)性表達(dá)三個(gè)方面具體闡述《楚辭》的音樂(lè)性文本特征。③最后，總結(jié)該書(shū)對(duì)《楚辭》音樂(lè)性文本特征的挖掘展示的價(jià)值，即豐富詩(shī)歌語(yǔ)言研究范疇，推動(dòng)詩(shī)歌語(yǔ)言多元化發(fā)展，為文化和藝術(shù)創(chuàng)新提供靈感。5.①音樂(lè)性體驗(yàn)環(huán)節(jié)：吟誦楚辭經(jīng)典篇章，讓外國(guó)友人感受古典韻律之美。依據(jù)《楚辭》疊詞構(gòu)建節(jié)奏的方式創(chuàng)作現(xiàn)代音樂(lè)片段并演奏，助其體會(huì)音樂(lè)性的現(xiàn)代應(yīng)用。②文化內(nèi)涵解讀環(huán)節(jié)：以講座、戲劇表演等形式講述屈原對(duì)華夏文明發(fā)展貢獻(xiàn)，呈現(xiàn)屈原愛(ài)國(guó)故事與楚辭創(chuàng)作背景，闡釋創(chuàng)作的文化動(dòng)力與情感根源。③互動(dòng)實(shí)踐環(huán)節(jié)：開(kāi)展《楚辭》詩(shī)句模仿創(chuàng)作活動(dòng)，組織交流討論，促進(jìn)中外文化交流?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這兩篇材料從不同維度解析了《楚辭》的價(jià)值：材料一聚焦音樂(lè)性特征，通過(guò)“兮”字的節(jié)奏功能、疊詞的音韻美感及情感表達(dá)的跌宕性，揭示《楚辭》作為“詩(shī)樂(lè)一體”的典范；材料二則從文化認(rèn)同切入，指出屈原對(duì)華夏文明的自覺(jué)接受使其創(chuàng)作既具楚地特色又蘊(yùn)含普世文化價(jià)值。兩文形成互補(bǔ)——前者展現(xiàn)藝術(shù)形式之精妙，后者闡釋精神內(nèi)核之深厚，共同構(gòu)建了《楚辭》作為文學(xué)經(jīng)典的雙重意義：既是音律美學(xué)的活態(tài)標(biāo)本，也是中華文明的精神符碼。【1題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。B.“通過(guò)對(duì)詩(shī)歌押韻方式的精心設(shè)計(jì)”錯(cuò)誤。由材料一“例如，《天問(wèn)》中屈原以提問(wèn)的方式表達(dá)對(duì)人生的深刻思考，通過(guò)不同的音調(diào)和節(jié)奏的變化，傳達(dá)了對(duì)生命意義的持續(xù)追問(wèn)與多重探討”可知，《天問(wèn)》是通過(guò)音調(diào)和節(jié)奏的變化傳達(dá)情感，并非通過(guò)對(duì)詩(shī)歌押韻方式的精心設(shè)計(jì)展現(xiàn)情感的高潮與低谷。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷能力。A.“重點(diǎn)解析了楚辭與現(xiàn)代流行音樂(lè)在節(jié)奏編排上的相似性”錯(cuò)誤。從“從語(yǔ)言、歷史與文化等多個(gè)層面深入剖析了楚辭的藝術(shù)特色”可知，其剖析層面廣泛，但沒(méi)有明確指向與現(xiàn)代流行音樂(lè)節(jié)奏編排相似性的重點(diǎn)解析。C.“還揭示了《楚辭》獨(dú)特的音樂(lè)性特征”錯(cuò)誤。材料二引用司馬遷對(duì)屈原的評(píng)價(jià)“雖放流，眷顧楚國(guó)，系心懷王，不忘欲反”“其存君興國(guó)而欲反覆之，一篇之中三致志焉”，主要體現(xiàn)的是屈原的愛(ài)國(guó)精神，未涉及《楚辭》音樂(lè)性特征。D.“本質(zhì)上就是對(duì)血緣關(guān)系的認(rèn)同”錯(cuò)誤。由材料二“屈原對(duì)華夏人文始祖的認(rèn)同與歸屬，除了一般意義上的血緣關(guān)系，還有著更深層次的文化心理認(rèn)同，即屈原對(duì)華夏文明的認(rèn)可與接受”可知，屈原對(duì)華夏人文始祖的認(rèn)同并非本質(zhì)上就是對(duì)血緣關(guān)系的認(rèn)同。故選B。【3題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一提到《楚辭》音樂(lè)性特征有“‘兮’字的獨(dú)特作用”“疊詞的巧妙運(yùn)用”“情感的音樂(lè)性表達(dá)”。A.體現(xiàn)了“‘兮’字的獨(dú)特作用”的借鑒。B.體現(xiàn)了“疊詞的巧妙運(yùn)用”的借鑒。C.“始終保持激昂且穩(wěn)定的節(jié)奏，以此表達(dá)強(qiáng)烈而充沛的思想情感”不符合《楚辭》通過(guò)節(jié)奏變化使“情感波動(dòng)更具張力”的特點(diǎn)，借鑒不恰當(dāng)。D.體現(xiàn)了“情感的音樂(lè)性表達(dá)”的借鑒。故選C。【4題解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路能力。①?gòu)牡谝欢巍霸谛聲r(shí)代的文化語(yǔ)境下……更是文化傳承的責(zé)任”可知，強(qiáng)調(diào)了研究的背景和責(zé)任，“深入挖掘《楚辭》音樂(lè)性文本特征……推動(dòng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美的融合提供有益的助力”則具體闡述了研究《楚辭》音樂(lè)性文本特征的重要意義，所以這部分內(nèi)容明確了研究意義，開(kāi)啟全文論述。②文中第三、四、五段分別從三個(gè)方面詳細(xì)闡述了《楚辭》的音樂(lè)性文本特征?！啊狻植粌H是語(yǔ)法中的助詞，更具有顯著的音樂(lè)性作用……”具體說(shuō)明了“兮”字的作用；“通過(guò)疊詞的巧妙運(yùn)用，《楚辭》構(gòu)建了一種既有規(guī)律又不失變化的音樂(lè)節(jié)奏……”闡述了疊詞的運(yùn)用效果；“屈原通過(guò)對(duì)音節(jié)和節(jié)奏的巧妙控制，使作品中的情感波動(dòng)更具張力……”講述了情感的音樂(lè)性表達(dá)，這些內(nèi)容圍繞譯注《楚辭》展開(kāi)對(duì)《楚辭》音樂(lè)性特征的具體論述。③材料一最后一段“總體而言，該書(shū)對(duì)《楚辭》音樂(lè)性文本特征的挖掘與展示，進(jìn)一步豐富了詩(shī)歌語(yǔ)言的研究范疇，推動(dòng)了詩(shī)歌語(yǔ)言的多元化發(fā)展，也將為當(dāng)今的文化和藝術(shù)創(chuàng)新提供靈感”，對(duì)前文關(guān)于譯注《楚辭》對(duì)《楚辭》音樂(lè)性文本特征的研究進(jìn)行總結(jié)，點(diǎn)明了這種研究的價(jià)值所在，完成整個(gè)論述過(guò)程?！?題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。①音樂(lè)性體驗(yàn)環(huán)節(jié)：從材料一“‘兮’字不僅是語(yǔ)法中的助詞，更具有顯著的音樂(lè)性作用。一方面，它在句尾時(shí)具有延長(zhǎng)音節(jié)發(fā)音的作用，能夠營(yíng)造出一種迂徐、舒緩的節(jié)奏感……另一方面，它在句中相當(dāng)于音樂(lè)中的休止符，短暫的停頓調(diào)節(jié)了語(yǔ)句的節(jié)奏感”可知，“兮”字在《楚辭》音樂(lè)性中具有獨(dú)特作用，所以安排專(zhuān)業(yè)人員吟誦含“兮”字的楚辭經(jīng)典篇章，能展示其在句尾、句中的音樂(lè)性效果，讓外國(guó)友人感受《楚辭》的韻律。又因?yàn)椤巴ㄟ^(guò)疊詞的巧妙運(yùn)用，《楚辭》構(gòu)建了一種既有規(guī)律又不失變化的音樂(lè)節(jié)奏……疊詞的重復(fù)使用使詩(shī)句在節(jié)奏上更加穩(wěn)定和規(guī)整，在音韻上更加和諧優(yōu)美”，所以讓音樂(lè)工作者依據(jù)《楚辭》疊詞構(gòu)建節(jié)奏的方式創(chuàng)作現(xiàn)代音樂(lè)片段并演奏，同時(shí)講解疊詞作用，能夠幫助外國(guó)友人將《楚辭》的音樂(lè)性與現(xiàn)代音樂(lè)聯(lián)系起來(lái)，體會(huì)其在現(xiàn)代的應(yīng)用。②文化內(nèi)涵解讀環(huán)節(jié)：從“屈原作為中國(guó)歷史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人……屈原還表現(xiàn)出對(duì)華夏文化的認(rèn)同，這種文化認(rèn)同對(duì)楚辭的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響”可知，以講座、戲劇表演等方式講解呈現(xiàn)屈原愛(ài)國(guó)故事與楚辭創(chuàng)作背景，能夠展現(xiàn)他的愛(ài)國(guó)精神與才情，闡釋《楚辭》創(chuàng)作背后的文化動(dòng)力與情感根源，讓外國(guó)友人更好地理解《楚辭》的文化內(nèi)涵。③互動(dòng)實(shí)踐環(huán)節(jié)：由于材料一詳細(xì)介紹了《楚辭》中“兮”字和疊詞等音樂(lè)性文本特征，開(kāi)展《楚辭》詩(shī)句模仿創(chuàng)作活動(dòng)，提供含“兮”字、疊詞示例，能讓外國(guó)友人親自實(shí)踐，體驗(yàn)這些音樂(lè)性文本特征。組織交流討論，鼓勵(lì)分享感受，是因?yàn)橥鈬?guó)友人在體驗(yàn)和了解《楚辭》音樂(lè)性和文化內(nèi)涵后，通過(guò)交流可以促進(jìn)中外文化的相互理解與碰撞，進(jìn)一步加深他們對(duì)《楚辭》獨(dú)特魅力的認(rèn)識(shí)。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。守窯人聶鑫森夏末秋初，將年滿一個(gè)花甲的史長(zhǎng)新，從浙江杭州乘高鐵來(lái)到地處湘東的醴陵，又打的來(lái)到城郊外的溈山鎮(zhèn)溈山村，住進(jìn)一家村民辦的小旅店“淘陶居”。這一住就是二十天。史長(zhǎng)新很喜歡這個(gè)店名——“淘”是此地可淘寶、撿瓷；“陶”既是陶瓷之泛指，又是快樂(lè)之意。他到這里來(lái)，為的就是淘寶撿瓷。當(dāng)初進(jìn)村時(shí)，目光一掃各式各樣的招牌，他就走進(jìn)了“淘陶居”的店堂。更讓他高興的是，他與鬢發(fā)斑白的店主衛(wèi)焰生，竟然成了一見(jiàn)如故的好朋友。今夜，史長(zhǎng)新該打道回府了，他已用手機(jī)約好了網(wǎng)約車(chē)，九點(diǎn)來(lái)這里接他去醴陵高鐵站，然后乘十點(diǎn)半的高鐵，四個(gè)小時(shí)后便到杭州，兒子會(huì)開(kāi)小車(chē)來(lái)接他。至今為止，他只知道衛(wèi)焰生是農(nóng)民，是店主，還是這一片古瓷窯、名老瓷廠遺址的許多義務(wù)“守窯人”中的一個(gè)。而衛(wèi)焰生也只知道史長(zhǎng)新的名字和年紀(jì)（入住須拿出身份證登記），還知道他是個(gè)來(lái)自外省的“撿瓷人”，卻不知道史長(zhǎng)新在什么單位供職，是干什么行當(dāng)?shù)?。這二十天，衛(wèi)焰生周到熱情地安排史長(zhǎng)新的飲食起居，還穿著印了“守窯人”紅字的短袖白汗衫，領(lǐng)著他到各個(gè)窯口參觀，到窯口附近的山中、水邊撿瓷，一邊講述關(guān)于瓷都的陳年舊事，真的辛苦了。史長(zhǎng)新要設(shè)個(gè)宴款待衛(wèi)焰生，一是道別，二是表示謝意。下午三點(diǎn)多鐘，太陽(yáng)開(kāi)始西斜，店堂里沒(méi)有客人了，史長(zhǎng)新和衛(wèi)焰生坐在一張桌子旁邊喝茶邊聊天。“焰生兄，叨擾二十天，我該走了——單位來(lái)電話，說(shuō)有一個(gè)重要會(huì)議要我參加。”“我知道?！薄靶衷趺粗?？”“我們村里有快遞點(diǎn)，昨天你去寄瓷片，一包一包的瓷片，你逐個(gè)填好發(fā)貨單貼上去，讓快遞取走，整整忙了一天，我就知道你該揮手而別了。”衛(wèi)焰生嘆了口氣，又說(shuō)，“結(jié)識(shí)了你這個(gè)朋友，我很開(kāi)心，只是相處的日子太短了。”“我哪里想回去？到這里來(lái)，我是如入寶山，淘寶撿瓷，陶然而樂(lè)，收獲極豐。這里從東漢中期就開(kāi)始燒陶制瓷，五代后以燒青瓷為主，宋元兩朝乃制青白瓷，明清時(shí)這塊地方有制瓷作坊五百多家。近百年來(lái)，首創(chuàng)釉下五彩瓷，屢?jiàn)Z全國(guó)大獎(jiǎng)。到二十世紀(jì)八十年代初，所有的名老瓷廠遷入城內(nèi)，留下這么多文旅打卡的遺址，讓人羨慕??！因有老兄做導(dǎo)游，我從那些古窯、老窯附近的廢瓷堆里，撿到了各個(gè)時(shí)期的青瓷、白瓷、釉下五彩瓷的碎片。真的要感謝老兄你呀！”“應(yīng)該的。我是‘守窯人’?。　薄斑@個(gè)名字真好，你們守護(hù)著一座座燒瓷窯的文脈，不，是守護(hù)著中華工匠文化的文脈！”衛(wèi)焰生忍不住仰天大笑。“長(zhǎng)新兄，你比我小了近十歲，但你是博聞廣見(jiàn)的學(xué)兄。我見(jiàn)快遞包上的收件地址是‘杭州博物館’，便猜想你應(yīng)是館里修補(bǔ)古瓷器的大師，這些古舊瓷片你是最需要的?！薄皩?duì)。對(duì)。”“還有些快遞包是寄給外省一些地方博物館的同行的……”“你觀察得很細(xì)致。”“這說(shuō)明長(zhǎng)新兄有大胸懷、大眼光。”“不敢當(dāng)，謝兄謬獎(jiǎng)?！薄伴L(zhǎng)新兄，你要走了，我想送你一個(gè)小禮物，一件印了紅字‘守窯人’的白短袖汗衫，因?yàn)椤薄耙驗(yàn)檫@幾個(gè)字是焰生兄你的手筆。墻上也有你寫(xiě)的條幅，都是行書(shū)，有王羲之《蘭亭序》帖的風(fēng)韻，我喜歡。再說(shuō)我也是‘守窯人’啊！謝謝！”史長(zhǎng)新看看墻上的掛鐘，說(shuō)：“請(qǐng)你去備幾道醴陵傳統(tǒng)佳肴和一瓶醴酒，由我做東設(shè)個(gè)便宴，我要和兄好好喝幾杯?！薄斑@怎么行？理應(yīng)我做東！”“我為你——還有其他的守窯人——作了一首詩(shī)，標(biāo)題是《贈(zèng)衛(wèi)焰生兄及諸位醴陵守窯人》。我行囊里帶了筆、墨、硯和宣紙，我馬上回房去，也用行書(shū)寫(xiě)出來(lái)送給你。你不讓我做東，我就不寫(xiě)了。”“好好好，由你做東還不成？”……這頓飯足足吃了兩個(gè)小時(shí)。幾道主菜都是衛(wèi)焰生親自烹炒的，并由他親自端上桌擺好。其他廚師和服務(wù)員，只是打個(gè)下手和做些雜事。史長(zhǎng)新在飯前特意洗了澡，換上了衛(wèi)焰生所送的白短袖汗衫，“守窯人”幾個(gè)字紅得很鮮亮。九點(diǎn)整，車(chē)在門(mén)前停下來(lái)?！把嫔?，就此別過(guò)，后會(huì)有期！”“長(zhǎng)新兄，從溈山村出發(fā)，這一路要經(jīng)過(guò)不少古窯、老窯的遺址，我已通知各處的守窯人，把種燈光依次打亮，祝兄——我們的守窯人——一路順風(fēng)！”“謝謝！謝謝！”古窯、老窯的輪廓燈，工房周?chē)哪藓鐭簦鞴庖绮?，網(wǎng)約車(chē)如一尾猩紅色的魚(yú)，游在時(shí)彎時(shí)直的波光里。史長(zhǎng)新的雙眼涌出了淚花。一個(gè)月后，衛(wèi)焰生收到史長(zhǎng)新寄來(lái)的一個(gè)禮物：用經(jīng)過(guò)裁截、磨削的古舊瓷片，由鋦銅釘拼接成的一個(gè)小茶鐺，接縫處用金繕?lè)ㄊ┮越鹬?，稱(chēng)得上是巧奪天工。衛(wèi)焰生訂制了一個(gè)玻璃匣，把茶鐺置放進(jìn)去，擺在殿堂的一張方案上，標(biāo)簽上寫(xiě)著：杭州史長(zhǎng)新先生制作。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)以史長(zhǎng)新和衛(wèi)焰生為主角，敘述了史長(zhǎng)新在醴陵淘瓷的經(jīng)歷以及與衛(wèi)焰生的交往，情節(jié)簡(jiǎn)單卻富有韻味。B.文中對(duì)醴陵制瓷歷史的介紹，既豐富了小說(shuō)內(nèi)容，又突出了此地深厚的陶瓷文化底蘊(yùn)，為人物活動(dòng)提供了背景。C.衛(wèi)焰生從快遞信息猜出史長(zhǎng)新的身份，這一細(xì)節(jié)表現(xiàn)出他的細(xì)心與聰慧，也表現(xiàn)了史長(zhǎng)新的低調(diào)和疏忽。D.文中對(duì)古窯、老窯輪廓燈等燈光的描寫(xiě)以及將網(wǎng)約車(chē)比作魚(yú)的比喻，生動(dòng)形象地烘托出離別時(shí)的溫馨與不舍。7.關(guān)于文中史長(zhǎng)新和衛(wèi)焰生成為好朋友的原因，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.他們都對(duì)陶瓷有著濃厚的興趣，史長(zhǎng)新來(lái)此淘寶撿瓷，衛(wèi)焰生作為“守窯人”對(duì)陶瓷文化充滿熱愛(ài)并熟悉相關(guān)歷史。B.衛(wèi)焰生熱情周到地為史長(zhǎng)新安排飲食起居，還不辭辛勞地帶領(lǐng)他參觀窯口、撿瓷并講述舊事，使史長(zhǎng)新深受感動(dòng)。C.兩人的身份、經(jīng)歷相近，且都有著質(zhì)樸善良的性格，在溝通中很容易就產(chǎn)生了共鳴，從而建立起十分深厚的友誼。D.他們?cè)诮涣髦邢嗷プ鹬睾托蕾p，史長(zhǎng)新贊賞衛(wèi)焰生守護(hù)文脈的行為，衛(wèi)焰生欽佩史長(zhǎng)新在陶瓷修復(fù)方面的造詣。8.請(qǐng)根據(jù)小說(shuō)內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)“守窯人”這一稱(chēng)呼的理解。9.小說(shuō)在敘事結(jié)構(gòu)上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.C7.C8.①“守窯人”指像衛(wèi)焰生這樣守護(hù)古瓷窯、名老瓷廠遺址的人，他們保護(hù)著物質(zhì)層面的窯址遺跡，傳承著燒瓷窯的歷史文化脈絡(luò)，是中華工匠文化的守護(hù)者。②史長(zhǎng)新也自稱(chēng)“守窯人”，表明所有熱愛(ài)陶瓷文化、傳承陶瓷技藝與文化精神的人都是“守窯人”。9.①采用線性敘事，小說(shuō)從史長(zhǎng)新的到來(lái)到離開(kāi)、贈(zèng)送禮物，按照時(shí)間先后順序依次展開(kāi)。②雙線并行的敘事線索，明線是史長(zhǎng)新的活動(dòng)，暗線是衛(wèi)焰生作為“守窯人”對(duì)陶瓷文化的守護(hù)。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇小說(shuō)以“守窯人”為題，通過(guò)史長(zhǎng)新與衛(wèi)焰生的交往，展現(xiàn)了陶瓷文化的傳承與守護(hù)。作者以細(xì)膩的筆觸描繪了醴陵深厚的陶瓷文化底蘊(yùn)，通過(guò)兩位主角的互動(dòng)，傳遞出對(duì)傳統(tǒng)文化的珍視。小說(shuō)情節(jié)簡(jiǎn)單卻富有韻味，人物形象鮮明，特別是“守窯人”這一意象，既指代衛(wèi)焰生等當(dāng)?shù)厥刈o(hù)者，也暗喻史長(zhǎng)新這樣的文化傳承者。結(jié)尾處燈光與淚光的描寫(xiě)，將情感推向高潮，體現(xiàn)了文化守護(hù)者之間的深厚情誼。【6題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。C.“也表現(xiàn)了史長(zhǎng)新的低調(diào)和疏忽”錯(cuò)誤，根據(jù)“我見(jiàn)快遞包上的收件地址是‘杭州博物館’，便猜想你應(yīng)是館里修補(bǔ)古瓷器的大師”可知，衛(wèi)焰生通過(guò)快遞地址推測(cè)史長(zhǎng)新身份，體現(xiàn)其細(xì)心與對(duì)博物館工作的了解，而非史長(zhǎng)新的“疏忽”。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。C.“兩人的身份、經(jīng)歷相近”錯(cuò)誤，史長(zhǎng)新是杭州博物館修補(bǔ)古瓷器的相關(guān)人員，衛(wèi)焰生是農(nóng)民、店主、“守窯人”，兩人的身份經(jīng)歷并不相近。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。①根據(jù)“衛(wèi)焰生是農(nóng)民，是店主，還是這一片古瓷窯、名老瓷廠遺址的許多義務(wù)‘守窯人’中的一個(gè)”“領(lǐng)著他到各個(gè)窯口參觀，到窯口附近的山中、水邊撿瓷，一邊講述關(guān)于瓷都的陳年舊事”可知，以衛(wèi)焰生為代表的“守窯人”，不僅守護(hù)著古窯遺址等物質(zhì)層面的遺產(chǎn)，更通過(guò)講述歷史、帶領(lǐng)參觀等方式，傳承著醴陵自東漢以來(lái)燒陶制瓷的技藝脈絡(luò)與文化記憶，成為中華工匠文化的直接守護(hù)者。②根據(jù)“史長(zhǎng)新在飯前特意洗了澡，換上了衛(wèi)焰生所送的白短袖汗衫，‘守窯人’幾個(gè)字紅得很鮮亮”“用經(jīng)過(guò)裁截、磨削的古舊瓷片，由鋦銅釘拼接成一個(gè)小茶鐺，接縫處用金繕?lè)ㄊ┮越鹬笨芍?，史長(zhǎng)新雖非本地居民，卻通過(guò)淘瓷、修復(fù)古瓷（如制作茶鐺）等行為，展現(xiàn)出對(duì)陶瓷文化的熱愛(ài)與傳承。他自稱(chēng)“守窯人”，表明“守窯人”的范疇不僅限于地域或職業(yè)，更涵蓋所有以實(shí)際行動(dòng)（如研究、修復(fù)、傳播）守護(hù)陶瓷文化精神的人，體現(xiàn)了文化傳承的廣泛性與共鳴性?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章的敘事結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)的能力。①根據(jù)“夏末秋初，將年滿一個(gè)花甲的史長(zhǎng)新……住進(jìn)‘淘陶居’”“這一住就是二十天”“今夜，史長(zhǎng)新該打道回府了”“一個(gè)月后，衛(wèi)焰生收到史長(zhǎng)新寄來(lái)的一個(gè)禮物”可知，小說(shuō)以時(shí)間為軸，依次鋪陳史長(zhǎng)新的行程——從初到醴陵入住旅店，到停留二十天淘瓷、與衛(wèi)焰生交往，再到離別時(shí)的宴飲、燈光送別，最后以衛(wèi)焰生收到禮物收尾，事件發(fā)展順序分明，符合讀者認(rèn)知邏輯。②根據(jù)“史長(zhǎng)新到各個(gè)窯口參觀、撿瓷”“與衛(wèi)焰生喝茶聊天、設(shè)宴道別”“穿上‘守窯人’汗衫、贈(zèng)送詩(shī)與茶鐺”可知，小說(shuō)通過(guò)史長(zhǎng)新的外在行動(dòng)（如撿瓷、寄快遞、贈(zèng)禮）和內(nèi)在情感（如對(duì)陶瓷文化的熱愛(ài)、與衛(wèi)焰生的友誼），構(gòu)建起直觀的敘事主線。根據(jù)“衛(wèi)焰生穿著印了‘守窯人’的汗衫，領(lǐng)著史長(zhǎng)新參觀窯口、講述陳年舊事”“通知各處守窯人打亮燈光，祝史長(zhǎng)新‘一路順風(fēng)’”可知，衛(wèi)焰生的“守窯”行為（如守護(hù)遺址、傳播文化）及史長(zhǎng)新對(duì)“守窯人”身份的認(rèn)同（“再說(shuō)我也是‘守窯人’啊”），構(gòu)成隱性線索，暗示陶瓷文化在代際與地域間的傳承。兩線并行，明線串聯(lián)情節(jié)，暗線深化主題，共同展現(xiàn)“守窯”的物質(zhì)與精神雙重內(nèi)涵。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：薛能，字太拙，汾州人。會(huì)昌六年狄慎思榜登第。大中末，書(shū)判入等中選，補(bǔ)盩厔尉，辟太原、陜虢、河