第頁(yè)，共頁(yè)石嘴山市第一中學(xué)2025-2026學(xué)年高二年級(jí)第一學(xué)期開學(xué)考試語(yǔ)文試題一、閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：幸福是人們孜孜以求的生活狀態(tài)。早在我國(guó)先秦時(shí)期，孔子、老子、孟子、墨子等就對(duì)幸福作了大量論述，形成了深刻的幸福觀。2000多年來，先秦諸子的幸福觀被許許多多中國(guó)人奉為立身準(zhǔn)則和處世圭臬。今天，先秦諸子的幸福觀對(duì)我們認(rèn)識(shí)什么是幸福、怎樣實(shí)現(xiàn)幸福仍然有著重要啟示意義。不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神快樂。幸福在《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》等諸子典籍中也被稱為“樂”。那么，在先秦諸子看來，幸福有著怎樣的內(nèi)涵呢？先秦諸子認(rèn)為，物質(zhì)財(cái)富對(duì)幸福來說并非不重要，但相比較而言，精神快樂更是幸福所必需的。因此，他們主張對(duì)物質(zhì)財(cái)富、生死壽夭、貴賤達(dá)窮、外在環(huán)境持淡泊態(tài)度，應(yīng)該更加注重心靈的知足，關(guān)注那些符合人之本性、來自內(nèi)心的幸福。老子認(rèn)為，“知足之足，恒足矣”，淡泊名利、順性無為才是幸福的最高境界?？鬃诱J(rèn)為，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，他對(duì)安貧樂道的弟子高度贊賞。孟子認(rèn)為，人生幸福的真諦是“三樂”：“父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也?！鼻f子認(rèn)為，幸福并非享樂的感覺，而是心靈的頓悟與超越，“與人和者，謂之人樂”“喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極”。在先秦諸子看來，真正認(rèn)清了幸福的本質(zhì)、領(lǐng)略了精神的高貴，就不會(huì)沉溺于物質(zhì)享受，而會(huì)自覺修身行道。今天，這些觀點(diǎn)對(duì)于豐富人的心靈世界、提升人的精神境界具有特別重要的意義。將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來考量?！抖Y記·大學(xué)》明確提出“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，將個(gè)人發(fā)展放在“平天下”這樣一個(gè)宏闊的視野里來看待。孟子提出“與民同樂”的幸福觀，強(qiáng)調(diào)幸福的“共同性”。荀子認(rèn)為，“圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者也；兩盡者，足以為天下極矣?！薄氨M倫”就是形成理想人格以實(shí)現(xiàn)個(gè)體幸福，“盡制”就是心懷天下為社會(huì)謀福利。老子認(rèn)為，“圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多”，強(qiáng)調(diào)與別人分享快樂可以使自己更快樂，為別人奉獻(xiàn)才能體現(xiàn)自己的幸福。墨子認(rèn)為，造成社會(huì)動(dòng)蕩不安的根源是“眾人之不愛”，實(shí)現(xiàn)幸福的根本途徑是“兼愛”，也就是將愛無私地散播于全社會(huì)。這種反對(duì)自私自利，主張將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來的幸福觀，對(duì)當(dāng)下社會(huì)形成和弘揚(yáng)正確的幸福觀具有重要意義。以堅(jiān)守志向?yàn)榭鞓罚該?dān)當(dāng)責(zé)任為幸福。孟子主張“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。在先秦諸子看來，一個(gè)人即使生計(jì)維艱也不能見利忘義、喪失操守，不能因?yàn)橥庠谡T惑而喪失氣節(jié)，不能因?yàn)橥庠趬毫Χ淖冎饕?。只有這樣，才有真正的快樂、真正的幸福。先秦許多思想家始終以心中的幸福標(biāo)準(zhǔn)要求自己，即使時(shí)運(yùn)不濟(jì)、屢遭困頓也不改志向，而是堅(jiān)忍不拔去努力實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，因?yàn)樗麄兡钅畈煌氖翘煜掳傩盏男腋?。這實(shí)際上體現(xiàn)了一種“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神。正因?yàn)橛兄鴱?qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神，他們才會(huì)苦讀圣賢之書、深究經(jīng)世濟(jì)民之道，積極為百姓的幸福謀利解難、為國(guó)家和民族的發(fā)展盡職盡責(zé)，做到“鞠躬盡瘁，死而后已”。這種為天下人幸福勇于擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)的責(zé)任意識(shí)，今天仍值得大力傳承與弘揚(yáng)。（摘編自黃亞果《從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探尋幸福真諦》）材料二：在我國(guó)公眾持有的各種幸福觀中，有兩種十分流行。一種可謂之為資源占有幸福觀，它把幸福等同于占有資源（金錢、財(cái)富、權(quán)力等等），認(rèn)為占有的社會(huì)資源越多越幸福。另一種把幸?？醋魇歉行杂ㄎ镔|(zhì)欲望）的滿足，以為感性欲望越是得到滿足、獲得的享受越多越是幸福。這種物質(zhì)享受幸福觀比前一種幸福觀更為流行，為更多的人所奉行。資源占有幸福觀和物質(zhì)享受幸福觀都是偏頗的幸福觀，已經(jīng)導(dǎo)致或可能導(dǎo)致人生與社會(huì)問題。資源占有幸福觀最大的問題是會(huì)導(dǎo)致人生異化，即將作為幸福條件的占有資源當(dāng)作了幸福本身，并受控于占有欲，從而損害人生和社會(huì)。占有一定的資源是人生幸福的必要條件，但它只是幸福的條件而不是幸福本身。一旦將資源占有當(dāng)作人生目的加以追求，當(dāng)作幸福本身，那么占有欲望就會(huì)不斷膨脹，最后充斥整個(gè)心靈，人不再是自己生活的主人，而成為不斷膨脹的貪欲的奴隸。物質(zhì)享受幸福觀的問題不在于追求物質(zhì)享受，而在于僅局限于此而忽視了人的其他需要的滿足，容易導(dǎo)致心理問題。人的需要或欲望有不同的層次，物質(zhì)需要是人的最低層次的需要。除此之外，人還有情感的需要、社會(huì)尊重的需要，以及馬斯洛所說的基本需要之上的自我實(shí)現(xiàn)需要。所有這些需要都要得到一定程度的滿足，心理才能平衡與和諧，否則就會(huì)發(fā)生心理問題，甚至?xí)忌弦钟舭Y之類的心理疾病。把物質(zhì)欲望的滿足作為唯一追求，必然會(huì)導(dǎo)致這樣的惡性循環(huán)：欲望得不到滿足會(huì)感到痛苦、郁悶、憤懣，得到滿足又會(huì)感到無聊，于是又會(huì)追求更多、更強(qiáng)烈的欲望的滿足，如此循環(huán)往復(fù)，直至心靈不能承受欲望之重。如果我們不能將幸福理解為社會(huì)資源的占有或物質(zhì)欲望的滿足，那么，我們應(yīng)當(dāng)如何理解幸福呢？或者說，幸福的真實(shí)含義是什么？就是人的自由而全面發(fā)展。自由而全面發(fā)展的人能通過努力奮斗逐步使其人性閃耀善和美的光輝，人格完善而高尚，個(gè)性獲得健康而豐富的發(fā)展，生活充滿樂趣、充滿創(chuàng)意和充滿魅力。顯然，人的自由而全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)就是人的幸福狀態(tài)。（節(jié)選自江暢《我們需要什么樣的幸福觀》材料三：最近相繼召開的地方人民代表大會(huì)和政治協(xié)商會(huì)議，紛紛透出“幸?！毙盘?hào)，構(gòu)建幸福城市、提高國(guó)民幸福指數(shù)被各地列為主要奮斗目標(biāo)。它意味著不少地方正從見物不見人的GDP崇拜，逐步向見物更見人的“以人為本”轉(zhuǎn)變。對(duì)于提升公眾幸福感，如果政府和公眾對(duì)幸福的理解有差異甚至有天壤之別，會(huì)不會(huì)出現(xiàn)政府所致力于提升的幸福，不過是強(qiáng)加于公眾但實(shí)質(zhì)上公眾并不能感受到的“幸?！蹦?？要解決這樣的矛盾，其實(shí)沒那么難。評(píng)判幸福固然很難，但評(píng)判不幸福卻很容易。比如說，機(jī)會(huì)不公平就是一種不幸福，不能給人以穩(wěn)定預(yù)期人就會(huì)有不幸福感，等等。我們不敢肯定什么是幸福，但我們肯定有能力消除這些不幸福因素。當(dāng)越來越多的導(dǎo)致不幸福的因素被消滅，幸福感必然會(huì)有所提升。更重要的是，對(duì)幸福感的評(píng)判權(quán)要掌握在公眾手中。雖然有評(píng)判權(quán)的公眾不一定能說清楚什么是幸福，但如果公眾手中的權(quán)利無法約束政府的權(quán)力，那公眾一定不幸福。（摘編自志靈《幸福感是否提升，請(qǐng)把評(píng)判權(quán)交給公眾》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.先秦諸子認(rèn)為物質(zhì)財(cái)富并不是幸福的重要內(nèi)容，而精神層面的快樂則是必需的，是更應(yīng)該看重的內(nèi)容。B.“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，《禮記》中提出的觀點(diǎn)說明個(gè)人的發(fā)展終究要以“平天下”為根本目標(biāo)。C.物質(zhì)享受幸福觀把物質(zhì)欲望的滿足當(dāng)作幸福，錯(cuò)誤地以為獲得物質(zhì)享受越多就越幸福，但其危害程度小于資源占有幸福觀。D.作者認(rèn)為，幸福不是社會(huì)資源的占有或物質(zhì)欲望的滿足，而是人的自由與全面發(fā)展。一個(gè)人如果達(dá)到了這狀態(tài)，就是幸福的。2.根據(jù)材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一和材料二對(duì)幸福的看法有不少相似之處，但談?wù)摰慕嵌炔煌耆嗤.孟子主張人生幸福的真諦是“三樂”，在豐富人的心靈世界、提升人的精神境界方面有重要意義。C.在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，不少人把占有更多資源當(dāng)作人生目標(biāo)與自我實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志。D.要想真正提高國(guó)民的幸福指數(shù)，就必須把幸福感的提升納入政府的施政目標(biāo)，采用一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)比。3.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二中作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.政府積極推進(jìn)“精準(zhǔn)扶貧”政策，改善老百姓的生活，老百姓就會(huì)幸福。B.讓個(gè)體通過奮斗實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，獲得自由而全面的發(fā)展，生活快樂，就是幸福。C.孩子考上一個(gè)好的大學(xué)，將來有一個(gè)好工作，家庭就會(huì)幸福。D.大幅度提高國(guó)民的工資待遇，國(guó)民就會(huì)幸福。4.材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。5.請(qǐng)結(jié)合材料和社會(huì)生活實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)“幸?！钡目捶?。【答案】1.D2.D3.B4.①采用引證法。本文談的是“從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探尋幸福真諦”，為了探討這一問題，文中引用了先秦諸子（老子、孔子、孟子、荀子、莊子、墨子）和《禮記?大學(xué)》中的很多名言警句，來證明自己的觀點(diǎn)，既增添了文章的文化色彩，也增強(qiáng)了文章的論證力量。②論述層次清楚。文章設(shè)置了三個(gè)分論點(diǎn)：“不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神快樂”“將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來考量”“以堅(jiān)守志向?yàn)榭鞓?，以?zé)任擔(dān)當(dāng)為幸?！?。層層深入，論述很有條理。5.①不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神快樂；②將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來考量；③敢于擔(dān)當(dāng)，奉獻(xiàn)社會(huì)；④努力奮斗，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值；⑤讓個(gè)性得到充分發(fā)展，生活充滿樂趣；⑥盡自己所能消除不幸福因素，努力營(yíng)造公平、自由的社會(huì)環(huán)境。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生篩選和整合文章信息的能力。A.“先秦諸子認(rèn)為物質(zhì)財(cái)富并不是幸福的重要內(nèi)容”錯(cuò)，因?yàn)椴牧弦徽f“先秦諸子認(rèn)為，物質(zhì)財(cái)富對(duì)幸福來說并非不重要”。B.“以‘平天下’為根本目標(biāo)”無中生有。材料一原文說的是《禮記?大學(xué)》明確提出“‘格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下’，將個(gè)人發(fā)展放在‘平天下’這樣一個(gè)宏闊的視野里來看待”。C.“危害程度小于資源占有幸福觀”理解有誤，原文并沒有將二者進(jìn)行比較。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。D?！耙胝嬲岣邍?guó)民的幸福指數(shù)，就必須把幸福感的提升納入政府的施政目標(biāo)，采用一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)比”說法錯(cuò)誤，材料三說“評(píng)判幸福固然很難”，因此說“采用一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)比”并不現(xiàn)實(shí)。故選D【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的觀點(diǎn)是“自由而全面發(fā)展的人能通過努力奮斗逐步使其人性閃耀善和美的光輝，人格完善而高尚，個(gè)性獲得健康而豐富的發(fā)展，生活充滿樂趣、充滿創(chuàng)意和充滿魅力”，ACD三項(xiàng)談的都是對(duì)資源的占有，不是真正的幸福，不能作為材料二的論據(jù)。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。首先通讀材料一，明確本部分的論點(diǎn)是“從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探尋幸福真諦”，然后找出論證方法，材料一大量運(yùn)用了例證法，先后列舉了先秦諸子中的孔子、老子、孟子、墨子、莊子荀子等名言，用確鑿、典型的事實(shí)來證明觀點(diǎn)，會(huì)增強(qiáng)文章的說服力。最后，考生分析文章結(jié)構(gòu)，文章提出觀點(diǎn)后，又設(shè)置了三個(gè)小分論點(diǎn)：①“不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神快樂”，從物質(zhì)享受和精神快樂兩個(gè)方面來審視幸福，并較為深入地闡述了精神快樂這一方面；②“將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來考量”；③“以堅(jiān)守志向?yàn)榭鞓?，以?zé)任擔(dān)當(dāng)為幸?！?。對(duì)于幸福真諦的探尋，文章先從先秦諸子的典籍中列舉了幸福有著的內(nèi)涵，再到結(jié)合自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉的關(guān)系，最后得到這種為天下人幸福勇于擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)的責(zé)任意識(shí)，今天仍值得大力傳承與弘揚(yáng)的結(jié)論，層層深入，論述很有條理?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息,探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。談對(duì)幸福的看法，要依據(jù)文本中對(duì)幸福的論述，得出答案。材料一在第2段非常明確地提出“不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神快樂”的“幸福”的看法；材料一第3段提出“將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來考量”的“幸福”的看法；材料一第4段提出“以堅(jiān)守志向?yàn)榭鞓罚载?zé)任擔(dān)當(dāng)為幸?！钡摹靶腋！钡目捶?；據(jù)材料二最后一段“幸福的真實(shí)含義是什么？就是人的自由而全面發(fā)展”“自由而全面發(fā)展的人能通過努力奮斗逐使其人性閃耀善和美的光輝，人格完善而高尚，個(gè)性獲得健康而豐富的發(fā)展，生活充滿樂趣、充滿創(chuàng)意和充滿魅力。顯然，人的自由而全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)就是人的幸福狀態(tài)”可以得出，幸福就是努力奮斗，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值；幸福就是個(gè)性得到充分發(fā)展，生活充滿樂趣；據(jù)材料三最后一段“機(jī)會(huì)不公平就是一種不幸福，不能給人以穩(wěn)定預(yù)期人就會(huì)有不幸福感”可以得出，幸福就是享受到社會(huì)公平、自由；據(jù)“幸福感的評(píng)判權(quán)要掌握在公眾手中，雖然有評(píng)判權(quán)的公眾不一定能說清楚什么是幸福，但如果公眾手中的權(quán)利無法約束政府的權(quán)力，那公眾一定不幸?！笨梢缘贸鲂腋＞褪鞘种械臋?quán)利能夠約束政府的權(quán)力。依據(jù)材料對(duì)幸福的解讀，考生聯(lián)系生活實(shí)際，在不違背文章觀點(diǎn)的情況下，可以適當(dāng)提出自己的見解。閱讀下面的文字，完成小題。定軍山①董佳飛村莊里，一聲雞鳴叫退了晨霧，也喚醒了朝陽(yáng)，光慵懶地灑在村莊上。一切都如大夢(mèng)初醒。隨著聲咿呀的戲詞，朱紅的大門洞開，老人推著自行車吱呀吱呀地出發(fā)了?！斑@一封書信來得巧，天助黃忠成功勞……”田頭的水渠旁，草葉上垂著朝露，露水的倒影里，一道枯瘦的影子漸漸逼近。到了地跟前，老人停住了車，慢慢地向田壟里靠去。腳上的布鞋掠過草葉，露水滾落，緩緩地滲入黃土之中。一抹微風(fēng)拂過，田中金黃的麥子微微頷首，向老人致意。老人也含著笑回禮，檢閱著他的麥田。他彎下腰，輕捻一只麥穗，金黃色的麥殼從枯老的手指間落下，露出豐滿喜人的麥仁，飄著獨(dú)特的香。“今年收成不錯(cuò)，該去找機(jī)子了。”他喃喃自語(yǔ)。田頭的自行車又搖搖晃晃地起步了，吱呀著從地頭的小路顛到了村里，又去往了鎮(zhèn)上。收音機(jī)里咿呀的戲詞飄起，驚擾起雀鳥?！邦^通鼓，戰(zhàn)飯?jiān)?；二通鼓，緊戰(zhàn)袍……”今天有集會(huì)，鎮(zhèn)上的早市早已經(jīng)開起來了。農(nóng)具、種子、衣裳、吃食，農(nóng)家人們賴以生存的東西都在這兒了。攤販的叫賣聲、熟人相遇的閑聊聲、汽車響起的喇叭聲、小孩的哭鬧聲，各種聲音熙熙攘攘地疊在一起，吵吵鬧鬧的。老人左顧右盼著，并未在集市上停留，也沒有要歇息的意思，一直到離集市稍遠(yuǎn)的大路，他才捏了閘，停了下來。路邊零零散散地?cái)[著幾個(gè)小攤，和一排排的轎車——沒有一臺(tái)農(nóng)機(jī)?！安挥脤ち?，沒機(jī)子了?！甭愤呝u辣椒面的說話了?！霸缟蠙C(jī)子多，早都叫走，下地去了?！薄澳獋€(gè)事?！庇酗L(fēng)吹過，老人發(fā)熱的身體緩緩溫涼。不服老不行啊，以前那十里八鄉(xiāng)有名的麥客，能從早忙到黑，現(xiàn)在英雄遲暮，別說自己收麥了，尋個(gè)機(jī)子都尋不到人頭里去。“你去歇一時(shí)，說不定等會(huì)就又有機(jī)子過來了?！薄昂?！”老人決定再等等，又推著車，緩緩步入了集市里。“一碗豆腐腦一個(gè)饃。”雪白的碗里舀入同樣雪白的豆腐腦，淋上辣油，就著鍋盔，豆香伴著麥香充裕著口腔，逼人肺腑。但老人顯然已經(jīng)無福消受這美味了，牙齒晃動(dòng)，抗拒著堅(jiān)硬的鍋盔；咽喉蠕動(dòng)，將辛辣拒之門外。終于，他咳嗽起來，即便他迅速地用肘掩住口鼻，可辣油殘?jiān)廊粐姷搅艘麻g?；琶θ〖垥r(shí)，碗又被打翻在地，霹靂一聲，一片狼藉。四周的人轉(zhuǎn)過頭來，匯聚的眼神讓他抬不起頭來?！澳聸]，人好著么？”攤主問著。“莫事，人好著呢。你這碗多少錢？”他說著，就要用手去捏碎掉的瓷碗?！澳?，不要錢，碎碎平安么?！睌傊魈嶂鴴咧阕哌^?！澳惴拍?，收拾。操心把你手劃破了。叫別人說我欺負(fù)老漢呢?！薄吧睹?，我哪哪老了，你見過哪個(gè)人老了老了還能騎十幾里路的自行車？”“對(duì)，你不老，你快把身上的湯湯水水擦個(gè)?！崩先诉€想再爭(zhēng)辯，但看著周圍已經(jīng)有人捂著嘴笑起來，便也就作罷，從口袋里掏出來錢，壓在桌上扭頭走了。“多了！給你說碗不要錢！”攤主在后面喊著。老人推了幾步車，一個(gè)掃堂腿便上車騎走了?！斑@人還怪得不得行。”慢慢地，日上三竿。老人已經(jīng)用紙巾擦干凈了衣服，身上出了汗，黏糊糊的?！靶邪尚邪桑宪噹??！边€算幸運(yùn)，還有過路的農(nóng)機(jī)。幾番談攏了價(jià)錢。老人便將自行車卡在收割機(jī)前面，上了副駕。噠噠的聲音響起，司機(jī)看著路的前方，他俯瞰著四周的集市，看著賣豆腐腦的攤子慢慢從自己的旁邊掠過。黃田里，黑煙冒上藍(lán)色高空，紅白的農(nóng)機(jī)緩緩?fù)七M(jìn)，直立的麥稈變成低矮的麥茬，裸出溝壑的土壤。田頭，杯里泡發(fā)的茶葉沉浮，老人小口地啜著?！叭娕c爺歸營(yíng)號(hào)……”手機(jī)鈴聲驚響，他并沒有急于去接，而是慢悠悠地打著節(jié)拍?！暗矫魈煳鐣r(shí)三刻——成——功——?jiǎng)凇钡鹊侥┚?，他跟著詞大唱起來?！拔?，達(dá)②，咋不接電話哩，你在哪呢，我到咱鎮(zhèn)上了，你看你要啥不。”是兒子。“我收麥著沒聽見，沒啥要的，家里面東西都齊全得很?！薄鞍?？不是說好等我回來再收？”“等你做啥呀，我一個(gè)人就能弄好，等你干嗎。”日頭漸斜，老人鏟起最后一鐵鍬麥子，將它鏟在墻角。溝壑縱橫的臉上也變得紅潤(rùn)起來?！靶辛诵辛耍衲赀@麥也收完了，你怕得跟我回城里面去了？”“麥才收完還沒曬呢，等曬完還得犁地，還得種苞谷呢，一天天忙得很，我去你那，我地咋辦呀？”“種這地干啥呀？你看你那一輩現(xiàn)在誰(shuí)還種地著，早都享福去了。”“我又不老，還能動(dòng)彈，我干嗎要叫你養(yǎng)我？我是你達(dá)，你跟我犟慫呢？哪有娃教育達(dá)的？”說著，老人把一旁的收音機(jī)別在腰上，捧著水壺出了門。伴著《定軍山》的戲詞，落日還未來得及收回的余暉還在染紅著云霞，老人的腳下，影子也越拖越長(zhǎng)。（有刪改）[注]①《定軍山》：京劇傳統(tǒng)劇目，該劇講述了三國(guó)時(shí)魏蜀交戰(zhàn)，蜀國(guó)老將黃忠立下軍令狀，生擒魏將夏侯尚，斬殺夏侯淵，奪取定軍山的故事。②達(dá)：方言詞，指“父親”。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.老人發(fā)現(xiàn)路邊“沒有一臺(tái)農(nóng)機(jī)”，這讓后文他在集市吃飯等待的情節(jié)顯得合理，也說明農(nóng)忙時(shí)節(jié)，是農(nóng)機(jī)使用的高峰期。B.賣辣椒面的攤主與老人交情深厚，他在看到老人后，立刻熱心地提醒老人已經(jīng)沒有農(nóng)機(jī)，從中也可以看出當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)的淳樸。C.“黃田”“黑煙”“藍(lán)色高空”讓收麥場(chǎng)景極具畫面美；“緩緩?fù)七M(jìn)”“直立的麥稈變成低矮的麥茬”又讓場(chǎng)景具有動(dòng)態(tài)感。D.文章結(jié)尾老人與兒子的對(duì)話暗示了老人不愿和兒子到城市生活，表現(xiàn)了老人對(duì)腳下這片土地的熱愛，升華了小說的主旨。7.下列對(duì)文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中寫麥子“頷首”“向老人致意”，而老人“回禮”“檢閱麥田”，讓讀者感受到了農(nóng)人與田地之間的和諧。B.文章從聽覺角度來表現(xiàn)集市的熱鬧，叫賣聲、閑聊聲等聲音交織在一起，具有煙火氣息，展現(xiàn)了獨(dú)特的村鎮(zhèn)環(huán)境。C.老人牙齒已晃動(dòng)，因吃辣而咳嗽等內(nèi)容表明他已顯現(xiàn)出老態(tài)，無福消受這美味，和前文“英雄遲暮”形成呼應(yīng)。D.找到農(nóng)機(jī)之后，老人“俯瞰”著集市，并從豆腐腦攤前慢慢“掠過”，表現(xiàn)了他對(duì)集市的人們嘲笑自己的不滿。8.請(qǐng)以老人形象為例，談?wù)劚酒≌f在塑造人物形象時(shí)運(yùn)用了哪些手法。9.本文以“定軍山”為標(biāo)題有什么作用？請(qǐng)結(jié)合全文，簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.B7.D8.①動(dòng)作描寫：如“輕捻一只麥穗”等，體現(xiàn)了老人對(duì)土地的深厚情感；②環(huán)境烘托：如對(duì)寧?kù)o祥和村莊晨景的描繪，暗示了老人生活的平靜與滿足；③細(xì)節(jié)刻畫：如吃豆腐腦的細(xì)節(jié)，既表現(xiàn)其老態(tài)，也體現(xiàn)了他內(nèi)心的倔強(qiáng)；④方言運(yùn)用：如老人說話時(shí)使用方言語(yǔ)詞，凸顯其淳樸的農(nóng)人形象。9.①反映人物形象：通過戲詞從側(cè)面反映老人如《定軍山》中的黃忠，雖年邁卻堅(jiān)韌，借此表現(xiàn)其對(duì)土地的執(zhí)著。②串聯(lián)故事情節(jié)：《定軍山》的唱詞貫穿全文，配合故事情節(jié)的發(fā)展，是小說情節(jié)轉(zhuǎn)換、情感表達(dá)的重要載體。③升華文章主旨：“定軍山”既是對(duì)黃忠的肯定，作者也借此來表達(dá)對(duì)像與老人一樣的鄉(xiāng)村堅(jiān)守者們的贊美之情。④激發(fā)閱讀興趣：以戲曲名作為小說的標(biāo)題，既有新意，又增強(qiáng)了文章的文學(xué)味道，還能夠激發(fā)讀者的閱讀興趣。【解析】【6題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“賣辣椒面的攤主與老人交情深厚”錯(cuò)誤。從原文“路邊零零散散地?cái)[著幾個(gè)小攤，和一排排的轎車——沒有一臺(tái)農(nóng)機(jī)”可知，老人正在用眼神搜尋農(nóng)機(jī)。從原文“路邊賣辣椒面的說話了”可知，買辣椒面的只是給老人提醒，告訴老人他了解的關(guān)于農(nóng)機(jī)被叫走的情況。所以無法推測(cè)出賣辣椒面的攤主和老人有交情，更談不上交情深厚。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“表現(xiàn)了他對(duì)集市的人們嘲笑自己的不滿”錯(cuò)誤。從原文“他俯瞰著四周的集市，看著賣豆腐腦的攤子慢慢從自己的旁邊掠過”可知，老人看到豆腐腦的攤子是他坐在農(nóng)機(jī)上視野較高所見，農(nóng)機(jī)前行，攤子自然從老人身旁掠過。從原文“老人還想再爭(zhēng)辯，但看著周圍已經(jīng)有人捂著嘴笑起來，便也就作罷，從口袋里掏出來錢，壓在桌上扭頭走了”可知，老人只是不服老，有強(qiáng)烈的自尊心，不想被特殊對(duì)待，并沒有對(duì)集市上人們的不滿。所以無法看出老人對(duì)集市上人們嘲笑自己的不滿。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物描寫手法的能力。塑造人物形象的手法可以從以下角度考慮：正面描寫有動(dòng)作、神態(tài)、語(yǔ)言、心理、外貌、細(xì)節(jié)；側(cè)面描寫有環(huán)境烘托、人物烘托、景物烘托。（1）原文“他彎下腰，輕捻一只麥穗”“又推著車，緩緩步入了集市里”“他咳嗽起來，即便他迅速地用肘掩住口鼻”“慌忙取紙時(shí)，碗又被打翻在地”中的“彎腰”“捻”“推”“咳嗽”“掩”“取”都是老人的動(dòng)作。“捻”體現(xiàn)出老人對(duì)土地的熱愛；“掩”“取”體現(xiàn)出老人年邁的特點(diǎn)。（2）原文開頭“村莊里，一聲雞鳴叫退了晨霧，也喚醒了朝陽(yáng)，光慵懶地灑在村莊上”“田頭的水渠旁，草葉上垂著朝露，露水的倒影里，一道枯瘦的影子漸漸逼近”，“退了”“慵懶”運(yùn)用了擬人的修辭手法，寫出了鄉(xiāng)村清晨寧?kù)o祥和的氛圍，用環(huán)境烘托出老人生活愜意，心態(tài)平和。（3）原文“他咳嗽起來，即便他迅速地用肘掩住口鼻，可辣油殘?jiān)廊粐姷搅艘麻g。慌忙取紙時(shí)，碗又被打翻在地，霹靂一聲，一片狼藉”是對(duì)老人吃豆腐腦的細(xì)節(jié)描寫?！翱人浴薄把凇薄叭　薄按蚍钡冉M合運(yùn)用，寫出老人的年老，以及不希望他人特別關(guān)注的倔強(qiáng)。（4）原文“莫事，人好著呢。你這碗多少錢？”等都是老人的語(yǔ)言，可以看出這是地方語(yǔ)言，突出了老人的淳樸。“啥么，我哪哪老了，你見過哪個(gè)人老了老了還能騎十幾里路的自行車？”體現(xiàn)出老人不希望受到特別關(guān)注的倔強(qiáng)?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的作用的能力。標(biāo)題的作用可以從人物形象、故事情節(jié)、文章結(jié)構(gòu)、主題、閱讀效果等角度考慮。（1）標(biāo)題為“定軍山”，戲劇《定軍山》中的主要人物是黃忠。從文中老人吃豆腐腦等細(xì)節(jié)可知他已年邁，但依舊不服輸，不想和兒子走，離開故鄉(xiāng)、土地。這正和黃忠立軍令狀，斬殺敵人相同。用《定軍山》中的黃忠側(cè)面烘托老人的形象。（2）《定軍山》戲劇貫穿全文，“這一封書信來得巧，天助黃忠成功勞……”展現(xiàn)出老人清晨的愉悅心情，“頭通鼓，戰(zhàn)飯?jiān)?；二通鼓，緊戰(zhàn)袍……”展現(xiàn)出老人準(zhǔn)備收麥子時(shí)的激動(dòng)， “三軍與爺歸營(yíng)號(hào)……”等是展開老人兒子打電話的情節(jié)。（3）《定軍山》中黃忠生擒夏侯尚，斬殺夏侯淵，奪取定軍山，整個(gè)戲劇洋溢著對(duì)黃忠的尊敬與肯定。本文表達(dá)作者對(duì)不肯和兒子離去，固守土地的老人，以及所有堅(jiān)守鄉(xiāng)村的人的贊美，用《定軍山》為標(biāo)題，升華了主題。（4）《定軍山》是眾所周知的戲劇名稱，用其作為小說標(biāo)題富有文藝氣息，設(shè)置懸念，激發(fā)讀者閱讀興趣。閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：孟嘗君名文，姓田氏。文之父，齊威王少子而齊宣王庶弟也。孟嘗君在薛，招致諸侯賓客及亡人有罪者。孟嘗君舍業(yè)厚遇之，以故傾天下之士。食客數(shù)千人，無貴賤一與文等。孟嘗君客無所擇，皆善遇之。人人各自以為孟嘗君親己。齊湣王二十五年，使孟嘗君入秦，昭王即以孟嘗君為秦相?；蛘f秦昭王曰：“孟嘗君賢，而又齊族也，今相秦，必先齊而后秦，秦其危矣。”于是秦昭王乃止。囚孟嘗君，謀欲殺之。孟嘗君使人抵昭王幸姬求解。幸姬曰：“妾愿得君狐白裘?！泵蠂L君有一狐白裘，直千金，天下無雙，入秦獻(xiàn)之昭王。孟嘗君患之，遍問客，莫能對(duì)。最下坐有能為狗盜者，曰：“臣能得狐白裘?！蹦艘篂楣?，以入秦宮藏中，取所獻(xiàn)狐白裘至，以獻(xiàn)秦王幸姬。幸姬為言昭王，昭王釋孟嘗君。孟嘗君得出，更封傳，即馳去，變名姓以出關(guān)。夜半至畫谷關(guān)。秦昭王后悔出孟嘗君，求之已去，即使人馳傳逐之。孟嘗君至關(guān)，關(guān)法雞鳴而出客，孟嘗君恐追至，客之居下坐者有能為雞鳴，而雞齊鳴，遂發(fā)傳出。出如食頃，秦追果至關(guān)，已后孟嘗君出，乃還。始孟嘗君列此二人于賓客，賓客盡羞之；及孟嘗君有秦難，卒此二人拔之。齊湣王不自得，以其遺孟嘗君。孟嘗君至，則以為齊相，任政。后齊王毀廢孟嘗君，諸客皆去。后召而復(fù)之，馮諼迎之。未到，孟嘗君太息嘆曰：“文常好客，遇客無所敢失，食客三千有余人，先生所知也?？鸵娢囊蝗諒U，皆背文而去，莫顧文者。今賴先生得復(fù)其位，客亦有何面目復(fù)見文乎?如復(fù)見文者，必唾其面而大辱之?！碧饭唬何釃L過薛，其閭里率多暴桀子弟，與鄒魯殊。問其故，曰：“孟嘗君招致天下任俠，奸人入薛中，蓋六萬余家矣。”世之傳孟嘗君好客自喜，名不虛傳矣。（節(jié)選自《史記·孟嘗君列傳》，有刪改）材料二：世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力以脫于虎豹之秦。嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？不然，擅齊之強(qiáng)得一士焉宜可以南面而制秦尚何取雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。（節(jié)選自王安石《讀孟嘗君傳》，有刪改）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。擅齊之A強(qiáng)B得C一士焉D宜可E以南面而制F秦G尚何取H雞鳴狗盜之力哉11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.以為，指認(rèn)為，與《諫太宗十思疏》“樂盤游則思三驅(qū)以為度”中“以為”詞義不同。B.其，表示推測(cè)、估計(jì)，與《燭之武退秦師》“吾其還也”中的“其”詞義不同。C.傳，指古代過關(guān)津的符信，與《師說》“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”的“傳”詞義不同。D.羞，以??為羞，意動(dòng)用法，與《鴻門宴》“素善留侯張良”中的“善”用法相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.孟嘗君廣納門下賓客，多至幾千人，無論貴賤給錢都是一樣的，因此人人都認(rèn)為孟嘗君與自己親近。B.秦昭王沒有堅(jiān)持任用孟嘗君為秦相，一個(gè)重要原因是齊國(guó)王族出身的孟嘗君，不可能把秦國(guó)看得比齊國(guó)還重要。C.孟嘗君被囚后派人向秦昭王的寵姬求助，寵姬以索要狐白裘作為救助條件，但此時(shí)這件價(jià)值千金的狐白裘已經(jīng)獻(xiàn)給了昭王。D.司馬遷曾經(jīng)經(jīng)過薛地，了解到當(dāng)?shù)仫L(fēng)氣及人們對(duì)孟嘗君招納賓客行為的陳述，對(duì)孟嘗君的行為并不十分贊同。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）孟嘗君舍業(yè)厚遇之，以故傾天下之士。（2）客見文一日廢，皆背文而去，莫顧文者。14.王安石《讀孟嘗君傳》中說道“孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士?”你贊同王安石對(duì)孟嘗君的評(píng)價(jià)嗎？請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕目捶??！敬鸢浮?0.BDG11.D12.A13.（1）孟嘗君舍棄家業(yè)優(yōu)厚地對(duì)待他們，因此使天下的賢士?jī)A慕（歸附）（2）賓客們看到我一旦被廢黜，都背棄我而離開，沒有人顧念我。14.示例一：贊同。王安石認(rèn)為“孟嘗君不過是雞鳴狗盜之徒的首領(lǐng)，哪里說得上得到了賢士”。正是因?yàn)殡u鳴狗盜之徒出現(xiàn)在他的門庭上，所以真正的賢士才不會(huì)歸附他。(或者：孟嘗君擁有齊國(guó)強(qiáng)大的國(guó)力，只要得到一個(gè)賢士，就可以幫助齊國(guó)面向南稱王而制服秦國(guó)，根本用不著雞鳴狗盜之徒的力量。)示例二：不贊同。王安石認(rèn)為“孟嘗君不過是雞鳴狗盜之徒的首領(lǐng)罷了，哪里說得上得到了賢士”，事實(shí)上這些雞鳴狗盜之徒對(duì)孟嘗君是有一定幫助的。孟嘗君在被秦昭王囚禁之后，他手下的狗盜者偷取狐白裘幫孟嘗君脫身，雞鳴者模仿雞叫助孟嘗君成功出關(guān)。（或者：孟嘗君擁有齊國(guó)強(qiáng)大的國(guó)力，只要得到一個(gè)賢士，就可以幫助齊國(guó)面向南稱王而制服秦國(guó)，根本用不著雞鳴狗盜之徒的力量。）【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文言文閱讀通過《史記》與王安石文對(duì)比，展現(xiàn)了孟嘗君“好客”的雙面性：司馬遷以“雞鳴狗盜”的傳奇故事，凸顯其“傾天下士”的包容力；而王安石則犀利批判其門下無真士，只是“奸人”之雄。兩文形成有趣張力——前者重?cái)⑹鲁尸F(xiàn)歷史人物的復(fù)雜性，后者借史論政，體現(xiàn)宋代士大夫?qū)Α暗檬俊睒?biāo)準(zhǔn)的嚴(yán)苛。【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：憑借齊國(guó)的強(qiáng)大，得到一個(gè)賢士，（齊國(guó)）就應(yīng)當(dāng)可以依靠國(guó)力面向南稱王而制服泰國(guó)，還用得著雞鳴狗盜之徒的力量嗎？“擅”作謂語(yǔ)，“齊之強(qiáng)”作賓語(yǔ)，語(yǔ)義完整，故應(yīng)在B處斷開。“得”作謂語(yǔ)，“一士”作賓語(yǔ)，“焉”為句末語(yǔ)氣詞，故應(yīng)在D處斷開?！吧泻稳‰u鳴狗盜之力哉”為反問句，應(yīng)在其前斷開，故應(yīng)在G處斷開。故選BDG。【11題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確，詞義不同，認(rèn)為/把……作為。句意：每個(gè)人都自認(rèn)為孟嘗君親近自己。/喜愛狩獵就該想到把設(shè)網(wǎng)三面、留一面不設(shè)作為限度。B.正確，詞義不同，表推測(cè)、估計(jì)，恐怕/表祈使，還是。句意：秦國(guó)恐怕就危險(xiǎn)了。/我們還是回去吧。C.正確，詞義不同，古代過關(guān)津的符信/指古代解釋經(jīng)書的著作。句意：更換了出關(guān)的符信。/六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都全面學(xué)習(xí)了。D.錯(cuò)誤，用法不同，意動(dòng)用法，以??為羞恥/形容詞作動(dòng)詞，交好、友善。句意：賓客們都以這兩個(gè)人為羞恥。/（項(xiàng)伯）一向與張良交好。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“無論貴賤給的錢都是一樣的”錯(cuò)誤，原文“無貴賤一與文等”的意思是無論貴賤都和自己（孟嘗君名文）一樣，“文”是孟嘗君的名，不是“錢”的意思。故選A?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“遇”，對(duì)待；“以故”，因此，所以、因此；“傾”，使??傾慕（歸附）。（2）“一日”，一旦：“廢”，被廢黜；“去”，離開?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析探究文本思想觀點(diǎn)的能力。.示例一：贊同王安石的評(píng)價(jià)材料一明確記載孟嘗君所招之門客成分復(fù)雜，“招致諸侯賓客及亡人有罪者”，且太史公實(shí)地考察后發(fā)現(xiàn)“其閭里率多暴桀子弟……孟嘗君招致天下任俠，奸人入薛中，蓋六萬余家矣”，可見其門客多為任俠、奸人等非真正賢士。材料二中王安石進(jìn)一步指出，若孟嘗君真能得賢士，憑借齊國(guó)國(guó)力“擅齊之強(qiáng)，得一士焉，宜可以南面而制秦”，無需依賴“雞鳴狗盜之力”。而孟嘗君最終脫險(xiǎn)全靠“最下坐有能為狗盜者”“客之居下坐者有能為雞鳴”，正說明其門客無真正經(jīng)世濟(jì)國(guó)之賢士，故王安石評(píng)價(jià)合理。示例二：不贊同王安石的評(píng)價(jià)王安石認(rèn)為孟嘗君“不足言得士”，但材料一的具體事例可反駁這一觀點(diǎn)：孟嘗君被困秦國(guó)時(shí)，“最下坐有能為狗盜者”夜入秦宮藏中取回狐白裘，使秦王幸姬為其求情，昭王釋孟嘗君；至函谷關(guān)時(shí)，“客之居下坐者有能為雞鳴，而雞齊鳴，遂發(fā)傳出”，助其成功出關(guān)脫險(xiǎn)。原文“及孟嘗君有秦難，卒此二人拔之”明確說明，正是這些被輕視的門客在關(guān)鍵時(shí)刻救了孟嘗君。孟嘗君“舍業(yè)厚遇之，以故傾天下之士。食客數(shù)千人，無貴賤一與文等”，其待客不分貴賤、一視同仁的態(tài)度，使其能聚集各類人才，而人才的價(jià)值本就體現(xiàn)在“術(shù)業(yè)有專攻”，雞鳴狗盜之徒在特定情境下的作用，恰是孟嘗君“得士”并善用其長(zhǎng)的體現(xiàn)，故不能否定其“得士”之功。參考譯文：材料一：孟嘗君名文，姓田。他的父親是齊威王的小兒子、齊宣王的庶弟。孟嘗君在薛邑時(shí)，招攬各諸侯國(guó)的賓客及有罪的逃亡者。孟嘗君舍棄家業(yè)優(yōu)厚地對(duì)待他們，因此使天下的賢士?jī)A慕（歸附）。他的門客有幾千人，無論貴賤一律與孟嘗君自己平等。孟嘗君對(duì)來到門下的賓客并不挑揀，一律好好對(duì)待他們。每個(gè)人都認(rèn)為孟嘗君親近自己。齊湣王二十五年，派孟嘗君入秦，秦昭王立即讓孟嘗君擔(dān)任秦相。有人勸說秦昭王：“孟嘗君賢能，又是齊國(guó)宗族，如今做秦相，必定先考慮齊國(guó)而后考慮秦國(guó)，秦國(guó)恐怕危險(xiǎn)了?！庇谑乔卣淹踝髁T。囚禁孟嘗君，謀劃想要?dú)⑺浪?。孟嘗君派人到秦昭王的寵姬處求情。寵姬說：“我希望得到您的狐白裘。”孟嘗君有一件狐白裘，價(jià)值千金，天下無雙，入秦時(shí)已獻(xiàn)給昭王。孟嘗君為此憂慮，遍問門客，無人能答。下等門客中有個(gè)能做狗盜的人說：“我能拿到狐白裘?！庇谑钱?dāng)夜扮成狗，進(jìn)入秦宮倉(cāng)庫(kù)，取出獻(xiàn)給昭王的狐白裘，獻(xiàn)給秦王寵姬。寵姬為孟嘗君向昭王進(jìn)言，昭王釋放了他。孟嘗君得以選出，更換了出關(guān)的符信，立即驅(qū)馬離去，改名換姓出關(guān)。半夜到函谷關(guān)。秦昭王后悔放出孟嘗君，發(fā)現(xiàn)他已離去，立即派人乘傳車追趕。孟嘗君到關(guān)下，關(guān)規(guī)雞鳴才放客出，他擔(dān)心追兵趕到，下等門客中有個(gè)能學(xué)雞叫的人，引得群雞齊鳴，于是驗(yàn)關(guān)牒而出。出關(guān)約一頓飯時(shí)間，秦追兵果然至關(guān)，見孟嘗君已出關(guān)，便返回了。起初孟嘗君將這兩人列為門客時(shí)，賓客都以這兩個(gè)人為羞恥；等到孟嘗君有秦難，最終靠這兩人脫險(xiǎn)。齊湣王因派孟嘗君入秦而心中不安。孟嘗君歸來，便讓他做齊相，執(zhí)掌國(guó)政。后來齊王廢黜孟嘗君，門客都離去。后來召回并恢復(fù)其職位，馮諼去迎接他。未到都城時(shí)，孟嘗君嘆息道：“我向來好客，對(duì)待門客從不敢有失，食客三千多人，先生是知道的。賓客們看到我一旦被廢黜，都背棄我而離開，沒有人顧念我。如今靠先生得以復(fù)職，賓客有何面目再見我?若再見我，定當(dāng)唾其面并狠狠羞辱他們?！碧饭f：我曾經(jīng)過薛邑，那里鄉(xiāng)里多有兇暴子弟，與鄒魯不同。問其原因，說：“孟嘗君招攬?zhí)煜氯蝹b奸人入薛邑，約有六萬余家?！笔廊藗髡f孟嘗君好收攬門客并以此自喜，果然名不虛傳。材料二：世人都稱孟嘗君能得士，士因此歸附他，最終靠他們的力量從虎豹般的秦國(guó)脫險(xiǎn)。唉！孟嘗君不過是雞鳴狗盜之徒的首領(lǐng)罷了，哪里說得上得到了賢士？不然，憑借齊國(guó)的強(qiáng)大，得到一個(gè)賢士，（齊國(guó)）就應(yīng)當(dāng)可以依靠國(guó)力面向南稱王而制服秦國(guó)，還用得著雞鳴狗盜之徒的力量嗎？雞鳴狗盜之徒出現(xiàn)在他的門下，這就是真正的賢士不來的原因啊。閱讀下面文字，完成小題。春望梁石頭城羅鄴柳碧桑黃破國(guó)春，殘陽(yáng)微雨望歸人。江山不改興亡地，冠蓋自為前后塵。帆勢(shì)掛風(fēng)輕若翅，浪聲吹岸疊如鱗。六朝無限悲愁事，欲下荒城回首頻。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)緊承題意，寫詩(shī)人春天眺望古城金陵，于殘陽(yáng)微雨中見柳碧桑黃，荒城殘跡。B.頷聯(lián)兩句中“江山”與“冠蓋”、“興亡地”與“前后塵”對(duì)舉，引發(fā)對(duì)朝代更迭，盛衰無常的喟嘆。C.“帆勢(shì)掛風(fēng)”與“浪聲吹岸”，都運(yùn)用視聽結(jié)合的手法，繪就急浪翻涌的壯闊景象。D.吊古之作多借景、借事抒發(fā)感慨。本詩(shī)寫景時(shí)感情色彩濃郁，抒情時(shí)筆調(diào)深沉悲涼。16.本詩(shī)與王安石《桂枝香·金陵懷古》都屬懷古之作，但詩(shī)中尾聯(lián)與詞中“六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠”運(yùn)用的抒情方式不同。請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容分析二者抒情方式的區(qū)別?！敬鸢浮?5.C16.①本詩(shī)尾聯(lián)“六朝無限悲愁事，欲下荒城回首頻”運(yùn)用直接抒情的方式，詩(shī)人直接點(diǎn)明六朝的悲愁往事，在想要離開荒城時(shí)頻頻回首，直接抒發(fā)了對(duì)朝代興衰的感慨和無盡的悲愁。②王安石《桂枝香·金陵懷古》中“六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠”運(yùn)用間接抒情（借景抒情）的方式，借“寒煙衰草凝綠”的凄涼景象，含蓄地表達(dá)了對(duì)六朝興衰的感傷，以景結(jié)情，韻味悠長(zhǎng)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這首詩(shī)以春望古城為背景，通過柳碧桑黃、殘陽(yáng)微雨等意象，勾勒出荒涼蕭瑟的意境。詩(shī)人借江山不改、冠蓋易逝的對(duì)比，抒發(fā)對(duì)歷史興衰的深沉感慨。尾聯(lián)回首六朝舊事，悲涼之情溢于言表，體現(xiàn)了吊古詩(shī)的典型特征?！?5題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的形象、表達(dá)技巧和情感的能力。C．“都運(yùn)用視聽結(jié)合的手法”錯(cuò)，“帆勢(shì)掛風(fēng)輕若翅”主要是從視覺角度，描繪帆船輕快的樣子，并未運(yùn)用視聽結(jié)合手法。故選C?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容、抒情手法和情感的能力。①本詩(shī)尾聯(lián)運(yùn)用直接抒情，直抒胸臆點(diǎn)明興亡之慨。羅鄴尾聯(lián)“六朝無限悲愁事，欲下荒城回首頻”中，“悲愁事”三字直接點(diǎn)明情感內(nèi)核，將六朝更迭的滄桑往事定性為“悲愁”，毫無隱晦地傾訴對(duì)朝代興衰的深沉感慨?！坝禄某恰睂懺?shī)人欲離開殘破的石頭城，“回首頻”以動(dòng)作細(xì)節(jié)強(qiáng)化情感——頻頻回首的姿態(tài)，直觀展現(xiàn)出對(duì)歷史遺跡的眷戀與對(duì)往昔繁華消散的痛惜。詩(shī)人不借景物烘托，而是直接以“悲愁事”“回首頻”等直白表述，將懷古的悲愴之情傾瀉而出，讓讀者深切感受到其對(duì)六朝覆滅的無限悵惘。②王安石詞句借景抒情，以蕭瑟景象含蓄寄寓歷史感傷。王安石筆下“六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠”，未直接言“悲”“愁”，而是以“寒煙”“衰草”“凝綠”勾勒景物：冷寂的煙霧籠罩著衰敗的野草，僅存的綠意也透著蕭瑟?！傲f事”隨流水逝去，現(xiàn)實(shí)只?；暮菽荆拔锏钠嗲迮c歷史的消逝形成呼應(yīng)。詞人將對(duì)六朝興亡的感慨熔鑄在“寒煙衰草”的蒼涼畫面中，以自然景象的永恒（江山不改）反襯人事的短暫（冠蓋成塵），借景的冷寂抒發(fā)對(duì)朝代更迭的深沉喟嘆，情感藏于景中，以景結(jié)情，余味悠長(zhǎng)。17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）寒假期間，小儀與家人攀山游玩，見白雪覆蓋著山體，白光照亮著天空，不禁想起姚鼐在《登泰山記》中相同的景象：“__________，__________?！保?）春節(jié)期間，寧寧觀看了《哪吒之魔童鬧?！罚荒倪概まD(zhuǎn)乾坤、敢于抗?fàn)幍木窀袆?dòng)，不禁想到古往今來有很多雖不甘認(rèn)命但又不敢反抗的人，如《擬行路難（其四）》中寫下“__________，__________”的鮑照。（3）人體有五感：視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、味覺，可以幫助人們進(jìn)行認(rèn)知和交流，古詩(shī)文也常常使用多感官結(jié)合的手法表情達(dá)意，如“__________，__________”。【答案】①.蒼山負(fù)雪②.明燭天南③.心非木石豈無感④.吞聲躑躅不敢言⑤.曉看紅濕處⑥.花重錦官城（疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏/昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑/明月松間照，清泉石上流/嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：負(fù)雪、躑躅、嘈。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。從“燈前小草寫桃符”的除夕夜開始，到“花市燈如晝”的元霄節(jié)結(jié)束，在團(tuán)圓的喜樂與月圓的美麗中，春節(jié)為我們開啟新的一年，開啟新的希望和奮斗。無論是“晝出耘田夜績(jī)麻，村莊兒女各當(dāng)家”的古典中國(guó)，還是“，”的當(dāng)代中國(guó)，無論是農(nóng)耕文明時(shí)期安土重遷的鄉(xiāng)土社會(huì)，還是信息文明時(shí)代車來人往的現(xiàn)代都市，在中華文明綿沿不息的歷史長(zhǎng)河中，春節(jié)始終是中華民族最具生活情感和社會(huì)理想的節(jié)日。世世代代的中國(guó)人在年復(fù)一年的參與、分享中，創(chuàng)造了大量?jī)?nèi)含豐富、形式浪漫的慶祝新年儀式，積淀為中華民族的集體記憶和文化樣章。①春節(jié)，就是隔千山、渡萬水的親人之間的奔赴，②是中國(guó)文化對(duì)血濃于水的情感連接的熾熱守望。③圍坐一起吃年夜飯時(shí)，成為春節(jié)最隆重的儀式；④幾代人、大家庭的團(tuán)圓，成為春節(jié)最重要的情感價(jià)值。這種情感連接和歸屬，驅(qū)動(dòng)著古往今來的中國(guó)人，不論身份職業(yè)、長(zhǎng)幼尊卑，都把回家過年看成天大的事，千辛萬苦、（A），只為這一刻的團(tuán)圓。一口團(tuán)圓飯，一聲親人的問候，一個(gè)滿滿的后備箱，消散旅途的疲憊、經(jīng)年的辛勞。家是休憩的港灣、療愈的藥方、心靈的充電寶?；丶遥菫榱藢⑿械碾x別；團(tuán)圓，是為了更好的出發(fā)。這樣的文化特質(zhì)，在春節(jié)得到（B）的體現(xiàn)。18.文中第一段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處并加以改正。19.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。20.文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?1.請(qǐng)仿照前面的詩(shī)句，擬寫兩個(gè)語(yǔ)句，填入文中畫橫線處。要求：使整個(gè)句子語(yǔ)意連貫，內(nèi)容貼切；句式整齊，每句7個(gè)字。22.2025年春節(jié)是春節(jié)成為“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”之后的第一個(gè)春節(jié)，請(qǐng)根據(jù)以上材料，寫一段文字向外國(guó)友人介紹中國(guó)春節(jié)的文化特征，要求信息準(zhǔn)確、語(yǔ)言流暢，不超過80個(gè)字。【答案】18.“霄”改為“宵”，“沿”改為“延”，“含”改為“涵”。19.A.跋山涉水（風(fēng)塵仆仆）B.淋漓盡致20.（1）語(yǔ)句③，改為：家人圍坐一起吃年夜飯，成為春節(jié)最隆重的儀式：（2）語(yǔ)句④，改為：幾代人、大家庭團(tuán)圓，帶來春節(jié)最重要的情感價(jià)值。21.示例：高鐵如龍躍九州，風(fēng)馳電掣破云流樓擎虹霓接日月，屏生萬象煥晨昏22.示例：中國(guó)春節(jié)從除夕夜開始，到元宵節(jié)結(jié)束，有著悠久的歷史、隆重的慶祝儀式，寄托著中國(guó)人對(duì)闔家團(tuán)圓的期待，開啟新的希望和奮斗，是最能體現(xiàn)中華民族文化特質(zhì)的節(jié)日。【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力?！霸龉?jié)”的“霄”應(yīng)寫作“宵”；“綿沿不息”的“沿”應(yīng)寫作“延”；“內(nèi)含豐富”的“含”應(yīng)寫作“涵”?！?9題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A處，由前文“這種情感連接和歸屬，驅(qū)動(dòng)著古往今來的中國(guó)人，不論身份職業(yè)、長(zhǎng)幼尊卑，都把回家過年看成天大的事，千辛萬苦”可知，此處強(qiáng)調(diào)回家過年路途的艱辛，故用“跋山涉水（風(fēng)塵仆仆）”。跋山涉水：翻山越嶺，趟水過河，形容走遠(yuǎn)路的艱苦。風(fēng)塵仆仆：形容旅途奔波，忙碌勞累。B處，由前文“回家，是為了將行的離別；團(tuán)圓，是為了更好的出發(fā)。這樣的文化特質(zhì)，在春節(jié)得到”可知，此處表示春節(jié)將中國(guó)人對(duì)團(tuán)圓的重視、文化中情感連接等特質(zhì)充分地展現(xiàn)出來，故用“淋漓盡致”。淋漓盡致：形容文章、談話表達(dá)得十分透徹，充分，也形容暴露得徹底?！?0題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。本語(yǔ)段語(yǔ)病有二：一是③句中的“圍坐一起吃年夜飯時(shí)”缺失主語(yǔ)，應(yīng)改為“家人圍坐一起吃年夜飯時(shí)”。二是④句中的“成為……情感價(jià)值”搭配不當(dāng)，應(yīng)改為“帶來……情感價(jià)值”?！?1題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之仿寫的能力。結(jié)合前文“晝出耘田夜績(jī)麻，村莊兒女各當(dāng)家”可知，仿寫需符合“七言”句式。再結(jié)合后文“的當(dāng)代中國(guó)”可知，此處要體現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)的特點(diǎn)。據(jù)此，可通過描寫高鐵這一現(xiàn)代交通工具，展現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)交通的發(fā)達(dá)，如“高鐵如龍躍九州，風(fēng)馳電掣破云流”。還可以描繪高樓大廈和電子屏幕，體現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)城市的繁華與科技的發(fā)展，如“樓擎虹霓接日月，屏生萬象煥晨昏”?！?2題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)文綜合實(shí)踐的能力?？蓮牟牧现刑崛￡P(guān)鍵信息，先點(diǎn)明春節(jié)的時(shí)間跨度，如“從除夕夜開始，到元宵節(jié)結(jié)束”。接著指出其歷史悠久，如“大量?jī)?nèi)含豐富、形式浪漫的慶祝新年儀式”。然后可強(qiáng)調(diào)其文化內(nèi)涵，如“寄托著中國(guó)人對(duì)闔家團(tuán)圓的期待”。還可以說明春節(jié)的意義，如“開啟新的希望和奮斗”。最后將這些要點(diǎn)整合，簡(jiǎn)潔明了地向外國(guó)友人介紹中國(guó)春節(jié)的文化特征。三、作文23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。網(wǎng)絡(luò)不僅產(chǎn)生了網(wǎng)絡(luò)媒體，促生了“人—機(jī)—人”的交際模式，而且還為人類在現(xiàn)實(shí)空間之外建造了一個(gè)虛擬空間