8/8第8課三國至隋唐的文化本課目標(biāo)定位課程標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)目標(biāo)認(rèn)識三國兩晉南北朝至隋唐時期思想文化領(lǐng)域的新成就1.唯物史觀：理解科技、文學(xué)藝術(shù)與社會環(huán)境的關(guān)系。2.時空觀念：認(rèn)識三國到隋唐時期文化發(fā)展所處的特定時空環(huán)境。3.史料實證：印證魏晉至隋唐儒學(xué)思想特點及地位的變化。4.歷史解釋：運用文獻(xiàn)資料，認(rèn)識“三教合一”局面形成的原因。5.家國情懷：認(rèn)識三國到隋唐時期文化的多元化與繁榮發(fā)展的特征知識點一儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展1.過程時期概況漢朝儒學(xué)獨尊漢武帝時期，儒學(xué)地位確立后，在統(tǒng)治者的大力提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢魏晉南北朝時期道教傳播道教在民間廣為傳播，并受到儒學(xué)的影響，主張“”和“尊道”佛教盛行在中國盛行，也吸收儒、道的思想，漸趨本土化儒學(xué)新發(fā)展作為主流統(tǒng)治思想的儒學(xué)，自身開始吸收佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展隋朝“三教合歸儒”儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒（三教互相吸納滲透，并非‘三教’融為一體）”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論唐朝儒學(xué)復(fù)興①原因：佛教和道教的發(fā)展使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。②思想：唐中期韓愈（汲取佛教哲學(xué)的思辨成果來改造儒家學(xué)說）從維護封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的和封建綱常來反對佛教的觀點，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位唐朝三教并行①統(tǒng)治者奉行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇。②武則天時，佛教有很大發(fā)展，形成不同宗派，對后世影響最大2.反佛斗爭（1）原因：佛教盛行，廣修寺廟，耗費了大量的錢財，很多勞動力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響到政府財政收入。（2）表現(xiàn)①南朝無神論思想家范縝提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的（豐富了我國古代樸素唯物主義哲學(xué)體系），對佛教進(jìn)行抨擊。②北魏、北周及唐朝等統(tǒng)治者幾度滅佛。（3）影響：佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。拓展延伸佛教、道教盛行的原因（1）魏晉時期政權(quán)更迭，社會動蕩，人們?nèi)狈窦耐?。?）佛教和道教關(guān)注人的精神需求。（3）儒學(xué)自身存在缺陷，不能適應(yīng)社會現(xiàn)實需要。（4）統(tǒng)治者借助宗教鞏固自身統(tǒng)治。思維點撥“三教合歸儒”“三教并行”“三教合歸儒”的主張并不是要求三教合為一教，而是以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教理論?！叭滩⑿小保粗鲝堊鸬?、禮佛、崇儒。魏晉南北朝時期，儒學(xué)雖然受到佛教、道教的沖擊，但仍然占據(jù)統(tǒng)治地位。知識點二文學(xué)藝術(shù)文學(xué)①從東漢末年開始：出現(xiàn)了以曹操父子為代表的文學(xué)、東晉的田園詩、南朝駢文、南北朝民歌等文學(xué)形式。②唐朝：詩歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時代，、杜甫的詩作代表了唐詩的最高成就，他們分別被譽為“詩仙”和“詩圣”藝術(shù)書法①東漢末年：書法成為一種藝術(shù)。②魏晉南北朝時期：隸書、草書、行書和楷書等各種書體均已完備，東晉大書法家王羲之被稱為“書圣”。③隋唐時期：融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格，顏真卿氣勢雄渾的顏體和柳公權(quán)骨力遒勁的柳體最為有名繪畫①東晉：顧愷之提出“以形寫神”，代表作是《女史箴圖》和《洛神賦圖》。②隋唐：題材廣泛，風(fēng)格多樣，有宗教畫、人物畫、山水畫和花鳥畫。唐朝的吳道子被尊為“畫圣”石窟藝術(shù)山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等（反映了中國文化對外來文化的吸收、包容，并使它本土化）拓展延伸唐朝社會變遷對詩歌風(fēng)格的影響盛唐時詩風(fēng)開放、剛健清新，反映了唐朝國力強盛、文化開放的社會背景；中唐時詩風(fēng)平實淺近、諷喻詩作大量涌現(xiàn)，反映了唐朝的社會弊端日益暴露；晚唐時詩風(fēng)凝重濃郁，反映了唐朝由盛轉(zhuǎn)衰。構(gòu)圖解史書體演變及其特點知識點三科技1.魏晉南北朝時期（1）數(shù)學(xué)：南朝精確地算出圓周率是在3.1415926—3.1415927之間。（2）農(nóng)學(xué)：北朝賈思勰著述的《》，是中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書。（3）地理：西晉繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法。2.隋唐時期（1）建筑：隋唐時期是中國古代建筑的成熟期。隋朝工匠李春設(shè)計并主持建造的，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋。（2）印刷術(shù)：唐朝已經(jīng)有了的佛經(jīng)、日歷和書籍。（3）火藥：唐中期的書籍記載了火藥的配方。唐末，火藥開始用于戰(zhàn)爭，是最早的火藥武器。（4）天文：唐朝天文學(xué)家，測算出了地球子午線長度。（5）醫(yī)學(xué)：醫(yī)學(xué)家孫思邈完成醫(yī)學(xué)名著《》，它全面總結(jié)歷代和當(dāng)時的醫(yī)藥學(xué)成果，且有許多創(chuàng)新。唐高宗時編修的《唐本草》，是世界上最早由國家頒行的藥典。拓展延伸《齊民要術(shù)》“齊民”即有戶籍的農(nóng)民，“要術(shù)”即謀生的主要技術(shù)，其意思是平民百姓謀生的主要技術(shù)。“農(nóng)圣”賈思勰的《齊民要術(shù)》既總結(jié)了漢族先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，又記錄了鮮卑族的畜牧經(jīng)驗。這是北方民族大交融的成果。知識點四中外文化交流1.佛學(xué)交流和研討中國與印度、中亞之間①東漢到北朝，陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來華，將大批翻譯成漢文。②東晉的從長安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典。③唐朝的高僧，在貞觀初年西行前往天竺取經(jīng)中國與日本、新羅之間①唐朝高僧六次東渡，歷盡艱險最終到達(dá)日本，傳授佛法。②日本、新羅等國常常派學(xué)問僧來長安求法，日本的回國時攜帶了許多佛經(jīng)和詩文集2.其他文化交流（1）唐都城長安聚集了許多國家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民，成為當(dāng)時的國際大都會。（2）新羅、日本向唐朝派遣了許多使節(jié)和，有的留學(xué)生還在唐朝考中進(jìn)士。（3）唐朝后期，不少經(jīng)海路來華的西亞商人在廣州、等港口城市定居?！窘滩拈_發(fā)】觀察教材P49“唐招提寺”圖片：從中我們能獲取哪些有關(guān)中日文化交流的信息？我的思考：主題一多元繁榮——魏晉至隋唐時期的文化特色視角1魏晉時期的思想變動史料一魏晉風(fēng)度指的是魏晉時期名士們的那種率直任誕、清俊通脫、崇尚自然、超然物外而風(fēng)流自賞的生活方式。李澤厚在《美的歷程》一書中提到，魏晉時期是“人的覺醒”時期。而這種覺醒帶來的是自由，是對個性的張揚，是對自我意識的突出。宗白華先生說：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代?！薄獏怯窬辍兑浴叭说挠X醒”為主線的阮籍玄學(xué)美學(xué)研究》探究根據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識，分析魏晉時期“人的覺醒”的時代背景。我的思考：視角2隋唐文化的突出特點史料二規(guī)模空前的統(tǒng)一和強盛，氣派空前的寬容和攝取，呼喚來一個豐富濃烈的藝術(shù)世界。英國學(xué)者韋爾斯描述道：在整個7、8、9世紀(jì)中，中國是世界上最安定、最文明的國家，許許多多中國人生活在治理有序的、優(yōu)美的、和諧的環(huán)境中。當(dāng)西方人的心靈為神學(xué)所癡迷而處于蒙昧黑暗之中，中國人的思想?yún)s是開放的、兼收并蓄而好探求的?！幾择T天瑜等《中華文化史》探究根據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)知識，分析隋唐文化高度發(fā)達(dá)的原因。我的思考：1.魏晉南北朝時期思想文化的特點分裂烙印南北民歌風(fēng)格的迥異；外來佛教及其藝術(shù)存在南北差異民族交融具有代表性的文化成就體現(xiàn)了不同民族之間交融的風(fēng)格思想活躍道教官方化，反佛斗爭激烈，玄學(xué)一度盛行，儒、道、佛開始出現(xiàn)合流的跡象科技突出祖沖之對圓周率的計算、賈思勰的《齊民要術(shù)》和裴秀的《禹貢地域圖》承上啟下三國兩晉南北朝時期文化的發(fā)展，既是對前朝文化的發(fā)展，又為隋唐文化的繁榮昌盛奠定了基礎(chǔ)2.盛唐氣象下文化的五大特征（1）艷麗明快的色彩：既體現(xiàn)在唐三彩、銅鏡、絲綢織物、金銀器、敦煌壁畫等物質(zhì)性文化上，也體現(xiàn)在盛唐詩歌中。（2）生動自然的情調(diào)：唐人自信，思想解放，一些壁畫中，世俗人物高大不凡，大有壓倒諸天菩薩的不凡氣概；同時唐人率性，較少做作。（3）博大恢宏的氣勢：如唐長安是明代西安城的六倍。（4）雍容華貴的風(fēng)度：洛陽龍門石窟奉先寺盧舍那大佛是盛唐文化典雅秀美、雍容華貴的集中體現(xiàn)；觀賞牡丹成為當(dāng)時最時髦的娛樂活動，也是唐人風(fēng)度的一個象征。（5）昂揚堅定與開放進(jìn)取的精神風(fēng)貌：唐朝的時代精神，可以用開放、進(jìn)取、尚武、多元等詞語進(jìn)行概括，這是一種新民族新文化的優(yōu)勢所在。人們在社會生活中有多元化的選擇和較大的個人空間。1.晉代葛洪在道教典籍《抱樸子》中說：“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝、和順、仁信為本。”這反映了（）A.儒學(xué)正統(tǒng)地位的鞏固B.儒道思想的融合C.儒、佛、道三教合一的趨勢D.道教成為正統(tǒng)思想2.陵陽公樣是唐朝服飾紋樣的精粹，它是在波斯聯(lián)珠紋外層加入卷云紋等本土圖案，體現(xiàn)了大唐昂揚富麗的時代氣象。這反映了唐朝（）A.燦爛輝煌的盛世景象B.開放包容的對外政策C.奢靡享樂的社會風(fēng)俗D.開明平等的民族政策主題二交流互鑒——日益頻繁的中外交流視角1唐朝的對外政策史料一英國著名學(xué)者李約瑟博士說：“歷史上，唐代是任何外國人在首都都受到歡迎的一個時期?！痹陂L安有八千余名外國留學(xué)生以及成千上萬的波斯、阿拉伯、歐洲商人。外國人可以參加科舉考試，可以在朝廷做官，可以和中國人通婚。他們帶來了世界各地豐富多彩的民族文化，給傳統(tǒng)的華夏文化注入了新的血液……這種局面的出現(xiàn)是由于唐王朝對外來文化采取了兼容并包的結(jié)果。——摘編自魏承思《論唐代文化政策與文化繁榮的關(guān)系》探究根據(jù)史料一，概括唐朝時“外國人在首都都受到歡迎”的表現(xiàn)。我的思考：視角2唐朝的對外交往史料二唐朝時中印交往頻繁，中國僧人玄奘不懼艱險，長途跋涉，西行印度，譜寫了中印關(guān)系史上輝煌的篇章。探究結(jié)合歷史背景，分析唐朝出現(xiàn)玄奘西行印度壯舉的歷史條件。我的思考：魏晉至隋唐時期中外文化交流的特點（1）交流交往范圍廣泛，且有連續(xù)性。（2）交往領(lǐng)域全面，涉及政治、經(jīng)濟、文化、宗教等方面。（3）交往渠道眾多，主要以貿(mào)易和佛教為紐帶。（4）在交往過程中，中華文化圈形成。（5）唐朝成為周邊國家經(jīng)濟文化交流的中心，并對世界文明的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。1.“寧向西方一步死，也絕不向后一步生?！碧拼掣呱宦废蛭鳎诌_(dá)印度那爛陀寺，留下了壯游取經(jīng)的“神話”。該高僧最有可能是（）A.法顯 B.玄奘C.空海 D.鑒真2.公元前4世紀(jì)—公元3世紀(jì)，漢字傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)。“開元初又遣使來朝”“所得錫賚（指錢幣）”則“盡市文籍”。此現(xiàn)象表明隋唐文化（）A.深受異域文化影響B(tài).對周邊國家有巨大吸引力C.是民族交流的產(chǎn)物D.首開“中學(xué)西傳”的先例東亞文化圈材料文化圈的概念應(yīng)該是：某一地區(qū)的諸國家中，某一個先進(jìn)的文化國，以其特有文化吸引著周邊國家，這里既包含著先進(jìn)的文化國主動向后進(jìn)的周邊國家傳播文化，又有落后的周邊國家對先進(jìn)文化的向心力?！莆幕姆睒s，像一塊巨大的磁石，吸引了周邊各國的統(tǒng)治者和人民，他們?yōu)榭s短與唐王朝文化上的差距，不遺余力地把唐文化引入本國，并結(jié)合本國的特點，有選擇地加以消化和吸收?！幾浴吨型怅P(guān)系史論叢》【思維升華】1.核心價值：文化自信唐朝的文化燦爛輝煌、博大精深，在各個文化部門都獲得了重大的成就。唐朝文化不僅在中國文化發(fā)展史上寫下了壯觀奪目的重要一頁，在世界文化發(fā)展史上也占有重要地位。隋唐時期，中華文明傳入了其他國家，如朝鮮、日本、越南等地，逐漸構(gòu)建成中華文化圈的初步局勢。2.命題價值：三國至隋唐時期中國文化繁榮領(lǐng)先的原因（1）經(jīng)濟：經(jīng)濟的發(fā)展與繁榮，為文藝成就達(dá)到高峰提供物質(zhì)基礎(chǔ)。（2）政治：選官制度的發(fā)展與官僚政治的成熟，為文藝成就達(dá)到高峰提供人才基礎(chǔ)。（3）社會：安定的社會環(huán)境，為文藝成就達(dá)到高峰提供了社會條件。（4）文化：民族交融及開放包容的外交政策，提供了多元文化基因。1.始建于北魏時期的恒山懸空寺三教殿里，正中供奉的是釋迦牟尼，左邊是孔子，右邊是老子，三人在友好的氣氛中進(jìn)行對話。這說明當(dāng)時（）A.儒學(xué)獨尊 B.三教合流C.儒學(xué)式微 D.佛教一統(tǒng)2.南朝時某思想家抨擊佛教宣揚的形神分離、形亡而神不亡的觀點，提出“豈容形亡而神在”的觀點。這位思想家是（）A.荀子 B.董仲舒C.范縝 D.韓愈3.唐朝某詩人，其詩歌頌祖國山河的壯美，抒發(fā)了昂揚的進(jìn)取精神，飄逸灑脫，充滿想象力和感染力，具有濃郁的浪漫情懷。他最有可能是（）A.杜甫 B.李白C.元稹 D.白居易4.如圖是唐代張旭所書《古詩四帖》。它所反映的書法形式（）A.技法以內(nèi)斂含蓄著稱B.書寫氣象突出靈動寫意C.兼具實用與審美功能D.文字結(jié)構(gòu)強調(diào)謹(jǐn)嚴(yán)整飭5.三國兩晉南北朝至隋唐時期，思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了許多新成就，其中出現(xiàn)于隋朝的是（）A.詩歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時代B.孫思邈完成《千金方》C.賈思勰著述《齊民要術(shù)》D.李春設(shè)計建造趙州橋6.阿倍仲麻呂（漢名晁衡）是日本奈良時代的遣唐留學(xué)生之一。他先在長安太學(xué)學(xué)習(xí)，畢業(yè)后參加唐朝科舉考試，于開元年間高中進(jìn)士，歷仕三代皇帝，官至左散騎常侍兼安南都護，曾以大唐使節(jié)身份回訪日本。由此可知，當(dāng)時中國（）A.科舉制度對應(yīng)試者沒有身份限制B.科舉考試制度被日本所仿效C.具有世界大國開放與自信的胸襟D.吸收融合了世界各國的文化第8課三國至隋唐的文化【基礎(chǔ)知識·準(zhǔn)落實】知識點一1.正統(tǒng)貴儒佛教天命論三教并行禪宗知識點二建安陶淵明李白知識點三1.（1）祖沖之（2）齊民要術(shù)（3）裴秀2.（1）趙州橋（2）雕版印刷（3）火箭（4）僧一行（5）千金方知識點四1.佛經(jīng)法顯玄奘鑒真空海2.（2）留學(xué)生（3）泉州教材開發(fā)提示：唐招提寺是日式大唐建筑的典范，體現(xiàn)了唐文化對日本的影響，促進(jìn)了日本建筑技術(shù)的發(fā)展；反映了中日文化交流盛況和中國佛教對日本的影響?！竞诵囊c·快突破】主題一史料探究視角1提示：漢末以來的政治黑暗、戰(zhàn)亂頻繁；知識分子對現(xiàn)實的不滿；佛道的傳播；儒學(xué)倫理受到?jīng)_擊；九品中正制的選官制度下（門閥政治），士大夫追求個性自由和自我意識。視角2提示：國家統(tǒng)一、社會安定；經(jīng)濟繁榮；科舉制的推動；文化政策開明（兼收并蓄）?；顚W(xué)活用1.B材料表明這一時期道教典籍中吸收了儒家思想，這反映了儒道思想的融合，B項正確；材料反映的是道教的發(fā)展情況，得不出儒學(xué)正統(tǒng)地位的鞏固，排除A項；材料與佛教無關(guān)，排除C項；儒學(xué)才是當(dāng)時正統(tǒng)思想，排除D項。2.B材料體現(xiàn)的是唐朝服飾吸收了波斯風(fēng)格，說明當(dāng)時唐朝推行開放包容的對外政策，故選B項；A、C兩項與材料無關(guān)，排除；材料體現(xiàn)的是對外關(guān)系，非民族政策，排除D項。主題二史料探究視角1提示：大量外國人留居長安；外國人受到比較平等的對待；外國文化受到尊重與接納。視角2提示：唐朝經(jīng)濟空前繁榮，國力強盛；唐朝實行開放的對外政策；唐朝對外交通發(fā)達(dá)；唐朝人具有強烈的探索和進(jìn)取精神。活學(xué)活用1.B根據(jù)所學(xué)可知，玄奘經(jīng)過4年的長途跋涉到達(dá)天竺，他遍訪名寺，研習(xí)佛法，攜帶大量佛經(jīng)回到長安，主持譯經(jīng)工作，為中國佛教的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，故選B項；法顯是東晉時期的，排除A項；空海是日本的高僧，排除C項；鑒真是到日本，排除D項。2.B根據(jù)材料“漢字傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)”“開元初又遣使來朝”“盡市文籍”等信息可知，隋唐文化對周邊國家具有廣泛影響，有巨大吸引力，B項正確；材料反映隋唐文化對周邊國家的