安徽省合肥市一六八中學(xué)2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試題

一、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

【材料一】

馬相

習(xí)

克

結(jié)

以

心

近

思

合

的

人

平

主

發(fā)

、

民

新

義

展

同

新

為

時

基

中

時

代

中

本

華

代

中

優(yōu)

原㈡㈡

人

國

秀

理

文

特

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同

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融

文

統(tǒng)

中

濟

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化

文

國

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動

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化

具

主

的

經(jīng)

相

體

義

發(fā)

濟

結(jié)

實

思

展

交

合

際

想

（摘自新華網(wǎng)《新時代人文經(jīng)濟學(xué)》）

【材料二】

文創(chuàng)設(shè)計通過創(chuàng)意手段，將文化元素、藝術(shù)形式與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合，創(chuàng)造出既具藝術(shù)價值又具實用功能

的產(chǎn)品或服務(wù)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其深厚的人文內(nèi)涵，成為文創(chuàng)設(shè)計的靈感來源。以文化為基礎(chǔ)、以創(chuàng)

意為核心的文創(chuàng)產(chǎn)品，是連接傳統(tǒng)與當代、文化與生活的媒介和橋梁。

賦予傳統(tǒng)美學(xué)以時代生命力

文創(chuàng)設(shè)計作為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的紐帶，以創(chuàng)新性手段激活了傳統(tǒng)美學(xué)的時代生命力。通過設(shè)計的

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)符號、工藝和理念被賦予新的形式和意義，不僅滿足了消費者的個性化審美需求，還提

升了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播力和吸引力。

傳統(tǒng)美學(xué)可以滲透在日常生活的方方面面，不僅體現(xiàn)為技藝精湛的藝術(shù)品，還包含實用與審美結(jié)合的

生活方式。比如，傳統(tǒng)茶道和花道并非僅為高雅的社交活動，而是日常修養(yǎng)的重要部分。從唐代文人“焚

香點茶”到宋代士人“杯酒人生”，再到明清民間的“團扇風(fēng)雅”，傳統(tǒng)美學(xué)這種“日常生活審美化”的

理念強調(diào)生活中的感知力與儀式感，使人們在繁忙的生活中尋找到美的慰藉。

①

在文創(chuàng)設(shè)計中，傳統(tǒng)美學(xué)常被視為一種文化資源，其符號化元素如紋樣、器物形態(tài)、傳統(tǒng)工藝等，被

頻繁地應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計。然而，這種形式化的設(shè)計方式也容易走向簡單化和表面化，這只能稱為某種意義

上的文化產(chǎn)品，而不是文創(chuàng)產(chǎn)品。設(shè)計者在追求市場吸引力時，如果僅通過符號的拼貼或裝飾來賦予產(chǎn)品

傳統(tǒng)文化的“外殼”，便會忽略了對文化內(nèi)涵的深度挖掘。這種現(xiàn)象使文創(chuàng)產(chǎn)品變得缺乏深層的文化感染

力。

避免這種符號化傾向的關(guān)鍵在于設(shè)計師需要深入理解傳統(tǒng)文化符號背后的哲學(xué)理念和人文精神，將其

轉(zhuǎn)譯為適應(yīng)現(xiàn)代生活的表達方式。通過創(chuàng)新設(shè)計，使傳統(tǒng)美學(xué)從歷史文化符號中脫胎換骨，成為能夠滿足

現(xiàn)代審美和實用需求的文化表達形式，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的活態(tài)傳承與現(xiàn)代化應(yīng)用。

在文創(chuàng)產(chǎn)品的商業(yè)化過程中，傳統(tǒng)美學(xué)元素常被淺表化處理，難以體現(xiàn)深層文化價值。而且文化符號

的過度消費給傳統(tǒng)文化的長遠發(fā)展也帶來了潛在風(fēng)險。符號的頻繁使用可能導(dǎo)致其逐漸失去文化的獨特性

和權(quán)威性，甚至被簡化為一種無意義的裝飾元素。在這一過程中，傳統(tǒng)美學(xué)可能被削弱為一種短暫的流行

趨勢，而非一個延續(xù)的文化體系。要實現(xiàn)文化價值與商業(yè)價值的協(xié)同發(fā)展，需要在產(chǎn)品研發(fā)中加強藝術(shù)性

與市場性的平衡，避免過度商業(yè)化將傳統(tǒng)文化窄化為短暫的消費符號。

②

在當前文化復(fù)興的背景下，新的消費觀念興起，“自我取悅”成為消費行為的重要動力，人們在消費

時具有鮮明的個性化特點，更傾向于為個人興趣與情感滿足而消費，文創(chuàng)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵、獨特設(shè)計和情

感價值成為吸引消費的重要因素。

人們對傳統(tǒng)文化的興趣更多地體現(xiàn)在“創(chuàng)新演繹”的形式上，他們希望通過現(xiàn)代設(shè)計重新發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)美

學(xué)的魅力?，F(xiàn)在不少新興書店都力求在設(shè)計中融入當?shù)匚幕厣袁F(xiàn)代設(shè)計語言呈現(xiàn)傳統(tǒng)意境。這種方

式不僅豐富了傳統(tǒng)文化的表達形式，也讓其更加貼近現(xiàn)代生活。人們的消費心理從“喜歡好看”到“追求

意義”的轉(zhuǎn)變，對文創(chuàng)設(shè)計提出了更高的要求。

現(xiàn)代文創(chuàng)設(shè)計不僅局限于文化領(lǐng)域的單一表達，還需要通過跨界融合激發(fā)創(chuàng)新潛力。將傳統(tǒng)美學(xué)與科

技、藝術(shù)和時尚結(jié)合，可以創(chuàng)造出符合當代消費需求的多元產(chǎn)品。陶溪川通過舉辦音樂節(jié)、陶餐藝術(shù)展等

活動，將陶瓷文化與其他藝術(shù)形式融合，吸引了更多年輕消費者的關(guān)注。這種跨界合作為傳統(tǒng)文化開辟了

新的傳播渠道，也使文創(chuàng)設(shè)計具備更高的市場競爭力。

從實用性到藝術(shù)性，文創(chuàng)設(shè)計讓傳統(tǒng)文化內(nèi)核得以在日常消費中延續(xù)，同時滿足了新一代消費者對品

質(zhì)與精神體驗的雙重需求。這一趨勢不僅體現(xiàn)了設(shè)計產(chǎn)業(yè)對傳統(tǒng)文化價值的深度挖掘，也展現(xiàn)了文化復(fù)興

與消費需求的雙向驅(qū)動。

未來，文創(chuàng)設(shè)計需要更加注重文化的深度表達，讓傳統(tǒng)美學(xué)不僅成為生活方式的一部分，更成為推動

文化復(fù)興的重要力量。在文化自信不斷增強的今天，文創(chuàng)設(shè)計必將以更廣闊的視野和創(chuàng)新思維，為生活書

寫新的美的篇章。

（摘自光明網(wǎng)《文創(chuàng)設(shè)計：深入挖掘傳統(tǒng)美學(xué)的智慧》）

1.下列關(guān)于兩則材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.中國新時代人文經(jīng)濟學(xué)有先進的思想理論指導(dǎo)，堅持以人民為中心，賦予經(jīng)濟發(fā)展深厚的人文價值,

推動文化與經(jīng)濟的交融互動、融合發(fā)展。

B.傳統(tǒng)美學(xué)內(nèi)含傳統(tǒng)文化，其“日常生活審美化”的理念可使現(xiàn)代人在快節(jié)奏的生活中找到美的慰藉，

這可體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時空超越性。

C.若文創(chuàng)設(shè)計者缺乏傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，只是形式性地應(yīng)用傳統(tǒng)美學(xué)符號，不僅會使文創(chuàng)產(chǎn)品缺乏文化感

染力，也會使傳統(tǒng)文化無法發(fā)展下去。

D.文創(chuàng)設(shè)計強調(diào)創(chuàng)新，將傳統(tǒng)美學(xué)與科技、藝術(shù)、時尚融合，可以使傳統(tǒng)文化更貼近現(xiàn)代人的生活方

式，有利于促進消費和實現(xiàn)文化復(fù)興。

2.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，正確的一項是（）

A.材料一可看出新時代人文經(jīng)濟學(xué)以人民為中心，立足中國實際，體現(xiàn)了善于抓住重點、具體問題具

體分析的辯證唯物主義思想。

B.材料二中的三個小標題對文章主要內(nèi)容進行了分隔和突出，從三個方面論述了未來文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展

方向，體現(xiàn)了思考的審慎和深入。

C.材料二開篇由文創(chuàng)設(shè)計的概念內(nèi)涵引出文章中心論點——文創(chuàng)產(chǎn)品是連接傳統(tǒng)與當代、文化與生活

的媒介和橋梁，總領(lǐng)全文。

D.材料二指出了當下文創(chuàng)設(shè)計的問題，并在分析、解決問題的過程中多處運用舉例論證和引用論證的

方法，使文章更具說服力。

3.下列關(guān)于文創(chuàng)設(shè)計的選項中，最能體現(xiàn)材料二中“外殼”一詞的內(nèi)涵的做法是（）

A.陶溪川由舊廠房改造而成，融合了陶瓷生產(chǎn)歷史與現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計，是傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代文創(chuàng)的交匯點。

B.2024年總臺春晚使用的字體“方正春晚龍行體”的設(shè)計靈感來源于中國古代紅山文化的玉龍形態(tài)。

C.近來“手工扎染”（民間傳統(tǒng)染色工藝）布藝掀起消費熱潮，許多網(wǎng)店通過數(shù)碼印花模仿手工扎染的

暈染紋理，量產(chǎn)銷售。

D.蘇州博物館以館藏清代繡品《刺繡花鳥圖件》為靈感衍生出名為“花語江南”的香氛擺件。

4.仿照材料二中第一個小標題，將其他畫橫線處的小標題內(nèi)容補充完整，每處不超過20個字。

①②

5.習(xí)近平總書記強調(diào)，要“以文化賦能經(jīng)濟社會發(fā)展”，要“研究一下這里面的人文經(jīng)濟學(xué)?！苯Y(jié)合兩則材料,

分析文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計該如何踐行新時代人文經(jīng)濟學(xué)的理念。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

蘸火記（節(jié)選）

牛余和

一縷晨曦從葫蘆峪東側(cè)的樹叢里冒出來。風(fēng)從水庫上掠過，順著“S”形的爐火貫穿而下，撫過鐵匠們

赤裸的臂膀，滾動的汗珠在前胸后背的煤灰中劃出一道道水痕。

盧所長從大壩邊上的石階跑上來，興奮地報告說，從統(tǒng)計上來的數(shù)字看，一宿鍛打的零部件，足夠組

裝成十五六挺機槍、兩千多支步槍和二三百支手槍，還有部分沖鋒槍部件沒統(tǒng)計上來?，F(xiàn)在，三支部隊的

軍械師正收攏零件，準備分頭鉆槍管，組裝槍支。

張先生對何一鉗說：“我來時，帶來一臺鉆床，再加上任先生那兩臺，盧所長軍械所還有六七臺老鉆

床，鉆槍管的活，就統(tǒng)一在軍械所干吧。”

何一鉗寬厚地道謝：“張先生，我得先謝謝你的好意?？赡銢]想想，就這么幾臺車床，幾千多根槍管，

得鉆多少天？小鬼子能給咱這么多時間？你放心，章丘鐵匠有自己的土辦法，大約一天一夜就能完成任務(wù)?！?/p>

張先生吃驚地瞪大眼睛：“土辦法？鉆槍管！”

何一鉗又忍不住想笑：“說破天，你這使慣了洋玩意兒的軍械師也不會相信，要不我領(lǐng)你去看看？”

二人走進葫蘆峪東邊山坳里的一座破寺廟。大殿、廊房和前后院子里，鉆槍管的師傅們正在緊張忙活

著。張先生站在一個師傅身后好奇地看著，見他面前的一架老虎鉗上卡著一根槍管件，三根鐵條把老虎鉗

和一個車輪輪轂?zāi)拥蔫F圈連在一起，鐵圈上固定著一根鉆頭，師傅轉(zhuǎn)動鐵圈，鉆頭穩(wěn)穩(wěn)地鉆進管件，黑

藍色的鐵屑順著鉆桿卷了出來。他看了半天，搖搖頭，又用力點點頭，嘆道：“了不起，真了不起?！焙鋈?，

他發(fā)現(xiàn)幾個僧人也在滿臉油污地鉆槍管，吃驚地“噢”了一聲，轉(zhuǎn)身注視著他們。何一鉗指著大殿前老荊蒿樹

下站著的老和尚：“這是廟里的住持，今年已經(jīng)八十多歲了。”

張先生看看老和尚長長的壽眉，張張嘴又合上。老和尚微聳眉毛：”施主有話請講?！?/p>

“這，恕我直言，槍械都是殺生之物，為何寺內(nèi)的僧人也參與造槍呢？”

老和尚仰起頭來，捋一把雪白的長髯，緩緩道：“倭寇嗜殺皆是邪魔。降魔護法，乃佛家弟子之職分。

止兵燹，當用兵戈，佛學(xué)從來不是迂闊之學(xué)?！?/p>

張先生肅然鞠躬，退后幾步，才轉(zhuǎn)身和何一鉗繼續(xù)在寺院里轉(zhuǎn)?；氐剿麻T時，他心里暗暗計算一番，

疑惑地問：“這幾十臺上車床，這樣的手工速度，一天能鉆出多少槍管？”

“這樣的作坊，我們到處都有。”何一鉗答道，“只不過有些比這還土還原始。你要有興趣，咱們可以

到繩峪莊看看，那是我的老家，人稱快槍村。長嶺山一帶流傳著一句笑話，說我們村的小腳娘兒們都會造

槍。”

站在一座還留著火燒煙燎痕跡的破門樓子前，何一鉗小聲說：“這戶姓牛，原先是一個有十一口人的

和美人家，三年前日本鬼子從這里掃蕩過去，他家就只剩下牛三嬸子和她被砍痛了腿的小孫子了?！罢f著用

力拍拍大門，喊道，“三嬸子，來客人了?！?/p>

張先生早就料到，這家里肯定藏著一個鉆槍管的小作坊，可還是被院子里的情景驚呆了。坍塌一半的

破影壁后面，豎著一個大磨盤，磨眼里固定著一根槍管，一個十二三歲的小孩子，左腿跪在地上，受傷的

右腿僵直地拖在身后，他吃力地轉(zhuǎn)動著支在鐵架子上的木頭小推車輪子，磨眼里的槍管下已落下一小堆卷

曲的鐵屑。他抬起頭喊聲“大叔”，笑容在油污的小臉上甜甜地綻開。張先生心里被這笑容狠狠地一剜，想說

點什么，卻一時不知該咋說。

“三嬸子，這是天津來的張先生，幫咱們造槍的?！?/p>

張先生搶前一步，把牛三嬸子扶坐到機子上，拿起她用的鋼鉆。鉆桿呈十字狀，上面鍛接著四截鐵棍，

鐵棍已被磨得鋰亮。他看看老棗樹樹干上用鐵箍子卡住的槍管，想了半天也沒弄明白，就問：“大娘啊，這，

怎么鉆？”

牛三嬸子突然笑了，皺紋密密麻麻地擁擠在臉上，從張先生手里拿過鋼鉆，彎腰從地上摸起一個小鐵

碗，站起來，搠著一雙小腳走到棗樹前，把鉆桿底部的圓凸放進小鐵碗底的凹槽，頂在肚子上，鉆頭對準

槍管，雙手把住鐵棍，轉(zhuǎn)舵輪一樣搦著手，用力扳動鐵棍，鐵屑一點點地從鉆頭的槽線中擠了出來。

張先生鼻子一陣酸痛："大娘啊，你就一直跟孫子這樣鉆？”

“俺祖孫倆老的老小的小，還能干點啥？俺就白天黑夜地咬著牙鉆，鉆一下，心里就想又打死了一個

鬼子，俺夜里睡覺才踏實些。'‘牛三嬸子抹一把干澀的眼睛，笑笑。

張先生抬頭看看滿樹上的大棗，一只喜鵲歪著腦袋看看樹下的人，挑揀著啄食紅透了的棗。一群麻雀

嘰嘰喳喳地落在樹上，那只喜鵲翹了翹長長的尾巴，不停轉(zhuǎn)動著圓溜溜的眼珠，陽光安靜地從它身上滑下

來。張先生感到鼻翼兩側(cè)涼涼的，抬手揮動了一下，樹上喜鵲跟著一哄而起的麻雀飛走了。

從繩峪莊出來、張先生不住感慨。何一鉗不說話，只顧低頭走路，領(lǐng)著張先生到了繩峪盡頭一個十來

戶人家的小村，走進村頭的瞎奶奶家。

趁著瞎奶奶跟何一鉗說話，張先生踮起腳溜進屋，灶膛里的木柴灰同樣是涼的，他掀開灶臺上蓋著白

瓷碗的殘破老皇歷，看看半碗黑乎乎的菜粥，扭頭出門，忍不住吸溜鼻子。

“大前年，瞎奶奶的丈夫拒絕給掃蕩長嶺山的日偽軍帶路，被挑死在這里。她要把唯一的男孩牛子送

到游擊隊，被尚大隊長拒絕了。誰想她又讓兒子投奔了獨立大隊，現(xiàn)在是夏侯雪手下特別小隊的一個戰(zhàn)士

了。尚大隊長說，就是這樣一戶戶的莊稼院，支撐著長嶺山的抗戰(zhàn)?！?/p>

張先生按按被風(fēng)吹亂的背頭，沒再說話。

（有刪改）

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）

A.文中多用細節(jié)展現(xiàn)人物內(nèi)心，如張先生見到鉆槍管的場景后先搖頭再點頭，表現(xiàn)出他對這種粗糙技

藝的否定，也有對師傅們執(zhí)著精神的贊嘆。

B.張先生抬頭看棗的描寫看似閑筆，實則是用眼前所見生動活潑之景來烘托人物激動心情，情景交融,

也使文章語言含蓄蘊藉。

C.文中“木柴灰涼”的冷灶、“黑乎乎”的菜粥與鉆槍管的火熱形成反差，民生苦難轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)斗力量，同時

展示了百姓抗戰(zhàn)的艱苦和堅毅決心。

D.文章以張先生的沉默結(jié)尾，暗示民間苦難已超越語言能表達的極限，失語的沉默反比抒情更有力，

深化了文章反戰(zhàn)與和平的主題。

7.下列關(guān)于文中人物形象塑造及其作用的分析，不正確的一項是（）

A.何一鉗在文中是章丘鐵匠領(lǐng)袖，精通“土法鉆槍管”，自信駁斥洋機械局限，體現(xiàn)了民間智慧高于“使

慣了洋玩意兒的軍械師”的智慧。

B.文中那位八十歲住持，本是長眉白髯的傳統(tǒng)高僧形象，卻說“止兵燹當用兵戈”，打破“殺生悖佛”的教

條，這種反差是作者的高明之筆。

C.文中借助軍械師張先生的視角見證了長嶺山百姓抗戰(zhàn)的艱苦生活與堅定意志，在此過程中他逐漸認

識到了民眾的偉大智慧和力量。

D.破廟僧人、牛三嬸子、瞎奶奶等人的造槍故事，以小見大，將個體悲劇升華為全民抗戰(zhàn)史詩，謳歌

了中國人民在民族危亡時刻的頑強抗爭精神。

8.“蘸火”是章丘本地對“淬火”的稱呼，指鐵匠把鍛件戳進水里使其冷卻，以增加硬度的動作。請結(jié)合小說

內(nèi)容分析題目的深刻意蘊。

9.《蘸火記》與《荷花淀》雖有相似主題，卻呈現(xiàn)出悲愴沉重與清新明快兩種截然不同的審美效果，結(jié)合

具體文本，從情節(jié)內(nèi)容、人物塑造、主題表達等角度中任選兩個角度分析該差異成因。

二、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

夫以仲尼之才也，而器不事于魯衛(wèi)；應(yīng)聘七十國，而不一獲其主；驅(qū)驟于蠻夏之域，屈辱于公卿之門，

其不遇也如此。及其遜于是布圣備便而術(shù)之至封后養(yǎng)高,勢動人主。其所游歷諸侯，莫不結(jié)駟而造門；雖

造門猶有不得賓者焉。其徒子夏，升堂而未入于室者也。退老于家，魏文侯呼之，西河之人肅然歸德，比

之于夫子，而莫敢間其言。故日：治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也。而后之君子，區(qū)區(qū)于一主，嘆

息于一朝。屈原？之沈湘，賈誼以之發(fā)憤，不亦過乎！然則圣人所以為圣者，蓋在乎樂天知命矣。故遇之

而不怨，居之而不疑也。其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可奪。是以圣人處窮達如一也。

夫忠直之違于主，獨立之負于俗，理勢然也。故木秀于林，風(fēng)必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于

人，眾必非之。前監(jiān)不遠，覆車繼軌。然而志士仁人，猶蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？將以遂志而成

名也。凡希世茍合之士，彳免仰尊貴之顏，逶迤勢利之間。其言曰：名與身孰親也？得與失孰賢也？榮與辱

孰珍也？故遂潔其衣服，矜其車徒，冒其貨賄，淫其聲色，脈脈然自以為得矣。

（節(jié)選自三國魏?李康《運命論》）

材料二：

夫食稻粱，進芻豢，衣狐貉，襲冰紈，觀窈眇之奇娼，聽云和之琴瑟，此生人之所急，非有求而為也。

修道德，習(xí)仁義，敦孝悌，立忠貞，漸禮樂之腴潤，蹈先王之盛則，此君子之所急，非有求而為也。然則

君子居正體道，樂天知命，明其無可奈何，識其不由智力，逝而不召，來而不工巨，生而不喜，死而不戚。

瑤臺夏屋，不能悅其神；土室編蓬，未足憂其慮。不充訕①于富貴，不遑遑于所欲。豈有史公董相《不遇》

②之文乎？

（節(jié)選自南朝梁?劉峻《辯命論》）

【注】①充訕：得意忘形的樣子。②西漢董仲舒曾寫《士不遇賦》。其因兩度任藩王國相，故有“董相”

之稱。

10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。

及其孫A子思B希圣C備體D而未之E至F封G己H養(yǎng)高

11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.周，合,與《離騷》“何方圜之能周兮”的"周”意思相同。

B.師,以……為師,意動用法，與《師說》“吾從而師之”的“師”意思相同。

C.“屈原以之沈湘”與《蘭亭集序》“猶不能不以之興懷”的“以“意思相同。

D.距，同“拒”，拒絕,與《鴻門宴》“距關(guān)，毋內(nèi)諸侯''的"距''意思相同。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.文章用屈原和賈誼的典型事例進行對比論證，論述命運對人的影響：如果不能參透命運之理，就難

以避免悲劇。

B.古代的先賢圣人，有的也難遂其志，他們之所以成為圣人，在于樂天知命，無論窮困或顯達都能做

到始終如一。

C.迎合世俗甘于茍且之人，趨炎附勢，阿諛奉承，貪求錢財，沉迷聲色，沾沾自喜，作者對他們持否

定態(tài)度。

D.敦化孝悌，樹立忠貞，受到禮樂的洗禮，遵守先王制定的規(guī)則，這是君子必須做到的，不是為了達

到什么目的才做的。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）驅(qū)驟于蠻夏之域，屈辱于公卿之門，其不遇也如此。

(2)其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可奪。

14.兩篇材料觀點均論及“命”，但側(cè)重點不同，請分別概括。

三、古代詩歌閱讀

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

始聞秋風(fēng)

劉禹錫

昔看黃菊與君別，今聽玄蟬我卻回。

五夜①颼颼枕前覺，一年顏狀鏡中來。

馬思邊草拳毛②動，雕眄青云睡眼開。

天地肅清堪四望，為君扶病上高臺。

卜注］①五夜：一夜分為五個更次，此指五更。②拳毛：蜷曲的馬毛。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是()

A.詩歌開頭“看黃菊”“聽玄蟬”兩個情境形象地點明了秋風(fēng)“去而復(fù)還”的時令特征。

B.深夜聞秋風(fēng)，秋風(fēng)依然是那樣的剛疾勁肅；攬鏡照容顏，詩人依然是那樣意氣風(fēng)發(fā)。

C.駿馬的“動”應(yīng)和著內(nèi)在的“思”，這一形象有力地從側(cè)面渲染了秋風(fēng)秋色的魅力。

D.本詩一反古詩悲秋的傳統(tǒng)，情懷高遠，呈現(xiàn)出跌宕雄健的風(fēng)格和積極健康的美學(xué)趣味。

16.詩人“扶病上高臺”的舉動蘊含著怎樣的情懷？請結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要分析。

四、名篇名句默寫

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

(1)屈原在《離騷》中常用香花芳草做比喻，對此司馬遷在《屈原列傳》中這樣進行解釋

(2)姜夔《揚州慢》的序言中提到了“黍離之悲”，詞中“,”兩句對春日景物的描寫則

將這種情感體現(xiàn)得淋漓盡致。

(3)我國古代詩詞常用衣服的顏色和材質(zhì)來表明人物的身份，如“，”就是如此。

五、語言文字運用

閱讀下面的文字，完成下面小題。

①塑料是重要的基礎(chǔ)材料，②在社會生產(chǎn)和居民生活中被應(yīng)用廣泛。③不規(guī)范生產(chǎn)、使用、處置塑料

會形成資源能源浪費，④帶來生態(tài)環(huán)境污染，⑤影響群眾健康安全。中國是發(fā)展中大國,在全球共同應(yīng)對

塑料污染問題上，-O

我國早在2008年6月就開始實行“限塑令”，在此之前，我國城鄉(xiāng)居民每天買菜要用掉10億個塑料袋，

塑料袋使用量年均增速一度超過20%?！跋匏芰睢睂嵤┲?，塑料袋使用量年均增速下降到3%以內(nèi)，主要商品

零售場所塑料袋使用量年均減少20萬噸。塑料制品使用量在減少，但規(guī)模依然龐大?！鞍咨廴尽钡闹卫硇?/p>

贊國“限塑仝”在處賣餐飲和代遞彳亍業(yè)迅速發(fā)展的沖擊下淪為一種擺讀而更加嚴嗖。一.

實踐證明，尋找塑料替代品是減少塑料使用、減輕塑料污染、從源頭解決問題的有效途徑。基于此，

我國與國際竹藤組織聯(lián)合倡議并啟動“以竹代塑”全球行動計劃，以有效治理塑料污染。竹子作為綠色、低碳、

可降解的生物材料，在這一領(lǐng)域（）。據(jù)悉，我國現(xiàn)有竹子500余種，竹林面積超過700萬公頃，到2025

年，全國竹產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值將突破7000億元；到2035年，全國竹產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值將超過1萬億元?？梢姡瑢嵭小耙?/p>

竹代塑”，我國不妨先行一步。

18.文中第一段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密?？?/p>

少量增刪詞語，不得改變原意。

19.下列填入文中空白橫線處的句子，銜接最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.將積極發(fā)揮負責(zé)任大國作用，把理念轉(zhuǎn)為實踐，把倡議變成行動，貢獻中國智慧和中國方案，與全

球共同應(yīng)對塑料污染。

B.將積極把倡議變成行動，把理念轉(zhuǎn)為實踐，發(fā)揮負責(zé)任大國作用，為全球共同應(yīng)對塑料污染貢獻中

國智慧和中國方案。

C.將積極把倡議變成行動，把理念轉(zhuǎn)為實踐，發(fā)揮負責(zé)任大國作用，為全球共同應(yīng)對塑料污染貢獻中

國智慧，提供中國方案。

D.將積極發(fā)揮負責(zé)任大國作用，把倡議變成行動，把理念轉(zhuǎn)為實踐，為全球共同應(yīng)對塑料污染提供中

國方案，貢獻中國智慧。

20.文中畫波浪線句子是一個長句，請改成一個語意連貫的短句，可少量增刪詞語，但不得改變原意。

21.填入文中第四段括號內(nèi)的詞語，不恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.無所不能B.大顯身手C.備受歡迎D.大有可為

22.“以竹代塑”全球行動已逐步進行，請你作為行動宣傳員向復(fù)興小學(xué)的同學(xué)們介紹“竹”的優(yōu)點，推動行動

的開展。不超過90字。

六、作文

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

淬火工藝中，金屬歷經(jīng)高溫灼燒后急速冷卻，硬度和強度得到提升，但也可能因己身材質(zhì)或火溫等而

脆化?？v觀歷史，中華民族歷經(jīng)苦難淬煉，鑄就堅韌不屈的精神品格。當今世界，大國博弈、科技更迭與

時代不確定性交織，亦如一場新的“淬火

作為新時代青年，你該如何在時代浪潮中淬煉自我？結(jié)合你的個人經(jīng)歷和時代體驗，寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少

于800字。

參考答案

1.C2.A3.C4.