第8課三國(guó)至隋唐的文化本

課

目

標(biāo)

定

位課程標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)目標(biāo)認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期思想文化領(lǐng)域的新成就1.唯物史觀：理解科技、文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系。2.時(shí)空觀念：認(rèn)識(shí)三國(guó)到隋唐時(shí)期文化發(fā)展所處的特定時(shí)空環(huán)境。3.史料實(shí)證：印證魏晉至隋唐儒學(xué)思想特點(diǎn)及地位的變化。4.歷史解釋：運(yùn)用文獻(xiàn)資料，認(rèn)識(shí)“三教合一”局面形成的原因。5.家國(guó)情懷：認(rèn)識(shí)三國(guó)到隋唐時(shí)期文化的多元化與繁榮發(fā)展的特征目錄基礎(chǔ)知識(shí)·準(zhǔn)落實(shí)01核心要點(diǎn)·快突破02學(xué)科素養(yǎng)·穩(wěn)提升03教學(xué)效果·勤檢測(cè)0401基礎(chǔ)知識(shí)·準(zhǔn)落實(shí)梳理歸納高效學(xué)習(xí)

知識(shí)點(diǎn)一儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展1.

過(guò)程時(shí)期概況漢朝儒學(xué)

獨(dú)尊漢武帝時(shí)期，儒學(xué)

地位確立后，在統(tǒng)治者的大力提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢(shì)魏晉

南北

朝時(shí)

期道教

傳播道教在民間廣為傳播，并受到儒學(xué)的影響，主張“

”和“尊道”正統(tǒng)貴儒

時(shí)期概況魏晉

南北

朝時(shí)

期佛教盛行

在中國(guó)盛行，也吸收儒、道的思想，漸趨本土化儒學(xué)新發(fā)展作為主流統(tǒng)治思想的儒學(xué)，自身開(kāi)始吸收佛教和道教的精

神，有了新的發(fā)展隋朝“三教合

歸儒”儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒（三教互相吸納滲透，并非‘三教’融為一體）”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論佛教時(shí)期概況唐朝儒學(xué)

復(fù)興①原因：佛教和道教的發(fā)展使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。②思想：唐中期韓愈（汲取佛教哲學(xué)的思辨成果來(lái)改造儒家學(xué)說(shuō)）從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的

?和封建綱常來(lái)反對(duì)佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位三教

并行①統(tǒng)治者奉行

政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇。②武則天時(shí)，佛教有很大發(fā)展，形成不同宗派，

?

對(duì)后世影響最大天命論三教并行禪宗2.

反佛斗爭(zhēng)（1）原因：佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)了大量的錢財(cái)，很多勞動(dòng)

力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響到政府財(cái)政收入。（2）表現(xiàn)①南朝無(wú)神論思想家范縝提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的（豐

富了我國(guó)古代樸素唯物主義哲學(xué)體系），對(duì)佛教進(jìn)行抨擊。②北魏、北周及唐朝等統(tǒng)治者幾度滅佛。（3）影響：佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到

遏制。拓展延伸佛教、道教盛行的原因（1）魏晉時(shí)期政權(quán)更迭，社會(huì)動(dòng)蕩，人們?nèi)狈窦耐?。?）佛教和道教關(guān)注人的精神需求。（3）儒學(xué)自身存在缺陷，不能適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要。（4）統(tǒng)治者借助宗教鞏固自身統(tǒng)治。思維點(diǎn)撥“三教合歸儒”“三教并行”

“三教合歸儒”的主張并不是要求三教合為一教，而是以儒學(xué)為

主，調(diào)和并吸收佛教、道教理論?！叭滩⑿小?，即主張尊道、禮

佛、崇儒。魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)雖然受到佛教、道教的沖擊，但仍

然占據(jù)統(tǒng)治地位。知識(shí)點(diǎn)二文學(xué)藝術(shù)文學(xué)①?gòu)臇|漢末年開(kāi)始：出現(xiàn)了以曹操父子為代表的

?文

學(xué)、東晉

的田園詩(shī)、南朝駢文、南北朝民歌等文

學(xué)形式。②唐朝：詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代，

、杜甫的詩(shī)作代

表了唐詩(shī)的最高成就，他們分別被譽(yù)為“詩(shī)仙”和“詩(shī)圣”藝

術(shù)書(shū)

法①東漢末年：書(shū)法成為一種藝術(shù)。②魏晉南北朝時(shí)期：隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)和楷書(shū)等各種書(shū)體均

已完備，東晉大書(shū)法家王羲之被稱為“書(shū)圣”。③隋唐時(shí)期：融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)

格，顏真卿氣勢(shì)雄渾的顏體和柳公權(quán)骨力遒勁的柳體最為有

名建安陶淵明李白藝

術(shù)繪

畫①東晉：顧愷之提出“以形寫神”，代表作是《女史箴圖》

和《洛神賦圖》。②隋唐：題材廣泛，風(fēng)格多樣，有宗教畫、人物畫、山水畫

和花鳥(niǎo)畫。唐朝的吳道子被尊為“畫圣”石

窟

藝

術(shù)山西大同云岡石窟、河南洛陽(yáng)龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等

（反映了中國(guó)文化對(duì)外來(lái)文化的吸收、包容，并使它本土

化）拓展延伸唐朝社會(huì)變遷對(duì)詩(shī)歌風(fēng)格的影響

盛唐時(shí)詩(shī)風(fēng)開(kāi)放、剛健清新，反映了唐朝國(guó)力強(qiáng)盛、文化開(kāi)放的

社會(huì)背景；中唐時(shí)詩(shī)風(fēng)平實(shí)淺近、諷喻詩(shī)作大量涌現(xiàn)，反映了唐朝的

社會(huì)弊端日益暴露；晚唐時(shí)詩(shī)風(fēng)凝重濃郁，反映了唐朝由盛轉(zhuǎn)衰。構(gòu)圖解史書(shū)體演變及其特點(diǎn)知識(shí)點(diǎn)三科技1.

魏晉南北朝時(shí)期（1）數(shù)學(xué)：南朝

精確地算出圓周率是在3.141

592

6—

3.141

592

7之間。（2）農(nóng)學(xué)：北朝賈思勰著述的《

》，是中國(guó)現(xiàn)存最

早的一部完整的農(nóng)書(shū)。（3）地理：西晉

繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地

圖的方法。祖沖之齊民要術(shù)裴秀2.

隋唐時(shí)期（1）建筑：隋唐時(shí)期是中國(guó)古代建筑的成熟期。隋朝工匠李春

設(shè)計(jì)并主持建造的

，是世界上現(xiàn)存最古老的石

拱橋。（2）印刷術(shù)：唐朝已經(jīng)有了

的佛經(jīng)、日歷和書(shū)籍。（3）火藥：唐中期的書(shū)籍記載了火藥的配方。唐末，火藥開(kāi)始用

于戰(zhàn)爭(zhēng)，

是最早的火藥武器。（4）天文：唐朝天文學(xué)家

，測(cè)算出了地球子午線長(zhǎng)

度。（5）醫(yī)學(xué)：醫(yī)學(xué)家孫思邈完成醫(yī)學(xué)名著《

》，它全面

總結(jié)歷代和當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥學(xué)成果，且有許多創(chuàng)新。唐高宗時(shí)編

修的《唐本草》，是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典。趙州橋雕版印刷火箭僧一行千金方拓展延伸《齊民要術(shù)》

“齊民”即有戶籍的農(nóng)民，“要術(shù)”即謀生的主要技術(shù)，其意思

是平民百姓謀生的主要技術(shù)?！稗r(nóng)圣”賈思勰的《齊民要術(shù)》既總結(jié)

了漢族先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，又記錄了鮮卑族的畜牧經(jīng)驗(yàn)。這是北方

民族大交融的成果。知識(shí)點(diǎn)四中外文化交流1.

佛學(xué)交流和研討中國(guó)

與印

度、

中亞

之間①東漢到北朝，陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來(lái)華，將大批

?

翻譯成漢文。②東晉的

從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺，收集了大批

梵文經(jīng)典。③唐朝的高僧

，在貞觀初年西行前往天竺取經(jīng)中國(guó)

與日

本、

新羅

之間①唐朝高僧

六次東渡，歷盡艱險(xiǎn)最終到達(dá)日本，傳

授佛法。②日本、新羅等國(guó)常常派學(xué)問(wèn)僧來(lái)長(zhǎng)安求法，日本的

?

?回國(guó)時(shí)攜帶了許多佛經(jīng)和詩(shī)文集佛

經(jīng)法顯玄奘鑒真空

海2.

其他文化交流（1）唐都城長(zhǎng)安聚集了許多國(guó)家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民，成

為當(dāng)時(shí)的國(guó)際大都會(huì)。（2）新羅、日本向唐朝派遣了許多使節(jié)和

，有的留學(xué)

生還在唐朝考中進(jìn)士。（3）唐朝后期，不少經(jīng)海路來(lái)華的西亞商人在廣州、

?等

港口城市定居。留學(xué)生泉州【教材開(kāi)發(fā)】觀察教材P49“唐招提寺”圖片：從中我們能獲取哪些有關(guān)中日文

化交流的信息？提示：唐招提寺是日式大唐建筑的典范，體現(xiàn)了唐文化對(duì)日本的影

響，促進(jìn)了日本建筑技術(shù)的發(fā)展；反映了中日文化交流盛況和中國(guó)佛

教對(duì)日本的影響。02核心要點(diǎn)·快突破精研史料深化認(rèn)知

主題一多元繁榮——魏晉至隋唐時(shí)期的文化特色視角1

魏晉時(shí)期的思想變動(dòng)史料一

魏晉風(fēng)度指的是魏晉時(shí)期名士們的那種率直任誕、清俊通

脫、崇尚自然、超然物外而風(fēng)流自賞的生活方式。李澤厚在《美的歷

程》一書(shū)中提到，魏晉時(shí)期是“人的覺(jué)醒”時(shí)期。而這種覺(jué)醒帶來(lái)的

是自由，是對(duì)個(gè)性的張揚(yáng)，是對(duì)自我意識(shí)的突出。宗白華先生說(shuō)：

“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻

是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。

因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代?！薄獏怯窬辍兑浴叭说挠X(jué)醒”為主線的阮籍玄學(xué)美學(xué)研究》探究根據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析魏晉時(shí)期“人的覺(jué)醒”的時(shí)

代背景。提示：漢末以來(lái)的政治黑暗、戰(zhàn)亂頻繁；知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿；佛

道的傳播；儒學(xué)倫理受到?jīng)_擊；九品中正制的選官制度下（門閥政

治），士大夫追求個(gè)性自由和自我意識(shí)。視角2

隋唐文化的突出特點(diǎn)史料二

規(guī)?？涨暗慕y(tǒng)一和強(qiáng)盛，氣派空前的寬容和攝取，呼喚

來(lái)一個(gè)豐富濃烈的藝術(shù)世界。英國(guó)學(xué)者韋爾斯描述道：在整個(gè)7、

8、9世紀(jì)中，中國(guó)是世界上最安定、最文明的國(guó)家，許許多多中

國(guó)人生活在治理有序的、優(yōu)美的、和諧的環(huán)境中。當(dāng)西方人的心

靈為神學(xué)所癡迷而處于蒙昧黑暗之中，中國(guó)人的思想?yún)s是開(kāi)放

的、兼收并蓄而好探求的?！幾择T天瑜等《中華文化史》探究根據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析隋唐文化高度發(fā)達(dá)的原因。提示：國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)安定；經(jīng)濟(jì)繁榮；科舉制的推動(dòng)；文化政策開(kāi)

明（兼收并蓄）。

1.

魏晉南北朝時(shí)期思想文化的特點(diǎn)分裂烙印南北民歌風(fēng)格的迥異；外來(lái)佛教及其藝術(shù)存在南北差異民族交融具有代表性的文化成就體現(xiàn)了不同民族之間交融的風(fēng)格思想活躍道教官方化，反佛斗爭(zhēng)激烈，玄學(xué)一度盛行，儒、道、佛

開(kāi)始出現(xiàn)合流的跡象科技突出祖沖之對(duì)圓周率的計(jì)算、賈思勰的《齊民要術(shù)》和裴秀的

《禹貢地域圖》承上啟下三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期文化的發(fā)展，既是對(duì)前朝文化的發(fā)

展，又為隋唐文化的繁榮昌盛奠定了基礎(chǔ)2.

盛唐氣象下文化的五大特征（1）艷麗明快的色彩：既體現(xiàn)在唐三彩、銅鏡、絲綢織物、金銀

器、敦煌壁畫等物質(zhì)性文化上，也體現(xiàn)在盛唐詩(shī)歌中。（2）生動(dòng)自然的情調(diào)：唐人自信，思想解放，一些壁畫中，世俗

人物高大不凡，大有壓倒諸天菩薩的不凡氣概；同時(shí)唐人率

性，較少做作。（3）博大恢宏的氣勢(shì)：如唐長(zhǎng)安是明代西安城的六倍。（4）雍容華貴的風(fēng)度：洛陽(yáng)龍門石窟奉先寺盧舍那大佛是盛唐文

化典雅秀美、雍容華貴的集中體現(xiàn)；觀賞牡丹成為當(dāng)時(shí)最時(shí)

髦的娛樂(lè)活動(dòng)，也是唐人風(fēng)度的一個(gè)象征。（5）昂揚(yáng)堅(jiān)定與開(kāi)放進(jìn)取的精神風(fēng)貌：唐朝的時(shí)代精神，可以用

開(kāi)放、進(jìn)取、尚武、多元等詞語(yǔ)進(jìn)行概括，這是一種新民族

新文化的優(yōu)勢(shì)所在。人們?cè)谏鐣?huì)生活中有多元化的選擇和較

大的個(gè)人空間。

1.

晉代葛洪在道教典籍《抱樸子》中說(shuō)：“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝、

和順、仁信為本?！边@反映了（

）A.

儒學(xué)正統(tǒng)地位的鞏固B.

儒道思想的融合C.

儒、佛、道三教合一的趨勢(shì)D.

道教成為正統(tǒng)思想解析：

材料表明這一時(shí)期道教典籍中吸收了儒家思想，這反映

了儒道思想的融合，B項(xiàng)正確；材料反映的是道教的發(fā)展情況，得

不出儒學(xué)正統(tǒng)地位的鞏固，排除A項(xiàng)；材料與佛教無(wú)關(guān)，排除C

項(xiàng)；儒學(xué)才是當(dāng)時(shí)正統(tǒng)思想，排除D項(xiàng)。2.

陵陽(yáng)公樣是唐朝服飾紋樣的精粹，它是在波斯聯(lián)珠紋外層加入卷云

紋等本土圖案，體現(xiàn)了大唐昂揚(yáng)富麗的時(shí)代氣象。這反映了唐朝

（

）A.

燦爛輝煌的盛世景象B.開(kāi)放包容的對(duì)外政策C.

奢靡享樂(lè)的社會(huì)風(fēng)俗D.開(kāi)明平等的民族政策解析：

材料體現(xiàn)的是唐朝服飾吸收了波斯風(fēng)格，說(shuō)明當(dāng)時(shí)唐朝

推行開(kāi)放包容的對(duì)外政策，故選B項(xiàng)；A、C兩項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，排

除；材料體現(xiàn)的是對(duì)外關(guān)系，非民族政策，排除D項(xiàng)。主題二交流互鑒——日益頻繁的中外交流視角1

唐朝的對(duì)外政策史料一

英國(guó)著名學(xué)者李約瑟博士說(shuō)：“歷史上，唐代是任何外國(guó)人

在首都都受到歡迎的一個(gè)時(shí)期。”在長(zhǎng)安有八千余名外國(guó)留學(xué)生以及

成千上萬(wàn)的波斯、阿拉伯、歐洲商人。外國(guó)人可以參加科舉考試，可

以在朝廷做官，可以和中國(guó)人通婚。他們帶來(lái)了世界各地豐富多彩的

民族文化，給傳統(tǒng)的華夏文化注入了新的血液……這種局面的出現(xiàn)是

由于唐王朝對(duì)外來(lái)文化采取了兼容并包的結(jié)果?！幾晕撼兴肌墩撎拼幕吲c文化繁榮的關(guān)系》探究根據(jù)史料一，概括唐朝時(shí)“外國(guó)人在首都都受到歡迎”的

表現(xiàn)。提示：大量外國(guó)人留居長(zhǎng)安；外國(guó)人受到比較平等的對(duì)待；外國(guó)文化

受到尊重與接納。視角2

唐朝的對(duì)外交往史料二

唐朝時(shí)中印交往頻繁，中國(guó)僧人玄奘不懼艱險(xiǎn)，長(zhǎng)途跋涉，

西行印度，譜寫了中印關(guān)系史上輝煌的篇章。探究結(jié)合歷史背景，分析唐朝出現(xiàn)玄奘西行印度壯舉的歷史條件。提示：唐朝經(jīng)濟(jì)空前繁榮，國(guó)力強(qiáng)盛；唐朝實(shí)行開(kāi)放的對(duì)外政策；唐

朝對(duì)外交通發(fā)達(dá)；唐朝人具有強(qiáng)烈的探索和進(jìn)取精神。

魏晉至隋唐時(shí)期中外文化交流的特點(diǎn)（1）交流交往范圍廣泛，且有連續(xù)性。（2）交往領(lǐng)域全面，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等方面。（3）交往渠道眾多，主要以貿(mào)易和佛教為紐帶。（4）在交往過(guò)程中，中華文化圈形成。（5）唐朝成為周邊國(guó)家經(jīng)濟(jì)文化交流的中心，并對(duì)世界文明的發(fā)展

作出了巨大貢獻(xiàn)。

1.

“寧向西方一步死，也絕不向后一步生。”唐代某高僧一路向西，

抵達(dá)印度那爛陀寺，留下了壯游取經(jīng)的“神話”。該高僧最有可能

是（

）A.

法顯B.玄奘C.

空海D.鑒真解析：

根據(jù)所學(xué)可知，玄奘經(jīng)過(guò)4年的長(zhǎng)途跋涉到達(dá)天竺，

他遍訪名寺，研習(xí)佛法，攜帶大量佛經(jīng)回到長(zhǎng)安，主持譯經(jīng)工

作，為中國(guó)佛教的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，故選B項(xiàng)；法顯是東

晉時(shí)期的，排除A項(xiàng)；空海是日本的高僧，排除C項(xiàng)；鑒真是到

日本，排除D項(xiàng)。2.

公元前4世紀(jì)—公元3世紀(jì)，漢字傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞

地區(qū)?！伴_(kāi)元初又遣使來(lái)朝”“所得錫賚（指錢幣）”則“盡市文

籍”。此現(xiàn)象表明隋唐文化（

）A.

深受異域文化影響B(tài).

對(duì)周邊國(guó)家有巨大吸引力C.

是民族交流的產(chǎn)物D.

首開(kāi)“中學(xué)西傳”的先例解析：

根據(jù)材料“漢字傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地

區(qū)”“開(kāi)元初又遣使來(lái)朝”“盡市文籍”等信息可知，隋唐文化對(duì)

周邊國(guó)家具有廣泛影響，有巨大吸引力，B項(xiàng)正確；材料反映隋唐

文化對(duì)周邊國(guó)家的影響，排除A、C兩項(xiàng)；材料無(wú)法體現(xiàn)“首

開(kāi)”，排除D項(xiàng)。03學(xué)科素養(yǎng)·穩(wěn)提升內(nèi)化知識(shí)知能升華

東亞文化圈材料

文化圈的概念應(yīng)該是：某一地區(qū)的諸國(guó)家中，某一個(gè)先進(jìn)的文

化國(guó)，以其特有文化吸引著周邊國(guó)家，這里既包含著先進(jìn)的文化國(guó)主

動(dòng)向后進(jìn)的周邊國(guó)家傳播文化，又有落后的周邊國(guó)家對(duì)先進(jìn)文化的向

心力?！莆幕姆睒s，像一塊巨大的磁石，吸引了周邊各國(guó)的統(tǒng)

治者和人民，他們?yōu)榭s短與唐王朝文化上的差距，不遺余力地把唐文

化引入本國(guó)，并結(jié)合本國(guó)的特點(diǎn)，有選擇地加以消化和吸收?！幾浴吨型怅P(guān)系史論叢》【思維升華】1.

核心價(jià)值：文化自信唐朝的文化燦爛輝煌、博大精深，在各個(gè)文化部門都獲得了重大的

成就。唐朝文化不僅在中國(guó)文化發(fā)展史上寫下了壯觀奪目的重要一

頁(yè)，在世界文化發(fā)展史上也占有重要地位。隋唐時(shí)期，中華文明傳

入了其他國(guó)家，如朝鮮、日本、越南等地，逐漸構(gòu)建成中華文化圈

的初步局勢(shì)。2.

命題價(jià)值：三國(guó)至隋唐時(shí)期中國(guó)文化繁榮領(lǐng)先的原因（1）經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮，為文藝成就達(dá)到高峰提供物質(zhì)

基礎(chǔ)。（2）政治：選官制度的發(fā)展與官僚政治的成熟，為文藝成就達(dá)到

高峰提供人才基礎(chǔ)。（3）社會(huì)：安定的社會(huì)環(huán)境，為文藝成就達(dá)到高峰提供了社會(huì)

條件。（4）文化：民族交融及開(kāi)放包容的外交政策，提供了多元文化

基因。

1.

始建于北魏時(shí)期的恒山懸空寺三教殿里，正中供奉的是釋迦牟尼，

左邊是孔子，右邊是老子，三人在友好的氣氛中進(jìn)行對(duì)話。這說(shuō)明

當(dāng)時(shí)（

）A.

儒學(xué)獨(dú)尊B(yǎng).三教合流C.

儒學(xué)式微D.佛教一統(tǒng)解析：

根據(jù)材料“正中供奉的是釋迦牟尼，左邊是孔子，右邊

是老子”可以看出當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了“三教合流”的局面，故選B

項(xiàng)；“儒學(xué)獨(dú)尊”是在西漢，排除A項(xiàng)；“儒學(xué)式微”無(wú)法從材料

中得出，排除C項(xiàng)；“佛教一統(tǒng)”不符合史實(shí)，排除D項(xiàng)。2.

南朝時(shí)某思想家抨擊佛教宣揚(yáng)的形神分離、形亡而神不亡的觀點(diǎn)，

提出“豈容形亡而神在”的觀點(diǎn)。這位思想家是（

）A.

荀子B.董仲舒C.

范縝D.韓愈解析：

根據(jù)材料可知這是范縝的思想主張，故選C項(xiàng)；荀子、

董仲舒、韓愈均無(wú)此思想，排除A、B、D三項(xiàng)。3.

唐朝某詩(shī)人，其詩(shī)歌頌祖國(guó)山河的壯美，抒發(fā)了昂揚(yáng)的進(jìn)取精神，

飄逸灑脫，充滿想象力和感染力，具有濃郁的浪漫情懷。他最有可

能是（

）A.

杜甫B.李白C.

元稹D.白居易解析：

根據(jù)材料及所學(xué)可知，唐朝詩(shī)人李白山水詩(shī)風(fēng)格具

有想象力和浪漫情懷，故選B項(xiàng)；杜甫、白居易是現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)

格，排除A、D兩項(xiàng)；元稹詩(shī)風(fēng)與白居易相近，具有現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)

格，排除C項(xiàng)。4.

如圖是唐代張旭所書(shū)《古詩(shī)四帖》。它所反映的書(shū)法形式（

）A.

技法以內(nèi)斂含蓄著稱B.

書(shū)寫氣象突出靈動(dòng)寫意C.

兼具實(shí)用與審美功能D.

文字結(jié)構(gòu)強(qiáng)調(diào)謹(jǐn)嚴(yán)整飭解析：

《古詩(shī)四帖》屬于狂草作品，其特點(diǎn)是較過(guò)去更為狂

放，在書(shū)寫上，也一反魏晉“匆匆不及草書(shū)”的四平八穩(wěn)的傳統(tǒng)書(shū)

寫速度，而采取了奔放、寫意的抒情形式，它反映的書(shū)寫氣象具有

突出靈動(dòng)寫意的特征，故選B項(xiàng)；書(shū)法中有一個(gè)重要的用筆方法，

強(qiáng)調(diào)藏而不露、含蓄內(nèi)斂，即“藏鋒”，藏鋒尤其在篆書(shū)、隸書(shū)和

楷書(shū)中經(jīng)常出現(xiàn)，不符合題意，排除A項(xiàng)；行書(shū)兼具實(shí)用與審美功

能，排除C項(xiàng)；楷書(shū)強(qiáng)調(diào)文字謹(jǐn)嚴(yán)整飭，排除D項(xiàng)。5.

三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期，思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了許多新成就，其

中出現(xiàn)于隋朝的是（

）A.

詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代B.

孫思邈完成《千金方》C.

賈思勰著述《齊民要術(shù)》D.

李春設(shè)計(jì)建造趙州橋解析：

結(jié)合所學(xué)可知，隋朝李春設(shè)計(jì)建造趙州橋，是世界上現(xiàn)

存修建最早、保存最為完整的古代石拱橋，故選D項(xiàng)；唐朝詩(shī)歌創(chuàng)

作進(jìn)入黃金時(shí)代，排除A項(xiàng)；唐代“藥王”孫思邈完成《千金

方》，排除B項(xiàng)；北魏賈思勰所著《齊民要術(shù)》是一部綜合性農(nóng)

書(shū)，也是世界農(nóng)學(xué)史上最早的專著之一，是中國(guó)現(xiàn)存的最早、最完

整的農(nóng)書(shū)，排除C項(xiàng)。6.

阿倍仲麻呂（漢名晁衡）是日本奈良時(shí)代的遣唐留學(xué)生之一。他先

在長(zhǎng)安太學(xué)學(xué)習(xí)，畢業(yè)后參加唐朝科舉考試，于開(kāi)元年間高中進(jìn)

士，歷仕三代皇帝，官至左散騎常侍兼安南都護(hù)，曾以大唐使節(jié)身

份回訪日本。由此可知，當(dāng)時(shí)中國(guó)（

）A.

科舉制度對(duì)應(yīng)試者沒(méi)有身份限制B.

科舉考試制度被日本所仿效C.

具有世界大國(guó)開(kāi)放與自信的胸襟D.

吸收融合了世界各國(guó)的文化解析：

阿倍仲麻呂在中國(guó)的經(jīng)歷體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)唐朝開(kāi)放與自信的

胸襟，故選C項(xiàng)；材料主旨不是圍繞科舉制參考資格，排除A項(xiàng)；

材料未涉及日本的政治制度，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)材料未體現(xiàn)，排除。04教學(xué)效果·勤檢測(cè)強(qiáng)化訓(xùn)練查缺補(bǔ)漏

1.

隋朝時(shí)期，儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為

主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。此主張的本質(zhì)是（

）A.

弘揚(yáng)儒學(xué)B.否定儒學(xué)正統(tǒng)C.

傳播佛教D.倡導(dǎo)思想多元解析：

材料“三教合歸儒”“主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛

教、道教的理論”體現(xiàn)了三教中儒學(xué)的主導(dǎo)地位，故“三教合歸

儒”的本質(zhì)是弘揚(yáng)儒學(xué)，故選A項(xiàng)，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)了儒學(xué)的

主導(dǎo)地位，排除C、D兩項(xiàng)。12345678910111213142.

唐朝韓愈因反對(duì)憲宗迎佛骨，不惜上書(shū)《諫迎佛骨表》而被貶潮

州。他的主張?bào)w現(xiàn)了（

）A.

佛教尚未獲得國(guó)人認(rèn)同B.

學(xué)者積極推動(dòng)儒學(xué)復(fù)興C.

唐朝文化政策包容開(kāi)放D.

士大夫與皇權(quán)矛盾一直尖銳解析：

材料“不惜上書(shū)《諫迎佛骨表》而被貶潮州”，反映了

唐朝儒家學(xué)者積極推動(dòng)儒學(xué)復(fù)興，捍衛(wèi)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，故選B

項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是部分學(xué)者對(duì)佛教的看法，無(wú)法得出國(guó)人對(duì)佛教的

態(tài)度和唐朝的文化政策，排除A、C兩項(xiàng)；材料涉及的是思想文化

方面，并不是士大夫與皇權(quán)的矛盾，排除D項(xiàng)。12345678910111213143.

有學(xué)者認(rèn)為，如果說(shuō)安史之亂以前，唐詩(shī)以豪放、浪漫色彩引人注

目，那么安史之亂以后，則已代之以沉郁悲壯的情調(diào)了。對(duì)這一評(píng)

論理解正確的是（

）A.

社會(huì)現(xiàn)實(shí)影響唐詩(shī)創(chuàng)作B.

盛唐氣象推動(dòng)唐詩(shī)演變C.

社會(huì)動(dòng)蕩推動(dòng)文化繁榮D.

安史之亂導(dǎo)致唐詩(shī)衰微1234567891011121314解析：

安史之亂以前，唐朝國(guó)力強(qiáng)盛，因此“唐詩(shī)以豪放、浪

漫色彩引人注目”，安史之亂后，唐朝由盛轉(zhuǎn)衰，因此唐詩(shī)“代之

以沉郁悲壯的情調(diào)”，這體現(xiàn)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)影響唐詩(shī)創(chuàng)作，A項(xiàng)正

確；材料強(qiáng)調(diào)唐朝由盛轉(zhuǎn)衰對(duì)唐詩(shī)的影響，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)材料未

體現(xiàn)，排除；材料只是強(qiáng)調(diào)唐詩(shī)情調(diào)的演變，排除D項(xiàng)。12345678910111213144.

如圖是現(xiàn)存于大英圖書(shū)館的雕版印刷《金剛經(jīng)》卷子，是世界上現(xiàn)

存最早有明確日期的雕版印刷品。由此可知唐朝（

）A.

雕版印刷術(shù)開(kāi)始出現(xiàn)B.

各項(xiàng)科技領(lǐng)先于世界C.

已經(jīng)有了雕版印刷品D.

佛教思想最受尊崇1234567891011121314解析：

《金剛經(jīng)》卷子是世界上現(xiàn)存最早有明確日期的雕版印

刷品，據(jù)此判斷，在唐朝時(shí)期，雕版印刷品已經(jīng)出現(xiàn)，故選C項(xiàng)；

“開(kāi)始”說(shuō)法根據(jù)材料信息無(wú)法判定，排除A項(xiàng)；材料中沒(méi)有體現(xiàn)

對(duì)比的信息，無(wú)法判定唐朝“各項(xiàng)科技領(lǐng)先于世界”，也無(wú)法判定

“佛教思想最受尊崇”，排除B、D兩項(xiàng)。12345678910111213145.

北朝賈思勰在《齊民要術(shù)》中提出：“順天時(shí)，量地利，則用力少

而成功多。任性返道，勞而無(wú)獲。”他旨在強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)應(yīng)該

（

）A.

順應(yīng)自然，遵循規(guī)律B.提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)C.

增加投入，擴(kuò)大生產(chǎn)D.強(qiáng)化土地資源開(kāi)發(fā)解析：

材料“順天時(shí)，量地利，則用力少而成功多”強(qiáng)調(diào)的是

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)應(yīng)該遵循自然規(guī)律，因時(shí)生產(chǎn)，故選A項(xiàng)；B、C、D三項(xiàng)

與材料無(wú)關(guān)，排除。12345678910111213146.

唐代的魔術(shù)被稱為“幻術(shù)”，是當(dāng)時(shí)大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的“胡”文化，

《舊唐書(shū)·音樂(lè)志》中有“大抵散樂(lè)雜戲多幻術(shù)，幻術(shù)皆出西域，

天竺尤甚”的記載。材料可用來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)（

）A.

中印文化交流空前繁榮B.

絲綢之路促進(jìn)了文化交流C.

唐代文化娛樂(lè)形式多樣D.

中國(guó)世界影響力達(dá)到全盛解析：

結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，唐代的魔術(shù)“皆出西域”，可用來(lái)

說(shuō)明當(dāng)時(shí)絲綢之路促進(jìn)了文化交流，B項(xiàng)正確；僅有魔術(shù)的傳入不

足以說(shuō)明中印文化交流空前繁榮，排除A項(xiàng)；文化娛樂(lè)形式多樣只

是部分信息，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)材料未體現(xiàn)，排除。12345678910111213147.

《千金方》是唐代醫(yī)學(xué)名著，書(shū)中孫思邈將婦人方、兒童方置于首

要位置。此書(shū)名為“千金”，并不是說(shuō)其中藥方價(jià)值千金，而是

“人命至重，貴于千金，一方濟(jì)之，德逾于此”。由此可見(jiàn)，《千

金方》（

）A.

體現(xiàn)了濃厚的人文關(guān)懷B.

收錄的藥方價(jià)值較低C.

是世界上首部國(guó)家藥典D.

在民間得到廣泛傳播1234567891011121314解析：

“將婦人方、兒童方置于首要位置”，體現(xiàn)了對(duì)婦女、

兒童等弱勢(shì)群體的重視，“人命至重，貴于千金”體現(xiàn)了對(duì)人命的

重視，可知《千金方》有濃厚的人文關(guān)懷色彩，故選A項(xiàng)；“價(jià)值

較低”不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；世界上首部國(guó)家藥典是《唐本

草》，排除C項(xiàng)；題干未提及《千金方》傳播情況，排除D項(xiàng)。12345678910111213148.

考古學(xué)家在新疆和田出土的唐代于闐文書(shū)中發(fā)現(xiàn)了三份《蘭亭序》

抄本。下列推斷合理的是（

）A.

楷書(shū)是唐代官方文書(shū)的標(biāo)準(zhǔn)字體B.

于闐成為中西經(jīng)濟(jì)文化交流的中心C.

中原文化在西域地區(qū)進(jìn)一步傳播D.

臨摹王羲之的行書(shū)在唐代成為時(shí)尚解析：

《蘭亭序》是用行書(shū)書(shū)寫的，排除A項(xiàng)；由材料可知是

從新疆出土的中原書(shū)法抄本，這是中原文化向西域傳播的結(jié)果，C

項(xiàng)正確；B、D兩項(xiàng)在材料中均未體現(xiàn)，排除。12345678910111213149.

閱讀材料，完成下列要求。材料一

隋唐兩代，以高度的凝聚力繼承了商周秦漢以來(lái)中國(guó)

古代文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，以旺盛的消化吸收力融匯了外來(lái)文化的

新鮮養(yǎng)料，以超越前人的創(chuàng)造造就了當(dāng)時(shí)第一流水平的具有世

界性的隋唐文化，以空前的拓展力遠(yuǎn)播異域，為人類文明的發(fā)

展作出了卓越的貢獻(xiàn)。在隋唐王朝相繼屹立的數(shù)百年中，萬(wàn)千

百姓以堅(jiān)強(qiáng)的毅力和飽滿的熱情，辛勤地創(chuàng)造著貫通南北的大

運(yùn)河，繁盛的京都長(zhǎng)安，千古絕唱的詩(shī)歌，意到筆隨的書(shū)藝，

活力盎然的壁畫，流潤(rùn)存真的陶塑，一派祥和的各式佛像。一

切一切，是不涸清泉，滋潤(rùn)著后世。直到今天，海外的華人仍

自稱唐人，以紀(jì)念這個(gè)金光燦爛的時(shí)代。1234567891011121314材料二

說(shuō)起隋唐，外國(guó)亦早已熟知，當(dāng)?shù)谝凰仪菜迨勾诠?/p>

607年抵達(dá)中國(guó)港口，日本文化就與隋唐文化建立了千絲萬(wàn)縷的關(guān)

系；高僧玄奘和尚以無(wú)比的執(zhí)著和頑強(qiáng)的意志，歷盡艱辛，終于打

開(kāi)了中印文化交流的大門；滿載著奇珍百貨的商隊(duì)，絡(luò)繹不絕于中

國(guó)與東羅馬帝國(guó)之間的絲綢古道上……隋唐帝國(guó)，聲威遠(yuǎn)播，成為

著名的古代東方帝國(guó)?！陨喜牧暇幾酝跞什ㄖ骶帯端逄莆幕?234567891011121314（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析隋唐時(shí)期文化高度繁榮的

原因。答案：

原因：國(guó)家統(tǒng)一、安定的社會(huì)環(huán)境；經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

與繁榮；選官制發(fā)展與官僚政治的成熟；民族交融，開(kāi)放包

容的外交政策；統(tǒng)治者推崇和重視；人民群眾的積極創(chuàng)造；

吸收前代和外來(lái)文學(xué)藝術(shù)精華。解析：據(jù)材料一“隋唐兩代”并結(jié)合時(shí)代特征，站在唯物史觀的角度，從政治、經(jīng)濟(jì)、民族、對(duì)外交往等角度分析。

1234567891011121314（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述隋唐文化對(duì)世界產(chǎn)生

的影響。答案：

影響：隋唐制度、思想、文字、建筑、雕刻、服飾等文化傳入日本、朝鮮等國(guó)，推動(dòng)了這些國(guó)家的社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展；以佛教為紐帶促進(jìn)了中印文化交流；以絲綢之路為紐帶促進(jìn)了中西方經(jīng)濟(jì)文化交流；促進(jìn)了中華文化圈的形成。1234567891011121314解析：據(jù)材料二“日本文化就與隋唐文化建立了千絲萬(wàn)縷的關(guān)系”可知隋唐制度、思想、文字、建筑、雕刻、服飾等文化傳入日本、朝鮮等國(guó)，推動(dòng)了這些國(guó)家的社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展；據(jù)材料二“高僧玄奘和尚以無(wú)比的執(zhí)著和頑強(qiáng)的意志，歷盡艱辛，終于打開(kāi)了中印文化交流的大門”可知以佛教為紐帶促進(jìn)了中印文化交流；據(jù)材料二“滿載著奇珍百貨的商隊(duì)，絡(luò)繹不絕于中國(guó)與東羅馬帝國(guó)之間的絲綢古道上”可知以絲綢之路為紐帶促進(jìn)了中西方經(jīng)濟(jì)文化交流；據(jù)材料二“隋唐帝國(guó)，聲威遠(yuǎn)播，成為著名的古代東方帝國(guó)”可知促進(jìn)了中華文化圈的形成。1234567891011121314

10.

曹魏時(shí)期，一些學(xué)者為儒家《易經(jīng)》和一些道家經(jīng)典作注，醉心

于道家的“逍遙”思想，正式喊出了“名教本于自然”的口號(hào)。

這說(shuō)明當(dāng)時(shí)（

）A.

儒道思想趨同B.社會(huì)政治動(dòng)蕩不安C.

中外文化交匯D.儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起1234567891011121314解析：

材料表明儒家思想家用道家的“逍遙”和“自然”解

釋儒家經(jīng)典，體現(xiàn)了儒者對(duì)社會(huì)責(zé)任的逃避，這是政局動(dòng)蕩、政

權(quán)更迭對(duì)儒家學(xué)者的影響，故選B項(xiàng)；“儒道思想趨同”不符合

史實(shí)，排除A項(xiàng)；材料中并未體現(xiàn)外來(lái)文化，道教是中國(guó)本土宗

教，不屬于外來(lái)文化，排除C項(xiàng)；儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起于隋唐時(shí)

期，排除D項(xiàng)。123456789101112131411.

魏晉南北朝時(shí)期，內(nèi)遷的一些少數(shù)民族以儒學(xué)為中心，認(rèn)為自己

是中華正統(tǒng)。曹植的《神農(nóng)贊》、牽秀的《黃帝頌》《北齊五郊

樂(lè)歌·黃帝高明樂(lè)》等詩(shī)歌皆詠唱炎黃。這反映了，當(dāng)時(shí)（

）A.

南北政權(quán)更替頻繁B.文化認(rèn)同不斷增強(qiáng)C.

文學(xué)藝術(shù)成就突出D.北方民族關(guān)系融洽解析：

魏晉南北朝時(shí)期，內(nèi)遷少數(shù)民族推崇儒學(xué)，自稱中華

正統(tǒng)，詠唱炎黃，反映出當(dāng)時(shí)文化認(rèn)同不斷增強(qiáng)，B項(xiàng)正確；A、

C、D三項(xiàng)材料未體現(xiàn)，排除。123456789101112131412.

如圖畫中人物動(dòng)作凝神自然、細(xì)節(jié)刻畫生動(dòng)，線條工細(xì)遒勁，人

物形象逼真，設(shè)色艷而不俗。該畫（

）A.

是“吳帶當(dāng)風(fēng)”技法的代表作B.

體現(xiàn)出文人畫追求寫意傳神特點(diǎn)C.

表明棉布成為人們的主要衣料D.

反映了崇尚健康豐腴的審美情趣12345678