中華文化的世界意義第一單元源遠(yuǎn)流長的中華文化一、中華文化在交流中發(fā)展（一）佛教的中國化1.佛教中國化的歷程：開始傳入魏晉南北朝日趨興盛兩漢之際來自古印度的佛教傳入中國東漢初年，漢明帝派使臣前往西域求佛法，請來了兩位高僧，還用白馬馱來佛經(jīng)，漢明帝讓兩位高僧在洛陽傳教。為其修建了佛寺，這就是白馬寺。中國第一座官辦寺院逐漸同儒家文化和道家文化相融合魏晉南北朝時期，佛教盛行，吸收儒、道的思想，漸趨本土化。作為主流思想的儒學(xué)，自身開始吸收佛、道的精神，有了新的發(fā)展。懸空寺是現(xiàn)存唯一佛、道、儒“三教合一”的寺廟。一、中華文化在交流中發(fā)展（一）佛教的中國化1.佛教中國化的歷程：隋唐完成本土化宋明融合理學(xué)形成,佛教融合為中華文化的一部分主張頓悟成佛的禪宗成為主流“禪”是靜坐的意思，即提倡安心靜虛的修行方式。禪宗廢棄佛教違背儒家觀念的戒律，強調(diào)“孝”是成佛的根本，使外來佛教更適合中國封建統(tǒng)治者的口味。儒學(xué)在吸收佛、道哲學(xué)思想基礎(chǔ)上形成新儒學(xué)——宋明理學(xué)。最終完成重建理學(xué)信仰的任務(wù)，自南宋以后成為官方哲學(xué)，長期居于統(tǒng)治地位。

魏晉南北朝時期，人民受盡統(tǒng)治階級的壓迫剝削，長期的戰(zhàn)亂又給人民帶來無窮的災(zāi)難，這種情況造成了宗教流行的土壤。各族統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治和獲得精神安慰，也有意識地提倡。

佛教的幻想能力、迷人的方法都比傳統(tǒng)的中國儒道學(xué)說高超得多。

佛教認(rèn)為現(xiàn)實的一切都是“苦”的，即“苦海無邊”。提出超脫苦難的辦法是忍耐、修行，以便達(dá)到“涅槃”境界。佛教這一套說明苦難和解決苦難的學(xué)說完全掩蓋了階級壓迫和階級剝削的本質(zhì)，起到了麻醉人民的鴉片作用?！貏e是北方少數(shù)民族的統(tǒng)治者把佛教視為控制民心，穩(wěn)定社會，拉攏漢族地主階級的法寶。佛教宣揚的來生幸福給與人們精神慰藉天災(zāi)人禍，社會動蕩統(tǒng)治者：麻醉人民，維護(hù)統(tǒng)治名士為求明哲保身,多不談?wù)?，崇尚玄學(xué)和佛學(xué)【問題探究1】佛教為什么在魏晉南北朝時期走向興盛？佛教為適應(yīng)中國而進(jìn)行自我改造寺院擁有一定特權(quán)（占有土地，僧尼不入戶籍）彌補中華傳統(tǒng)文化不足【問題探究2】分析封建統(tǒng)治者為什么會“滅佛”？正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在編民，相與入道，假慕沙門，實避調(diào)役，猥濫之極。——《魏書·釋老志》

竭財以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱……家家棄其親愛，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游(指僧侶的游手好閑)，貨殫于土木(指修建寺院)。——范縝《神滅論》“三武一宗”滅佛：指北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗滅佛。北魏鑿龍門石窟，耗費極大，歷時二十多年，用工多達(dá)80多萬人。①不利于國家賦稅徭役的征派；②耗費大量錢財，勞動力不事生產(chǎn)，出世態(tài)度有悖于儒家倫理綱常；③寺廟奢侈，僧侶不檢。2.佛教文化對中國的影響（1）佛教對中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語言詞匯產(chǎn)生深刻影響。與佛教相關(guān)的詞匯：剎那、煩惱、解脫、臭皮囊、覺悟、現(xiàn)身說法、大徹大悟、三生有幸、前因后果、自作自受、一塵不染、一廂情愿...現(xiàn)在許多國人否定佛教是中國文化的一部分……如果真要摒棄佛教文化的話，恐怕他們連話都說不周全了?！w樸初《俗語佛源》

一、中華文化在交流中發(fā)展（一）佛教的中國化2.佛教文化對中國的影響（2）中國傳統(tǒng)的詩詞、書法和繪畫，很多體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容，同時吸收了佛教的理念，更加注重境界的表達(dá)。（3）中國建筑藝術(shù)受佛教影響

（4）消極影響：因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響。出世態(tài)度有悖于儒家倫理綱常，不利于社會進(jìn)步與國家興盛。一、中華文化在交流中發(fā)展（一）佛教的中國化（二）西學(xué)東漸——早期（明末清初）

西學(xué)東漸通常是指在明末清初以及晚清民初兩個時期,近代西方學(xué)術(shù)思想（科技及思想文化）向中國傳播的歷史過程。一、中華文化在交流中發(fā)展（1）表現(xiàn)：明末：①意大利人利瑪竇帶來天文，地理，數(shù)學(xué)等。②徐光啟、李之藻、楊廷筠、方以智等人主張以開放的胸懷會通中西文化。③《幾何原本》《泰西水法》等西方科學(xué)著作相繼被譯介到中國。清初：17世紀(jì)，清政府任命湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作，招攬人才。（三）近代前期：西學(xué)東漸（清末民初）1.背景：①19世紀(jì)中葉，列強入侵，民族危機加劇；②西學(xué)的傳播渠道大大增加(新式學(xué)堂,留學(xué)教育,譯書機構(gòu)等等)近代中國吸收西學(xué)的“三種層次”變化鴉片戰(zhàn)爭后

開眼看世界新文化運動民主科學(xué)洋務(wù)運動中體西用維新變法維新思想辛亥革命民主革命思想五四運動馬克思主義器物制度思想對文化的選擇與淘汰，一般會經(jīng)歷一個由淺入深、由表及里、被動接受到主動學(xué)習(xí)的過程。近代東西方不同文明的碰撞，折射出中國曲折的近代化歷程。一、中華文化在交流中發(fā)展階層范圍：局限于士大夫階層主要內(nèi)容：局限科技器物層面?zhèn)鞑シ绞剑簜鹘虨橹餍问絾我唤涣鞣较颍何幕瘱|西雙向交流社會影響：社會未根本性變革明清之際的西學(xué)東漸階層范圍：近代參與階層更廣泛主要內(nèi)容：更全面器物政治文化傳播方式：傳播途徑多樣更廣泛交流方向：西學(xué)東漸呈單向交流社會影響：促進(jìn)社會的近代轉(zhuǎn)型清末民初的西學(xué)東漸區(qū)別：范圍：限于統(tǒng)治階層——社會各階層；內(nèi)容：宗教、科學(xué)——制度、思想；渠道（方式）：傳教士——學(xué)堂、翻譯機構(gòu)、外籍教員、留學(xué)生；方向：雙向——單向影響：未對中國社會造成根本性沖擊——促進(jìn)中國社會轉(zhuǎn)型明清之際的西學(xué)東漸與清末民初西學(xué)東漸的比較拓展：中國文化的三次融合從百家爭鳴到獨尊儒術(shù)。中國文化與佛教文化的融合。明末至近代的西學(xué)東漸?！袊鴤鹘y(tǒng)文化的發(fā)展——中國近代化的轉(zhuǎn)型思考：談?wù)勀銓W(xué)習(xí)、借鑒對待外來文化的看法。①應(yīng)在大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提下，積極吸收外來的優(yōu)秀文化。對待外來文化，要取其精華，去其糟粕。②在外來文化面前，既要保持本民族文化的自信，也切忌盲目自大，固步自封。是本土內(nèi)部文化的融合是東方文化的局部融合是東西方文化的融合第一次融合：第二次融合：第三次融合：（一）對亞洲的影響—東亞文化圈東亞文化圈：嚴(yán)格意義上，是指在古代以中國為主，包括了朝鮮、日本和越南等地。其主要特征包括漢字表達(dá)的種種文化模式、以儒學(xué)為主的政治思想和倫理道德、中國佛教和至唐朝臻于完善的律令制度。階段時間交流內(nèi)容形成期魏晉南北朝之前農(nóng)業(yè)栽培技術(shù)、漢字、律令制度、儒學(xué)、中國佛教。興盛期隋唐重點是律令及相關(guān)制度。發(fā)展期宋元明文化典籍大量輸出，理學(xué)影響尤深。瓦解期清朝學(xué)習(xí)西方成為潮流。二、中華文化對世界的影響韓國諺文諺文，韓國稱為韓字，北朝鮮稱為朝鮮字。15世紀(jì)朝鮮王朝世宗大王遣人創(chuàng)造朝鮮拼音文。日本平假名與片假名假名，“假”即借，“名”即字。意即只借用漢字的音和形，而不用它的意義。漢字為“真名”。越南喃字喃字，是古越南民間一種以漢字為素材，運用形聲、會意、假借等造字方式來表達(dá)越南語的文字。（1）傳播：公元前4世紀(jì)——公元3世紀(jì)，傳入朝鮮、日本、東南亞；（2）發(fā)展：各國在漢字基礎(chǔ)上創(chuàng)造了本國文字，朝鮮創(chuàng)造出諺文，日本創(chuàng)造出假名，越南創(chuàng)造出喃字。(一）對亞洲的影響——東亞文化圈1.漢字：推動了當(dāng)?shù)氐奈幕涣骱桶l(fā)展二、中華文化對世界的影響2.儒學(xué)（1）傳播：3—5世紀(jì)，儒學(xué)在東亞、東南亞等地區(qū)流行。（2）發(fā)展：隋唐以后，朝鮮、日本各級學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)。(一）對亞洲的影響——東亞文化圈

日本學(xué)者認(rèn)為，隋唐時期，日本從中國學(xué)習(xí)了幾個文化要素，使得日本的歷史完成了一個飛躍，這幾個文化要素就是漢字、儒學(xué)、官制和大乘佛教。——孟憲實《傳統(tǒng)文化:中國文化軟實力之源》成均館，朝鮮高麗和李朝時期的高等教育機構(gòu)。設(shè)專門講授儒學(xué)的明倫堂和供奉孔子的文廟。二、中華文化對世界的影響(一）對亞洲的影響——東亞文化圈大約在4世紀(jì)以后，佛教經(jīng)中國傳入朝鮮、日本等國，各國佛教得到發(fā)展。日本國長屋王崇敬佛法，造千袈裟，來施此國大德眾僧，其袈裟緣上繡著四句曰：“山川異域，風(fēng)月同天，寄諸佛子，共結(jié)來緣。”正是這四句偈語，深深打動了鑒真法師，從而下定決心，六次東渡，到日本傳戒，弘揚佛法，成就了一段中日友好的佳話。3.佛教鑒真東渡唐招提寺建筑群唐招提寺是鑒真和他的弟子在日本奈良仿唐制建造的寺院，是建筑藝術(shù)的杰作，至今被日本視為國寶。二、中華文化對世界的影響(一）對亞洲的影響——東亞文化圈政治制度：古代朝鮮、日本和越南的社會制度大多來自唐朝。

①朝鮮的政治制度基本模仿中國

②7世紀(jì)日本大化改新，推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度，都以唐制為藍(lán)本。4.社會制度日本中古之制度，人皆以為多系日本自創(chuàng)，然一檢唐史，則知多模仿唐制。

——木宮泰彥《中日交通史》新羅統(tǒng)一朝鮮后，更以唐制為立國規(guī)范……在學(xué)制上，新羅仿唐置國學(xué)，設(shè)儒學(xué)科和技術(shù)科?！幾择T天瑜等《中華文化史》教育體制：越南的教育體制主要移植于中國，科舉制度跟中國的基本一樣。二、中華文化對世界的影響5.社會生活：（1）東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面，深受唐文化的影響。(一）對亞洲的影響——東亞文化圈越南春節(jié)

日本的銅錢仿唐開元通寶。日本平城京，也就是今天的奈良，設(shè)計仿唐長安城，還有日本的法隆寺建筑深受中國南北朝建筑風(fēng)格的影響。

韓國首爾的景福宮，結(jié)構(gòu)和樣式是中國皇宮的翻版，景福宮的門均以漢字命名，體現(xiàn)了中國文化的影響。二、中華文化對世界的影響明洪武二十七年（1394）年，琉球國中山王遣使來華，要求“給賜冠帶”……明朝皇帝“命禮部圖冠帶之制示之”……另外，琉球國還仿照中國之制設(shè)立學(xué)校，“改粗鄙之俗為儒雅之風(fēng)”，全國上下，“漸染華風(fēng)，祀先圣，興學(xué)校，家購儒書，人崇問學(xué)”，使得琉球國國內(nèi)移風(fēng)易俗，逐漸變化為“衣冠禮義之鄉(xiāng)”。

——王開璽《古代絲綢之路的輻射力》（3）15世紀(jì)，伴隨經(jīng)貿(mào)往來，大批華僑移居?xùn)|南亞，在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化；

（2）14世紀(jì)末，中國人進(jìn)入琉球，中國的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化在琉球傳播；

（4）鄭和下西洋擴(kuò)大并加深了中華文化的影響；6.移民：(一）對亞洲的影響——東亞文化圈二、中華文化對世界的影響（1）科技：火藥、指南針、造紙術(shù)和印刷術(shù)等四大發(fā)明是中國古代最有代表性的科學(xué)技術(shù)成就。歐洲中國14至15世紀(jì)印刷術(shù)傳至歐洲，推動了文藝復(fù)興和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會進(jìn)步。8世紀(jì)造紙術(shù)逐漸傳入中亞、西亞及歐洲。促進(jìn)教育、政治及商業(yè)發(fā)展。13世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲。粉碎騎士階層，推動了封建社會的瓦解。13世紀(jì)初，傳入阿拉伯和歐洲各國，推動大航海時代到來。造紙術(shù)火藥指南針印刷術(shù)推動歐洲社會由封建社會向資本主義社會轉(zhuǎn)型（二）對歐洲的影響——中學(xué)西傳二、中華文化對世界的影響

材料：儒學(xué)自16世紀(jì)始大規(guī)模西傳入歐，到17、18世紀(jì)在歐洲掀起了“中國文化熱”，在哲學(xué)領(lǐng)域，歐洲的啟蒙思想家們從用孔子的自然信仰來批判基督教神學(xué)。伏爾泰對此無比推崇，百科全書派也呼吁“歐洲政府非學(xué)中國不可”，他們借此反對舊道德，期許建立新的社會秩序。

——談家勝《中西啟蒙思想家取用儒學(xué)精蘊及其影響之比較》①16—18世紀(jì)，孔子的思想以及儒家經(jīng)典傳入歐洲，中國的史學(xué)、地理學(xué)及科技、文學(xué)等成就也相繼傳入歐洲，引起歐洲社會上層和知識界的熱烈反響。②中國的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會深受喜愛，中國式園林和建筑成為風(fēng)尚。2.對歐洲的影響——中學(xué)西傳（2）思想文化美國·流芳園（仿蘇州園林式建筑）飲茶成為歐洲人日常生活中不可缺少的內(nèi)容二、中華文化對世界的影響

“東學(xué)西漸”對于歐洲而言，并不是被迫的，而是主動的。此時的歐洲，封建領(lǐng)主制的統(tǒng)治本身，已出現(xiàn)了矛盾，為了爭霸，歐洲諸國就必須加強實力；另一方面，則是針對天主教羅馬教廷的“宗教改革”，強調(diào)教徒的個性和自由，反對教廷及其分支機構(gòu)的統(tǒng)治。在這種情況下開始的“東學(xué)西漸”，就有了內(nèi)在的驅(qū)動力，即設(shè)法學(xué)習(xí)中國的先進(jìn)文明，以增強國力，并突破天主教的專制……主張引進(jìn)并改造、吸收中國文明的，主要是代表新興資本勢力的變革者。

“東學(xué)西漸”的過程，是與歐洲的社會變革過程統(tǒng)一的。實際上，17世紀(jì)和18世紀(jì)初，中國對歐洲的影響比歐洲對中國的影響大得多。中國由于其孔子的倫理體系、為政府部門選拔人才的科舉制度、對學(xué)問而不是對作戰(zhàn)本領(lǐng)的尊重等，開始被推舉為模范文明。也正是隨著社會變革的進(jìn)行，他們才逐步完成了對中國文明的引進(jìn)和改造，這同時也就變革了歐洲本身，歐洲也由此而發(fā)達(dá)。

根據(jù)材料分析16-18世紀(jì)歐洲出現(xiàn)中國熱的原因。歐洲資本主義發(fā)展的需要（根因）

歐洲諸國加強實力，反對封建專制的需要

宗教改革和啟蒙運動等思想解放運動的推動

中西方文明的差異性和互補性

儒家思想契合了啟蒙運動的要求等二、中華文化對世界的影響

世界上其他古國，現(xiàn)在大部分都衰微了，中國還繼續(xù)存在，不但繼續(xù)存在，而且還進(jìn)入了社會主義社會。

中國是古而又新的國家《詩經(jīng)》上有句詩說：“周雖舊邦，其命維新?！迸f邦新命，是現(xiàn)代中國的特點。中國發(fā)展的歷史源頭和內(nèi)在動力就是中華文化，中華文化為世界發(fā)展提供了滋養(yǎng)。