主編劉繁榮?王明昱大學(xué)美育高等職業(yè)院校新形態(tài)通識(shí)教育系列教材項(xiàng)目一開啟探美之旅1.認(rèn)識(shí)美，了解古今學(xué)者關(guān)于美的理念。2.走近美，了解中華文化美育傳統(tǒng)及近現(xiàn)代中國的美育探索與施行。3.培育美，提升個(gè)人的審美能力。學(xué)習(xí)美育知識(shí)，積累審美涵養(yǎng)，能夠主動(dòng)追求美，并有意識(shí)地提升自己的審美素養(yǎng)，養(yǎng)成健康的審美情趣。探索目標(biāo)美美與共目錄Contents任務(wù)一認(rèn)識(shí)美：什么是美任務(wù)二走近美：美與美育

任務(wù)三培育美：扣好人生的第一顆扣子現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，人在感受美的時(shí)候，杏仁核、眶額皮層和伏隔核等與情感相關(guān)的腦區(qū)的血流量增加，神經(jīng)活動(dòng)加強(qiáng)?？梢?，感受美、體驗(yàn)美是人的天性與本能。由此，人建立起了對(duì)美的樸素觀念——美能讓人產(chǎn)生身心愉悅的感覺。人對(duì)于美的樸素認(rèn)識(shí)美能讓人產(chǎn)生身心愉悅的感覺身心愉悅天性本能任務(wù)一認(rèn)識(shí)美：什么是美我們的本能審美具有濃郁的實(shí)用主義色彩，而基于人類的高度社會(huì)化，這種本能審美得到了更多的擴(kuò)展。在基本的食物和保暖等需求得到滿足后，人類對(duì)美的追求逐漸轉(zhuǎn)移到了“非實(shí)用”的領(lǐng)域，如追求黃金、寶石、鮮艷的花朵等，這些事物更加接近我們認(rèn)識(shí)中的美，但人類對(duì)這些事物的追求本質(zhì)上出于展示自我、吸引異性、彰顯權(quán)威等社交需求，這亦是另一種形式的實(shí)用。人對(duì)于美的樸素認(rèn)識(shí)為什么美的事物能夠使我們覺得愉悅呢？食物實(shí)用社會(huì)需求任務(wù)一認(rèn)識(shí)美：什么是美美的事物不等于“美本身”，種種事物之所以美，是因?yàn)椤懊辣旧怼卑阉奶刭|(zhì)傳遞給某一事物，才使得事物為美。柏拉圖認(rèn)為，客觀事物的美并不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的和易變的，只有美的理念才是真實(shí)、絕對(duì)、永恒的。事物的美，是對(duì)美的理念的模仿或外顯。美在理念01后世繼承和發(fā)揚(yáng)近代德國哲學(xué)家黑格爾把美定義為：“美就是理念的感性顯現(xiàn)?！焙诟駹栒J(rèn)為美是感性東西的精神化，同時(shí)訴之于感性和理性。西方學(xué)者對(duì)美的探索近代德國哲學(xué)家——黑格爾“我把凡是本身就含有某種因素，可以在我們的理解中喚醒‘關(guān)系’這個(gè)觀念的性質(zhì)，都叫作外在于我的美，凡是喚醒這個(gè)觀念的性質(zhì)，都叫作關(guān)系到我的美。”---《百科全書》美在關(guān)系02狄德羅認(rèn)為，我們認(rèn)識(shí)的所有美的事物都具備一種共同的品質(zhì)，這種品質(zhì)賦予了事物美。同時(shí)，這種品質(zhì)是一種“關(guān)系”，事物與我們的關(guān)系越緊密，則事物越美，反之事物越不美。更進(jìn)一步，狄德羅指出世界上存在3種關(guān)系——實(shí)在的關(guān)系、相對(duì)的關(guān)系、虛構(gòu)的關(guān)系，它們分別對(duì)應(yīng)實(shí)在的美、相對(duì)的美、虛構(gòu)的美。西方學(xué)者對(duì)美的探索實(shí)在關(guān)系相對(duì)關(guān)系虛構(gòu)關(guān)系“美不是虛無縹緲的、神秘莫測的理念，而是可以實(shí)實(shí)在在領(lǐng)略到的東西，活生生的現(xiàn)實(shí)中的美應(yīng)該是高于藝術(shù)美的?！?--《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》美是生活03車爾尼雪夫斯基認(rèn)為美是由客觀的、現(xiàn)實(shí)的美的事物引起的我們主觀感性的對(duì)美的欣賞，即美感。人們熱愛生活，覺得美的事物與生活有關(guān)，所以美在生活。至此，車爾尼雪夫斯基認(rèn)為“美是生活”。西方學(xué)者對(duì)美的探索《論語·里仁》中有言：“里仁為美。”（意即跟有仁德的人住在一起，才是美好的。）“君子成人之美，不成人之惡”（《論語·顏淵》）“如有周公之才之美”（《論語·泰伯》）孔子之“美”01《論語·八佾》中有言：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也?！^《武》：‘盡美矣，未盡善也。’”孔子認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作之美不僅需要兼具藝術(shù)呈現(xiàn)效果上的“美”，還要具備思想內(nèi)容上的“善”?？酌侠锨f的美學(xué)理念至圣先師《孟子·盡心下》中有言：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。”孟子之“美”02孔孟老莊的美學(xué)理念亞圣孟子繼承了孔子“盡善盡美”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“善”是“美”的基礎(chǔ)和前提。同時(shí)，孟子進(jìn)一步提出了“充實(shí)之謂美”，即人格的特質(zhì)通過內(nèi)在充實(shí)而彰顯于外，一個(gè)人內(nèi)在充滿了善、誠等良好的品德后，自然就會(huì)外顯出美。善—信—美—大—圣—神“道生一，一生二，二生三，三生萬物”“道”作為一個(gè)抽象的實(shí)體，賦予事物“美”，事物的“美”都是對(duì)“道”的反映。老子之“美”03孔孟老莊的美學(xué)理念道家“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！?。老子指出了凡事是相對(duì)存在和相互依賴的，兩者缺一不可。同時(shí)，美作為一個(gè)相對(duì)于惡的概念而獨(dú)立存在，而不是形容一種狀態(tài)、形式和特征?！拔迳钊四棵?，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行、妨。是以圣人為腹不為目。故去彼取此?！泵撾x感官刺激的“低級(jí)美”，轉(zhuǎn)而去追求道德、品質(zhì)、生活方式等“高級(jí)美”。莊子繼承和發(fā)展了老子“道法自然”的觀點(diǎn)，在對(duì)美的認(rèn)識(shí)上推崇以自然為美。莊子之“美”04孔孟老莊的美學(xué)理念道家莊子說：“天地有大美而不言，……圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理，是故圣人無為，大圣不作，觀天地之謂也?！薄肚f子·外篇·天道》中有言：“樸素而天下莫能與之爭美。”莊子在《莊子·內(nèi)篇·齊物論》中提出了“萬物齊一”的觀點(diǎn)，認(rèn)為美丑都是相對(duì)的，并極力否定絕對(duì)的美與丑。不論美丑，只要將它們視為自然，合之“道”，那它們都屬于美的一種形式。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等著作中提出：勞動(dòng)創(chuàng)造美。隨著勞動(dòng)不斷增多，人類的思維、意識(shí)開始得到強(qiáng)化，人類因此突破了“純動(dòng)物意識(shí)”，萌發(fā)了對(duì)“美”的渴望，進(jìn)而探索美、發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美、利用美。卡爾·馬克思運(yùn)用“美的規(guī)律”這一論點(diǎn)，形成了“馬克思主義美學(xué)”，開啟了現(xiàn)代對(duì)“美”這一研究的新篇章。馬克思主義美學(xué)觀念勞動(dòng)創(chuàng)造美目錄Contents任務(wù)一認(rèn)識(shí)美：什么是美任務(wù)二走近美：美與美育

任務(wù)三培育美：扣好人生的第一顆扣子從美學(xué)到美育...“繆斯教育”哲學(xué)家柏拉圖在《理想國》藝術(shù)教育，并提出用音樂教育培養(yǎng)“城邦保衛(wèi)者”的觀點(diǎn)。亞里士多德認(rèn)為“美是一種善”。此時(shí)的美育局限于藝術(shù)教育，可稱為“關(guān)于美的教育”。美育局限于藝術(shù)教育古希臘和古羅馬時(shí)期01...音樂教育充滿了宗教神學(xué)色彩。隨著文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，美學(xué)煥發(fā)新生，“文學(xué)三杰”（但丁、彼特拉克和薄伽丘）、“美術(shù)三杰”（達(dá)·芬奇、米開朗琪羅和拉斐爾）等一大批劃時(shí)代的藝術(shù)家們的涌現(xiàn)，讓“美”達(dá)到了高峰，社會(huì)對(duì)于美育的需求也隨之高漲，美育已經(jīng)呼之欲出。音樂教育、文學(xué)三杰中世紀(jì)的歐洲02...18世紀(jì)90年代，德國著名詩人席勒在著作《美育書簡》中第一次提出“美育”的概念：“有促進(jìn)健康的教育，有促進(jìn)認(rèn)識(shí)的教育，有促進(jìn)道德的教育，還有促進(jìn)鑒賞力和美的教育。這最后一種教育的目的在于，培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能和諧?！碧岢觥懊烙钡母拍?8世紀(jì)03中華文化美育傳統(tǒng)...《尚書·虞書·舜典》記載：舜要求樂官夔用樂去“教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲”。周公旦“制禮作樂”西周貴族教育的基本學(xué)科“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)。01...“興于《詩》，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》）漢武帝時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”02...王粲在《荊州文學(xué)官志》中提出“夫文學(xué)也者，人倫之首，大教之本也”曹丕則將文章（文學(xué)）看作“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”金圣嘆《水滸傳回評(píng)》03中國古代雖無美育之名，但歷代文藝家無不注意到了文藝作品的教育意義，我國美育，古已有之?！渡袝び輹に吹洹贰肚G州文學(xué)官志》《論語·泰伯》近代中國的美育探索表《擬播布美術(shù)意見書》魯迅1919年，著名畫家劉海粟、豐子愷等人聯(lián)合成立“中華美育會(huì)”《美育》雜志劉海粟、豐子愷等人1922年，蔡元培發(fā)表《美育實(shí)施的方法》蔡元培《論教育之宗旨》王國維《對(duì)教育方針之意見》“五育并行”《大學(xué)令》《中學(xué)令》1917年任北京大學(xué)校長時(shí)，設(shè)置美學(xué)課程并親自授課蔡元培繃緊紀(jì)法樹立說法現(xiàn)代美育課程建設(shè)...時(shí)任教育部部長馬敘倫提出全面發(fā)展的原則是“使青年一代在智育、德育、體育、美育各方面得到全面發(fā)展”《義務(wù)教育法》《教育法》《中共中央、國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》全面發(fā)展的原則1951年01...指出“美是純潔道德、豐富精神的重要源泉。美育是審美教育、情操教育、心靈教育，也是豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)的教育，能提升審美素養(yǎng)、陶冶情操、溫潤心靈、激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力”。《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》2020年02...指出公共藝術(shù)課程（包括美學(xué)和藝術(shù)史論類、藝術(shù)鑒賞和評(píng)論類、藝術(shù)體驗(yàn)和實(shí)踐類等3種類型課程）是實(shí)施美育的項(xiàng)目一開啟探美之旅主要途徑，對(duì)提高學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，塑造健全人格，具有不可替代的價(jià)值和作用?！陡叩葘W(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)綱要》2022年03目錄Contents任務(wù)一認(rèn)識(shí)美：什么是美任務(wù)二走近美：美與美育

任務(wù)三培育美：扣好人生的第一顆扣子在各個(gè)教育階段，學(xué)校通過實(shí)施美育幫助學(xué)生樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，陶冶其情操，凈化其心靈。美育與德育01智育是有關(guān)知識(shí)的教育，是理性的教育，而美育主要用于培養(yǎng)個(gè)人的審美能力，是感性的教育。個(gè)人的能力是相互聯(lián)系的，一種能力的發(fā)展與另一種能力息息相關(guān)。如果只接受智育，不注重認(rèn)知、感受、創(chuàng)造性思維等能力的開發(fā)，則知識(shí)的吸收也會(huì)受到限制。美育與智育02美育在全面發(fā)展教育中的意義體育是針對(duì)健康的教育，美育則是針對(duì)情感和心靈的教育。一個(gè)全面發(fā)展的人不能僅有健康的身體，還必須有健康的心靈，因而我們需要依靠體育來塑造形體美，依靠美育來塑造人格美，體育與美育二者結(jié)合，才能促進(jìn)我們身心的健康發(fā)展。美育與體育03勞動(dòng)教育就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行的熱愛勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)人民的教育活動(dòng)，其本質(zhì)上就是一種“美”的教育，美育則引導(dǎo)人們感受、領(lǐng)悟并學(xué)習(xí)這些勞動(dòng)精神，并親自投入勞動(dòng)，在勞動(dòng)中煥發(fā)自己的熱情，釋放自己的創(chuàng)造力，將中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)傳承下去，在新時(shí)代譜寫中國夢(mèng)的新篇章。美育與勞動(dòng)教育04美育在全面發(fā)展教育中的意義充分發(fā)揮美育塑造人、引領(lǐng)人、激勵(lì)人的價(jià)值，在欣賞美、體驗(yàn)美的過程中實(shí)現(xiàn)精神美、心靈美。01.以美立德美育可以啟示真理，人在欣賞美的過程中可以獲得各種啟示與啟迪。02.以美益智審美活動(dòng)是一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，我們既要融美于心，也要落美于行，也就是說，我們不僅要內(nèi)修心靈之美，也要外修行為之美，內(nèi)外相合，才是美育的理想效果。03.以美踐行從傳統(tǒng)的藝術(shù)教育到如今的藝術(shù)、精神并重，美育的發(fā)展本就處于不斷的創(chuàng)新之中。因而當(dāng)代大學(xué)生接受美育，也要懂得在思維上、思想上、行為上創(chuàng)新，多角度審美，多方位思考美，讓美育真正起到應(yīng)有的作用。04.以美創(chuàng)新興廉潔之風(fēng)/樹浩然正氣大學(xué)美育的根本任務(wù)費(fèi)爾巴哈曾說：“如果你對(duì)音樂沒有欣賞力，沒有感情，那么你聽到最美的音樂也只是像聽到耳邊吹過的風(fēng)，或者腳下流過的水一樣?！币l(fā)展審美能力，我們不僅要讓審美對(duì)象在大腦中呈現(xiàn)，還要感受它，想象它，繼而對(duì)它產(chǎn)生感情，并表達(dá)它，甚至創(chuàng)造它。提升感知力\開發(fā)想象\豐富情感\(zhòng)表現(xiàn)與創(chuàng)造01020304大學(xué)生發(fā)展審美能力的方式大學(xué)生接受美育的原則當(dāng)代大學(xué)生要挖掘并吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，去體驗(yàn)和感受具有中華民族特征的自然美、藝術(shù)美、精神美。1．以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為引導(dǎo)大學(xué)生應(yīng)該將美與德結(jié)合起來，培養(yǎng)高雅的審美趣