高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1廣東省領(lǐng)航聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期5月聯(lián)考?xì)v史試題試卷共8頁(yè)，20小題，滿(mǎn)分100分?？荚囉脮r(shí)75分鐘。注意事項(xiàng)：1.考查范圍：中外歷史綱要（上）1-2課占10%，選擇性必修3占90%。2.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)等填寫(xiě)在答題卡指定位置上。3.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。4.考生必須保持答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，請(qǐng)將答題卡交回。一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.在約五千年前的良渚文化遺址中，大型墓葬往往隨葬數(shù)百件玉器和陶器。在以余杭莫角山為中心的遺址群片區(qū)內(nèi)，相繼發(fā)現(xiàn)良渚文化的高等級(jí)貴族墓地、夯土城墻、祭壇。這些發(fā)現(xiàn)表明該遺址（）A.標(biāo)志著我國(guó)已進(jìn)入青銅時(shí)代 B.可用于印證早期國(guó)家的形成C.存在著較為明顯的等級(jí)差異 D.體現(xiàn)中華文明多元一體特征【答案】C【解析】根據(jù)材料“大型墓葬往往隨葬數(shù)百件玉器和陶器”以及“高等級(jí)貴族墓地”等信息可知，在良渚文化遺址中，不同墓葬間存在巨大差異，反映出當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)卮嬖谳^為明顯的等級(jí)差異，C項(xiàng)正確；良渚文化屬于新石器時(shí)代，目前沒(méi)有確鑿證據(jù)表明良渚文化已進(jìn)入青銅時(shí)代，排除A項(xiàng)；雖然發(fā)現(xiàn)了高等級(jí)貴族墓地夯土城墻等，但僅憑這些遺跡，不足以確鑿、全面地印證早期國(guó)家的形成，排除B項(xiàng)；材料僅圍繞良渚文化遺址自身的發(fā)現(xiàn)展開(kāi)，沒(méi)有與其他文化遺址的對(duì)比、關(guān)聯(lián)信息，無(wú)法體現(xiàn)中華文明多元一體特征，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2.西周初期對(duì)禮的定義是“定親疏，決嫌疑，別異同，明是非也。道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)辨訟，非禮不決；君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊”。由此可知，周禮（）A.成為了國(guó)家基層治理的根本準(zhǔn)則 B.保障了封建社會(huì)等級(jí)秩序的穩(wěn)定C.凝聚了周代社會(huì)文化的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn) D.體現(xiàn)了禮法結(jié)合的國(guó)家治理模式【答案】C【解析】根據(jù)材料“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)辨訟，非禮不決……”并結(jié)合所學(xué)可知，周禮在道德、教化、訴訟、人際關(guān)系、政治、軍事、祭祀等眾多領(lǐng)域起到規(guī)范作用，體現(xiàn)了周禮是對(duì)周代社會(huì)文化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與凝聚，C項(xiàng)正確；西周基層治理以宗法制和分封制為基礎(chǔ)，周禮雖涉及社會(huì)秩序，但未明確成為基層治理的“根本準(zhǔn)則”，排除A項(xiàng)；西周屬于奴隸社會(huì)，而非封建社會(huì)，且材料未體現(xiàn)“等級(jí)秩序穩(wěn)定”的結(jié)果，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)“禮”的全面性，未提及“法”的結(jié)合，禮法結(jié)合是后世儒家與法家融合的產(chǎn)物，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3.秦國(guó)在各級(jí)行政機(jī)構(gòu)都設(shè)立了統(tǒng)計(jì)組織，即便是在最基層的鄉(xiāng)里、亭，也都有相應(yīng)的財(cái)政工作組織，配有相應(yīng)的統(tǒng)計(jì)人員。并明確規(guī)定，各種產(chǎn)品產(chǎn)量要根據(jù)其產(chǎn)年進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，對(duì)各項(xiàng)統(tǒng)計(jì)數(shù)字，要求計(jì)算準(zhǔn)確，賬賬銜接和賬實(shí)相符。據(jù)此可知，這些措施（）A.建立了較嚴(yán)密的信息體系 B.奠定了大一統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)C.確立文書(shū)行政的管理模式 D.完善中央集權(quán)的官僚制度【答案】A【解析】根據(jù)材料分析可知，秦國(guó)在從中央到地方的各級(jí)行政機(jī)構(gòu)中都建立了統(tǒng)計(jì)組織，并且對(duì)統(tǒng)計(jì)工作有嚴(yán)格的要求，這表明秦國(guó)建立了較為嚴(yán)密的信息體系，用于收集和管理各種數(shù)據(jù)信息，A項(xiàng)正確；材料主要強(qiáng)調(diào)的是秦國(guó)的統(tǒng)計(jì)組織和相關(guān)規(guī)定，這些措施對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有一定作用，但不能直接說(shuō)奠定了大一統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。大一統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)由多種因素共同作用形成，排除B項(xiàng)；雖然統(tǒng)計(jì)工作可能會(huì)涉及文書(shū)，但就此不能得出確立了文書(shū)行政的管理模式，排除C項(xiàng)；材料中關(guān)于統(tǒng)計(jì)組織的描述只是秦國(guó)官僚制度中的—部分，僅據(jù)此不能得出其完善了中央集權(quán)的官僚制度，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4.中國(guó)古代農(nóng)業(yè)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)過(guò)多次引種高潮，漢朝時(shí)期引進(jìn)葡萄、胡桃（核桃）等果品和胡蒜（大蒜）、胡瓜（黃瓜）等蔬菜，唐宋時(shí)期有開(kāi)心果、菠菜、小茴香、胡蘿卜、西瓜等干果、水果和蔬菜傳入。這凸顯中華文明的發(fā)展具有（）A.豐富多彩的多樣性 B.兼容并蓄的包容性C.綿延不絕的連續(xù)性 D.多元一體的統(tǒng)一性【答案】B【解析】從材料中可以看出，從漢朝到唐宋時(shí)期，中國(guó)不斷地從外部引進(jìn)各種農(nóng)作物，這些外來(lái)物種的引進(jìn)和融入，豐富了中國(guó)的農(nóng)業(yè)資源，也體現(xiàn)了中華文明對(duì)外來(lái)文化的接納和融合，B項(xiàng)正確；多樣性是指中華文明內(nèi)部包含不同地區(qū)和民族的文化元素，而材料信息更多地展示了中華文明對(duì)外來(lái)文化的接納，排除A項(xiàng)；連續(xù)性是指中華文化傳承至今，體現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，據(jù)材料信息無(wú)法得出此結(jié)論，排除C項(xiàng)；多元一體是早期中華文明起源的重要特點(diǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是多元文化融合為一個(gè)統(tǒng)一的整體，與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5.某同學(xué)在進(jìn)行歷史研究性學(xué)習(xí)時(shí)，搜集到如表所示的歷史信息。據(jù)此可推知（）東亞地區(qū)冶鐵技術(shù)傳播示意表A.鐵制工具已經(jīng)傳播到朝鮮 B.中國(guó)與朝鮮技術(shù)交流頻繁C.陸上絲綢之路拓展至朝鮮 D.中華文明輻射到周邊區(qū)域【答案】D【解析】根據(jù)表格信息可知，表格展示了冶鐵技術(shù)在東亞地區(qū)的傳播情況，這是中華文明對(duì)周邊文明的重要貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了中華文明的輻射力，D項(xiàng)正確；表格聚焦塊煉鐵冶鐵和炒鋼等冶鐵技術(shù)，而非鐵制工具的傳播歷程，排除A項(xiàng)；表格反映了冶鐵技術(shù)自中國(guó)傳播到朝鮮，但雙方技術(shù)交流的頻率從表格信息無(wú)法推斷，排除B項(xiàng)；漢朝時(shí)期，絲綢之路才逐步形成，且未經(jīng)過(guò)朝鮮，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6.關(guān)于正月十五，北朝有“打糞堆”、南朝有“迎紫姑”以占卜蠶桑的習(xí)俗。武則天曾在正月十五辦佛事活動(dòng)，消災(zāi)祈福。唐玄宗下令“開(kāi)坊市門(mén)燃燈，擁為常式”。正月十五成為大唐的狂歡慶典日，“金吾不禁夜，玉漏莫相催?！边@反映唐代（）A.打破坊市制度時(shí)空限制 B.南北習(xí)俗差異逐漸彌合C.宗教信仰影響節(jié)日習(xí)俗 D.社會(huì)開(kāi)放多元文化交融【答案】D【解析】材料中唐代正月十五融合了北朝“打糞堆”、南朝“迎紫姑”的南北習(xí)俗，以及武則天舉辦佛事帶來(lái)的宗教元素和唐玄宗開(kāi)坊市門(mén)燃燈的官方舉措，最終形成狂歡慶典，充分體現(xiàn)了社會(huì)開(kāi)放背景下多元文化的交融，D項(xiàng)正確；打破坊市制度時(shí)空限制是宋代特征，與材料時(shí)代不符，排除A項(xiàng)；“南北習(xí)俗差異逐漸彌合”僅體現(xiàn)材料部分信息，忽略了宗教及官方行為等文化元素，排除B項(xiàng)；“宗教信仰影響”不能涵蓋南北習(xí)俗融合、官方政策推動(dòng)等內(nèi)容，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7.哪吒原型在唐代佛經(jīng)中為印度佛教護(hù)法神“那吒俱伐羅”，元代賦予哪吒道教“玉皇駕下大羅仙”身份，明代《封神演義》中哪吒成為道教托塔天王第三子，并體現(xiàn)了父子忠孝沖突。這體現(xiàn)了（）A.儒釋道文化間的互鑒與融合 B.宗教世俗化推動(dòng)文學(xué)形象重構(gòu)C.市民需求決定藝術(shù)創(chuàng)作取向 D.政權(quán)更迭主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的變遷【答案】A【解析】根據(jù)材料“哪吒形象從印度佛教護(hù)法神演變?yōu)榈澜躺裣?，最終在《封神演義》中成為融合儒釋道思想的文學(xué)形象”并結(jié)合所學(xué)可知，哪吒形象從唐代佛教護(hù)法神“那吒俱伐羅”，到元代道教“大羅仙”，再到明代《封神演義》中兼具道教身份和儒家忠孝倫理的文學(xué)形象，這一過(guò)程體現(xiàn)了佛教、道教與儒家思想在文化上的互動(dòng)與融合，A項(xiàng)正確；宗教世俗化雖有一定影響，但材料核心是文化融合而非單純的世俗化，排除B項(xiàng)；市民需求對(duì)文學(xué)創(chuàng)作有推動(dòng)，但“決定”一詞過(guò)于絕對(duì)，排除C項(xiàng)；“政權(quán)更迭主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)變遷”與題干邏輯不符，哪吒形象的演變更多是文化自發(fā)融合的結(jié)果，而非政權(quán)直接推動(dòng)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。8.清初四川“丁戶(hù)稀若晨星”，政府以“五年不征”政策招募湖廣移民。至乾隆四十一年，四川省人口從60萬(wàn)增至2140萬(wàn)，形成“五方雜處，俗尚各別”的文化多元性。由此可知（）A.行政區(qū)劃調(diào)整加速移民進(jìn)程 B.賦役改革利于減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)C.國(guó)家政策推動(dòng)社會(huì)組織重構(gòu) D.戰(zhàn)亂是人口遷移的主要原因【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，清政府“五年無(wú)征”政策吸引湖廣民眾移民四川，使得四川人口從60萬(wàn)增長(zhǎng)到2140萬(wàn)，還形成了文化多元性。這一過(guò)程中，政策推動(dòng)了人口遷移，人口遷移又促使區(qū)域內(nèi)社會(huì)組織結(jié)構(gòu)發(fā)生轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了國(guó)家政策對(duì)社會(huì)組織重構(gòu)的推動(dòng)作用，C項(xiàng)正確；題干核心圍繞政府政策推動(dòng)湖廣移民入川及人口和文化的變化，整個(gè)內(nèi)容未涉及任何行政區(qū)劃調(diào)整相關(guān)信息，排除A項(xiàng)；“賦役改革”雖與政策相關(guān)，但題干強(qiáng)調(diào)移民結(jié)果而非農(nóng)民負(fù)擔(dān)，排除B項(xiàng)；題干明確表明是清政府政策促使湖廣移民，而非戰(zhàn)亂這一因素導(dǎo)致四川人口遷移，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9.清代前期政府想方設(shè)法破壞華僑社會(huì)，頒詔將海外華人召回或是行文至東南亞各朝貢國(guó)，要求押解華僑歸國(guó)。1860年，清政府與英、法等國(guó)簽訂《北京條約》，規(guī)定放寬華工出洋的限制，但同時(shí)要求地方大吏應(yīng)與外國(guó)使節(jié)“會(huì)訂章程，為保全前項(xiàng)華工之意”。這一政策轉(zhuǎn)變的根本原因是（）A.東南亞朝貢體系瓦解的必然結(jié)果B.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)推動(dòng)近代外交觀念的形成C.海外華工的經(jīng)濟(jì)價(jià)值被重新發(fā)現(xiàn)D.列強(qiáng)迫使清政府放棄閉關(guān)鎖國(guó)政策【答案】C【解析】結(jié)合材料并結(jié)合所學(xué)，清代前期清政府對(duì)華僑采取破壞政策，后來(lái)意識(shí)到海外華人的捐款、匯款能成為財(cái)政重要來(lái)源，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值被重新發(fā)現(xiàn)，這才促使清政府改變政策，從限制到保護(hù)華工權(quán)益，以獲取更多經(jīng)濟(jì)利益，海外華工的經(jīng)濟(jì)價(jià)值被重新發(fā)現(xiàn)，C項(xiàng)正確；東南亞朝貢體系的瓦解是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，且與清政府對(duì)華工政策的轉(zhuǎn)變沒(méi)有直接的因果關(guān)系。即使朝貢體系瓦解，也不能必然導(dǎo)致清政府對(duì)華I政策的改變，關(guān)鍵還在于清政府自身利益的考量，排除A項(xiàng)；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)主要側(cè)重于學(xué)習(xí)西方技術(shù)以自強(qiáng)求富，在外交觀念上雖有一定影響，但并非清政府對(duì)華工政策轉(zhuǎn)變的根本原因。近代外交觀念的形成是——個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，且如果沒(méi)有其他因素推動(dòng)，單純的外交觀念變化不一定會(huì)促使清政府在華工問(wèn)題上有如此明顯的政策轉(zhuǎn)變，排除B項(xiàng)；列強(qiáng)迫使清政府放棄閉關(guān)鎖國(guó)政策主要影響的是對(duì)外貿(mào)易和對(duì)外交往的大環(huán)境，與清政府對(duì)華工政策轉(zhuǎn)變的直接關(guān)聯(lián)性不強(qiáng)，無(wú)法解釋為何清政府從破壞華僑社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｗo(hù)華工權(quán)益，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10.僑匯券是國(guó)家根據(jù)海外僑胞向國(guó)內(nèi)眷屬匯款的數(shù)額，按照一定比例發(fā)放物資的購(gòu)銷(xiāo)憑證。如圖所示是1966年在廣東臺(tái)山發(fā)行使用的僑匯券，對(duì)歸僑、僑眷提供相應(yīng)的特許商品供應(yīng)。據(jù)此可知，僑匯券（）A.促進(jìn)了當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的自由流通 B.鼓勵(lì)了華僑投資國(guó)內(nèi)的建設(shè)C.解決了僑眷物資供應(yīng)緊張的問(wèn)題 D.增強(qiáng)了爭(zhēng)取僑匯的內(nèi)生動(dòng)力【答案】D【解析】?jī)S匯券可以讓歸僑、僑眷獲得諸如糧食、食用油、棉布等在當(dāng)時(shí)相對(duì)緊俏的特許商品供應(yīng)，對(duì)于海外僑胞來(lái)說(shuō)，他們可以通過(guò)向國(guó)內(nèi)眷屬匯款，使眷屬能夠憑借僑匯券獲取這些特殊物資，這種能夠給眷屬帶來(lái)實(shí)際利益的方式，增強(qiáng)了海外僑胞向國(guó)內(nèi)眷屬匯款（即爭(zhēng)取僑匯）的積極性，也就是增強(qiáng)了爭(zhēng)取僑匯的內(nèi)生動(dòng)力，D項(xiàng)正確；20世紀(jì)60年代中國(guó)實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，僑匯券只是國(guó)家按照海外僑胞匯款數(shù)額，按比例發(fā)放的物資購(gòu)銷(xiāo)憑證，它是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下物資分配的一種手段，不能突破計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的框架去促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)自由流通，排除A項(xiàng)；僑匯券的主要功能是根據(jù)海外僑胞向國(guó)內(nèi)眷屬的匯款數(shù)額，為歸僑、僑眷提供相應(yīng)的特許商品供應(yīng)，而鼓勵(lì)華僑投資國(guó)內(nèi)建設(shè)通常涉及到投資政策、稅收優(yōu)惠、產(chǎn)業(yè)引導(dǎo)等方面，可見(jiàn)僑匯券本身并沒(méi)有直接針對(duì)投資方面的激勵(lì)措施，二者之間沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)，排除B項(xiàng)；僑匯券只能在一定程度上緩解僑眷物資供應(yīng)問(wèn)題，“解決了”表述過(guò)于絕對(duì)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11.前王國(guó)時(shí)期，上埃及將獅子作為酋長(zhǎng)圖騰，認(rèn)為神母獅子賦予統(tǒng)治者權(quán)力；埃及統(tǒng)一后，法老儀式仍保留從獅身誕生的環(huán)節(jié)，并創(chuàng)造出帶翼獅形法老像，融合了下埃及眼鏡蛇圖騰與上埃及兀鷲圖騰。上述變化反映了古埃及（）A.統(tǒng)一后政治象征得到重構(gòu) B.信仰體系向單一主神信仰過(guò)渡C.尼羅河農(nóng)耕文明特質(zhì)延續(xù) D.藝術(shù)創(chuàng)作受兩河流域文明影響【答案】A【解析】根據(jù)材料信息可知，古埃及統(tǒng)一后，法老通過(guò)保留上埃及獅身誕生的儀式，并融合下埃及眼鏡蛇圖騰與上埃及兀鷲圖騰，創(chuàng)造出帶翼獅形法老像，這一舉措將原有地方性權(quán)力象征重構(gòu)為中央權(quán)力的合法性載體，以實(shí)現(xiàn)政治整合與文化認(rèn)同的再造，A項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)單一主神信仰取代其他崇拜，反而強(qiáng)調(diào)多圖騰的融合，且古埃及為多神信仰，排除B項(xiàng)；尼羅河文明的特質(zhì)是否延續(xù)與材料中圖騰信仰整合無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；雖然帶翼獅形象在兩河流域亦存在，但材料強(qiáng)調(diào)的是埃及本土圖騰的融合，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12.學(xué)界認(rèn)為較晚成書(shū)的《阿闥婆吠陀》反映的是晚期吠陀時(shí)代的社會(huì)情況。其頌詩(shī)中出現(xiàn)了對(duì)“?！钡纳袷セ骸霸谄帕_門(mén)祈求神恩的時(shí)候，尤其是給神牛祈愿時(shí)，若不為此奉獻(xiàn)就導(dǎo)致了他財(cái)產(chǎn)的損失?！边@一時(shí)期對(duì)牛重視程度的加深，其根本原因是（）A.佛教戒殺生觀念的提倡傳播 B.游牧經(jīng)濟(jì)向定居農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變C.雅利安人入侵帶來(lái)文化融合 D.婆羅門(mén)教借此強(qiáng)化階級(jí)統(tǒng)治【答案】B【解析】材料指出《阿闥婆吠陀》中牛的神圣化與“財(cái)產(chǎn)損失”的宗教警告相關(guān)聯(lián)。晚期吠陀時(shí)代（約公元前1000-前600年），雅利安人逐漸從游牧轉(zhuǎn)向恒河流域的定居農(nóng)業(yè)。牛作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)（耕作運(yùn)輸）的重要畜力和財(cái)富象征，其經(jīng)濟(jì)地位的提升直接推動(dòng)了對(duì)牛的神圣化崇拜。宗教儀式中強(qiáng)調(diào)“向牛奉獻(xiàn)”與經(jīng)濟(jì)利益的綁定，本質(zhì)是農(nóng)業(yè)社會(huì)對(duì)核心生產(chǎn)資料的保護(hù)需求，B項(xiàng)正確；佛教產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)，晚于吠陀時(shí)代，與材料時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；文化融合是背景，但材料聚焦根本原因，即經(jīng)濟(jì)形態(tài)轉(zhuǎn)變對(duì)牛神圣化的直接驅(qū)動(dòng)作用，C項(xiàng)過(guò)于片面，排除C項(xiàng)；婆羅門(mén)教強(qiáng)化階級(jí)統(tǒng)治是牛神圣化的衍生功能，而非根本原因，定居農(nóng)業(yè)使牛成為經(jīng)濟(jì)命脈，其神圣化本質(zhì)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化在宗教領(lǐng)域的反映，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13.18世紀(jì)，法國(guó)畫(huà)家布歇收藏了大量中國(guó)的瓷器、漆器、家具等工藝品，并創(chuàng)作了很多中國(guó)題材的繪畫(huà)，如《中國(guó)生活場(chǎng)景》組畫(huà)、《中國(guó)系列》組畫(huà)等。下列對(duì)這一現(xiàn)象解釋合理的是（）A.藝術(shù)創(chuàng)作源于社會(huì)實(shí)踐 B.商品流動(dòng)促進(jìn)了文化的傳播C.法國(guó)開(kāi)始認(rèn)同中國(guó)文化 D.工業(yè)革命推動(dòng)世界市場(chǎng)形成【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，布歇的繪畫(huà)創(chuàng)作現(xiàn)象是18世紀(jì)全球貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)物，反映了商品流動(dòng)對(duì)文化傳播的橋梁作用，B項(xiàng)正確；布歇未親至中國(guó)，其創(chuàng)作基于間接文化輸入，而非直接社會(huì)實(shí)踐，排除A項(xiàng)；“法國(guó)開(kāi)始認(rèn)同中國(guó)文化”的說(shuō)法與材料主旨不符，排除C項(xiàng)；工業(yè)革命始于18世紀(jì)六七十年代，世界市場(chǎng)形成于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，時(shí)空不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14.19世紀(jì)中，美國(guó)高等教育呈現(xiàn)保守與革新并存的特征?！兑攬?bào)告》（1828年）堅(jiān)持古典課程理念，但提倡革新教學(xué)組織；《莫雷爾法案》（1862年）通過(guò)聯(lián)邦贈(zèng)地的形式資助農(nóng)工學(xué)院，要求“促進(jìn)勞工階級(jí)實(shí)用教育”。這反映（）A.傳統(tǒng)學(xué)術(shù)理念與現(xiàn)實(shí)需求的動(dòng)態(tài)平衡B.南方種植園經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)了教育資源C.美國(guó)全盤(pán)承襲英國(guó)古典精英教育模式D.工業(yè)化推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型和國(guó)家力量干預(yù)【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，《耶魯報(bào)告》堅(jiān)持古典課程理念體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)理念的堅(jiān)守，而革新教學(xué)組織則是對(duì)現(xiàn)實(shí)變化的一種適應(yīng)；19世紀(jì)中后期，美國(guó)北方工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，《莫雷爾法案》通過(guò)聯(lián)邦贈(zèng)地資助農(nóng)工學(xué)院，促進(jìn)勞工階級(jí)實(shí)用教育，這是為了滿(mǎn)足當(dāng)時(shí)美國(guó)工業(yè)化對(duì)實(shí)用人才的需求，同時(shí)也沒(méi)有完全摒棄傳統(tǒng)教育，體現(xiàn)了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)理念與現(xiàn)實(shí)需求的動(dòng)態(tài)平衡，A項(xiàng)正確；《莫雷爾法案》推動(dòng)的是農(nóng)工學(xué)院發(fā)展，注重實(shí)用教育，是為了適應(yīng)工業(yè)化需求，而不是因?yàn)槟戏椒N植園經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)教育資源，排除B項(xiàng)；美國(guó)的高等教育既有對(duì)傳統(tǒng)古典課程的堅(jiān)持，又有適應(yīng)自身發(fā)展的革新，如資助農(nóng)工學(xué)院等，并非全盤(pán)承襲英國(guó)古典精英教育模式，排除C項(xiàng)；工業(yè)化推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型能從《莫雷爾法案》資助農(nóng)工學(xué)院等舉措中得到體現(xiàn)，但材料中《耶魯報(bào)告》對(duì)古典課程理念的堅(jiān)持不能直接體現(xiàn)工業(yè)化推動(dòng)，且國(guó)家力量干預(yù)只是部分體現(xiàn)了《莫雷爾法案》的內(nèi)容，沒(méi)有全面反映材料中保守與革新并存的現(xiàn)象，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。15.二戰(zhàn)后，尼日利亞作家阿契貝在《瓦解》中采用“英語(yǔ)重鑄”策略，將伊博族諺語(yǔ)融入英語(yǔ)敘事?？夏醽喿骷叶鞴偶ね摺ぬ岚焊暝凇兑涣｛湻N》中倡導(dǎo)“語(yǔ)言去殖民化”，而后轉(zhuǎn)向基庫(kù)尤語(yǔ)創(chuàng)作。這些創(chuàng)作實(shí)踐反映了二戰(zhàn)后非洲（）A.努力探索文化融合路徑 B.重視維護(hù)國(guó)家文化安全C.推動(dòng)本土文化開(kāi)放共享 D.積極應(yīng)對(duì)外來(lái)文化侵略【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，尼日利亞作家融入本土諺語(yǔ)，肯尼亞作家從語(yǔ)言去殖民化到用本土語(yǔ)言創(chuàng)作，這些舉措都是在通過(guò)保持和發(fā)揚(yáng)本土文化來(lái)維護(hù)國(guó)家文化安全，B項(xiàng)正確；題干重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是對(duì)本土文化的維護(hù)等方面，并沒(méi)有突出“開(kāi)放共享”的內(nèi)容，排除A項(xiàng)；材料重點(diǎn)體現(xiàn)的是對(duì)本土文化的保護(hù)，而非開(kāi)放共享，排除C項(xiàng)；題干主要圍繞本土文化自身的創(chuàng)作發(fā)展等，沒(méi)有提及“外來(lái)文化侵略”以及針對(duì)它的積極應(yīng)對(duì)措施，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。16.赫爾曼·馮·維斯曼在1899年鎮(zhèn)壓了德國(guó)最大的海外殖民地——德屬東非的起義，由此被稱(chēng)為“德國(guó)最偉大的非洲人”。但二戰(zhàn)后有關(guān)維斯曼的報(bào)道，突出維斯曼的非洲探險(xiǎn)成果，強(qiáng)調(diào)黑人士兵的忠誠(chéng)，并未提及殖民戰(zhàn)爭(zhēng)。這種變化體現(xiàn)了（）A.歷史記憶的政治工具化傾向 B.德國(guó)媒體的和平性色彩強(qiáng)化C.輿論對(duì)維斯曼的了解更全面 D.國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)社會(huì)宣傳的影響【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，二戰(zhàn)后德國(guó)對(duì)維斯曼的報(bào)道進(jìn)行了選擇性呈現(xiàn)，突出其探險(xiǎn)成果和黑人士兵的忠誠(chéng)，而回避殖民戰(zhàn)爭(zhēng)，這服務(wù)于當(dāng)時(shí)德國(guó)的政治需要，試圖淡化德國(guó)的殖民歷史，塑造更有利于國(guó)家形象的歷史記憶，體現(xiàn)了歷史記憶的政治工具化傾向，A項(xiàng)正確；德國(guó)媒體的報(bào)道并非單純強(qiáng)調(diào)和平，而是出于政治考量對(duì)歷史記憶進(jìn)行重新塑造，排除B項(xiàng)；輿論對(duì)維斯曼的描述片面化，而非更全面，排除C項(xiàng)；國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)（如二戰(zhàn)）雖影響宣傳，但材料核心是殖民歷史的“重構(gòu)”，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。二、非選擇題：本題共4小題，共52分。17.古典小說(shuō)名著《西游記》于明朝中后期橫空出世，同時(shí)開(kāi)啟了波瀾壯闊的《西游記》學(xué)術(shù)史的序幕。閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，完成下列要求。材料一《西游記》學(xué)術(shù)史的發(fā)生幾乎與小說(shuō)本身的問(wèn)世同步。明清通俗小說(shuō)的繁榮必然帶動(dòng)小說(shuō)批評(píng)的勃興，這一時(shí)期的《西游記》學(xué)術(shù)史以小說(shuō)評(píng)點(diǎn)為核心，但其學(xué)術(shù)成果遠(yuǎn)超評(píng)本范疇，涵蓋筆記、史論、詩(shī)文等多種文體中的豐富見(jiàn)解。評(píng)點(diǎn)者多持三教同源觀，或引《周易》，或引《大學(xué)》《中庸》為據(jù)?！幾泽煤椴ā端陌倌辍次饔斡洝祵W(xué)術(shù)史》材料二“五四”時(shí)期，《西游記》研究作為現(xiàn)代學(xué)術(shù)范式的確立，是近代中國(guó)社會(huì)變革與思想轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物。在中西文化碰撞與融合的背景下，進(jìn)化論、實(shí)證主義等西方科學(xué)方法傳入，推動(dòng)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。這一時(shí)期奠定了古代小說(shuō)研究的現(xiàn)代方法論基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)批評(píng)從傳統(tǒng)評(píng)點(diǎn)向科學(xué)化、系統(tǒng)化的轉(zhuǎn)變?！幾猿桃阒小逗?jiǎn)述“五四”以來(lái)中國(guó)通俗小說(shuō)的研究》材料三當(dāng)下，在“一帶一路”背景下，“西游學(xué)”迎來(lái)千載難逢的發(fā)展契機(jī)。主席在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部發(fā)表演講時(shí)闡述了絲綢之路與佛教的關(guān)系，指出《西游記》“體現(xiàn)的是中國(guó)人學(xué)習(xí)域外文化的堅(jiān)韌精神”?！段饔斡洝烦蔀槭澜缯J(rèn)識(shí)中國(guó)的一扇文學(xué)之窗，一個(gè)指示中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新標(biāo)桿?！幾泽煤椴ā蛾P(guān)于建構(gòu)“西游學(xué)”的若干》（1）根據(jù)材料一，概括明清時(shí)期《西游記》研究的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料二，分析“五四”時(shí)期《西游記》研究“向科學(xué)化、系統(tǒng)化轉(zhuǎn)變”的原因。（3）綜合上述材料，總結(jié)《西游記》學(xué)術(shù)史發(fā)展對(duì)當(dāng)今文化傳承發(fā)展的啟示?！敬鸢浮浚?）特點(diǎn)：學(xué)術(shù)研究與小說(shuō)傳播同步發(fā)展；以小說(shuō)評(píng)點(diǎn)為核心；多種文體綜合研究；融合儒釋道思想。（任答三點(diǎn)即可）（2）原因：新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的“民主”“科學(xué)”理念推動(dòng)學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型；西方科學(xué)方法的引入；知識(shí)分子的革新實(shí)踐。（任答兩點(diǎn)即可）（3）啟示：立足傳統(tǒng)，創(chuàng)新研究方法；推動(dòng)跨文化交流，促進(jìn)文化的國(guó)際傳播；堅(jiān)持文化自信，深挖經(jīng)典的當(dāng)代價(jià)值；鼓勵(lì)學(xué)術(shù)創(chuàng)新，構(gòu)建系統(tǒng)化學(xué)科體系。（任答兩點(diǎn)即可）【解析】【小問(wèn)1】特點(diǎn)：據(jù)材料一“《西游記》學(xué)術(shù)史的發(fā)生幾乎與小說(shuō)本身的問(wèn)世同步”可知，學(xué)術(shù)研究與小說(shuō)傳播同步發(fā)展；據(jù)材料一“以小說(shuō)評(píng)點(diǎn)為核心”可知，以小說(shuō)評(píng)點(diǎn)為核心；據(jù)材料一“涵蓋筆記、史論、詩(shī)文等多種文體”可知，多種文體綜合研究；據(jù)材料一“評(píng)點(diǎn)者多持三教同源觀”可知，融合儒釋道思想?！拘?wèn)2】原因：據(jù)材料二“是近代中國(guó)社會(huì)變革與思想轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物”并結(jié)合所學(xué)可知，新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的“民主”“科學(xué)”理念推動(dòng)學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型；據(jù)材料二“進(jìn)化論、實(shí)證主義等西方科學(xué)方法傳入”可知，西方科學(xué)方法的引入；結(jié)合所學(xué)可知，知識(shí)分子的革新實(shí)踐?！拘?wèn)3】啟示：據(jù)材料三“‘西游學(xué)’迎來(lái)千載難逢的發(fā)展契機(jī)”并結(jié)合所學(xué)可知，立足傳統(tǒng)，創(chuàng)新研究方法；堅(jiān)持文化自信，深挖經(jīng)典的當(dāng)代價(jià)值；鼓勵(lì)學(xué)術(shù)創(chuàng)新，構(gòu)建系統(tǒng)化學(xué)科體系；據(jù)材料三“《西游記》成為世界認(rèn)識(shí)中國(guó)的一扇文學(xué)之窗”可知，推動(dòng)跨文化交流，促進(jìn)文化的國(guó)際傳播。18.閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，完成下列要求。材料一先秦時(shí)，中國(guó)南方少數(shù)民族地區(qū)已開(kāi)始種植甘蔗，據(jù)青銅器紋飾和巖畫(huà)推測(cè)，甘蔗可能用于祭祀和裝飾。魏晉南北朝，甘蔗的種植技術(shù)隨南北交流向中原傳播，且因其具觀賞價(jià)值被植于園林。唐朝時(shí)，印度熬糖法傳入并與本土技術(shù)結(jié)合，提升制糖水平。同時(shí)，甘蔗種植與佛教文化相關(guān)，寺廟田產(chǎn)中常種甘蔗，制品用于供奉和僧侶食用。——摘編自周村誦《中國(guó)古代甘蔗種植與文化關(guān)聯(lián)新探》材料二18世紀(jì)，加勒比海和南美洲殖民地的甘蔗種植達(dá)到鼎盛。勞動(dòng)力除非洲奴隸外，還有亞洲契約勞工。巴西種植園主要使用畜力驅(qū)動(dòng)榨汁機(jī)等簡(jiǎn)單機(jī)械，提高生產(chǎn)效率。甘蔗種植帶動(dòng)木材加工、陶瓷制造等相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。但當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)過(guò)度依賴(lài)甘蔗，在國(guó)際糖價(jià)波動(dòng)時(shí)易陷入困境。——摘編自杜君立《18世紀(jì)美洲殖民地甘蔗產(chǎn)業(yè)的多元發(fā)展與困境》材料三當(dāng)代中國(guó)，甘蔗產(chǎn)業(yè)因科技而變革?；蚓庉嫾夹g(shù)培育出抗病蟲(chóng)害、高糖分的新品種。智能化農(nóng)業(yè)管理系統(tǒng)通過(guò)傳感器監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)灌溉施肥。甘蔗的綜合利用也有突破，甘蔗渣用于生物燃料、造紙，還可用提取物開(kāi)發(fā)保健產(chǎn)品。不過(guò)，相關(guān)產(chǎn)業(yè)也面臨基因編輯技術(shù)存在安全性爭(zhēng)議、智能化設(shè)備成本高、生物燃料市場(chǎng)不穩(wěn)定等問(wèn)題。——摘編自郭夢(mèng)《2025年中國(guó)甘蔗產(chǎn)業(yè)的科技轉(zhuǎn)型與挑戰(zhàn)》（1）根據(jù)材料一，概括中國(guó)古代甘蔗在不同歷史時(shí)期呈現(xiàn)出的作用。（2）根據(jù)材料二，分析18世紀(jì)美洲殖民地甘蔗產(chǎn)業(yè)發(fā)展對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的影響。（3）綜合上述材料，從甘蔗產(chǎn)業(yè)演變的角度，簡(jiǎn)析技術(shù)進(jìn)步與社會(huì)需求是如何相互作用的?！敬鸢浮浚?）作用：先秦時(shí)期，可能用于祭祀和裝飾等活動(dòng)；魏晉南北朝時(shí)期，具有觀賞價(jià)值，種植于園林景觀中；唐朝時(shí)期，與佛教文化產(chǎn)生聯(lián)系，部分甘蔗制品用于供奉佛祖和僧侶食用。（任答兩點(diǎn)即可）（2）經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)方面：積極影響：推動(dòng)了以甘蔗為中心的相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，促進(jìn)了地區(qū)經(jīng)濟(jì)繁榮。消極影響：過(guò)度依賴(lài)單—經(jīng)濟(jì)模式，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一，抗風(fēng)險(xiǎn)能力弱，國(guó)際市場(chǎng)波動(dòng)時(shí)易陷入經(jīng)濟(jì)困境。社會(huì)發(fā)展方面：積極影響：不同來(lái)源的勞動(dòng)力匯聚，促進(jìn)了文化交流與融合；產(chǎn)業(yè)發(fā)展推動(dòng)了基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和技術(shù)進(jìn)步。消極影響：奴隸和契約勞工受到剝削壓迫，社會(huì)矛盾尖銳；對(duì)自然資源過(guò)度開(kāi)發(fā)，破壞生態(tài)環(huán)境。（3）簡(jiǎn)析：甘蔗產(chǎn)業(yè)的演變歷程中，社會(huì)需求不斷推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步；而技術(shù)進(jìn)步又持續(xù)滿(mǎn)足和刺激新的社會(huì)需求；兩者相互作用，共同推動(dòng)了甘蔗產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?！窘馕觥俊拘?wèn)1】作用：由材料“先秦時(shí)，中國(guó)南方少數(shù)民族地區(qū)已開(kāi)始種植甘蔗”可得出，先秦時(shí)期，可能用于祭祀和裝飾等活動(dòng)；由材料“魏晉南北朝，甘蔗的種植技術(shù)隨南北交流向中原傳播，且因其具觀賞價(jià)值被植于園林”可得出，魏晉南北朝時(shí)期，具有觀賞價(jià)值，種植于園林景觀中；由材料“唐朝時(shí)，印度熬糖法傳入并與本土技術(shù)結(jié)合，提升制糖水平”及所學(xué)可得出，唐朝時(shí)期，與佛教文化產(chǎn)生聯(lián)系，部分甘蔗制品用于供奉佛祖和僧侶食用?！拘?wèn)2】影響：由材料“18世紀(jì)，加勒比海和南美洲殖民地的甘蔗種植達(dá)到鼎盛”可得出，積極影響：推動(dòng)了以甘蔗為中心的相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，促進(jìn)了地區(qū)經(jīng)濟(jì)繁榮；由材料“勞動(dòng)力除非洲奴隸外，還有亞洲契約勞工”可得出，消極影響：過(guò)度依賴(lài)單—經(jīng)濟(jì)模式，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一，抗風(fēng)險(xiǎn)能力弱，國(guó)際市場(chǎng)波動(dòng)時(shí)易陷入經(jīng)濟(jì)困境；由材料“巴西種植園主要使用畜力驅(qū)動(dòng)榨汁機(jī)等簡(jiǎn)單機(jī)械，提高生產(chǎn)效率”及所學(xué)可得出，積極影響：不同來(lái)源的勞動(dòng)力匯聚，促進(jìn)了文化交流與融合；產(chǎn)業(yè)發(fā)展推動(dòng)了基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和技術(shù)進(jìn)步；由材料“甘蔗種植帶動(dòng)木材加工、陶瓷制造等相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。但當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)過(guò)度依賴(lài)甘蔗，在國(guó)際糖價(jià)波動(dòng)時(shí)易陷入困境”可得出，消極影響：奴隸和契約勞工受到剝削壓迫，社會(huì)矛盾尖銳；對(duì)自然資源過(guò)度開(kāi)發(fā)，破壞生態(tài)環(huán)境?！拘?wèn)3】簡(jiǎn)析：由材料“當(dāng)代中國(guó)，甘蔗產(chǎn)業(yè)因科技而變革?；蚓庉嫾夹g(shù)培育出抗病蟲(chóng)害、高糖分的新品種”可得出，甘蔗產(chǎn)業(yè)的演變歷程中，社會(huì)需求不斷推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步；由材料“甘蔗的綜合利用也有突破，甘蔗渣用于生物燃料、造紙，還可用提取物開(kāi)發(fā)保健產(chǎn)品”可得出，而技術(shù)進(jìn)步又持續(xù)滿(mǎn)足和刺激新的社會(huì)需求；由材料“相關(guān)產(chǎn)業(yè)也面臨基因編輯技術(shù)存在安全性爭(zhēng)議、智能化設(shè)備成本高、生物燃料市場(chǎng)不穩(wěn)定等問(wèn)題”及所學(xué)可得出，兩者相互作用，共同推動(dòng)了甘蔗產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。19.閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，完成下列要求。材料資本主義的全球擴(kuò)張是資本的征服運(yùn)動(dòng)，民族國(guó)家打敗天下國(guó)家，逼得中國(guó)向西方學(xué)習(xí)……但“公天下、致中和、恤民生”的天下主義傳統(tǒng)，仍為中國(guó)的和平崛起提供文化根基。中國(guó)以“政黨——國(guó)家”體制回應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)沖擊，將傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代主權(quán)結(jié)合，走出一條非西方的文明互鑒之路?！幾躁惷髅鳌墩螌W(xué)視野中的國(guó)家安全：歷史、戰(zhàn)爭(zhēng)與中國(guó)的和平崛起》根據(jù)材料，圍繞“戰(zhàn)爭(zhēng)與文化交鋒”自擬一個(gè)論題，運(yùn)用中國(guó)近代史的具體史實(shí)予以闡述。（要求：論題明確，史論結(jié)合，邏輯清晰）【答案】示例一論題：近代戰(zhàn)爭(zhēng)促使中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化激烈交鋒并推動(dòng)其變革。闡述：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打破中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)狀態(tài)，西方列強(qiáng)憑武力攜文化強(qiáng)勢(shì)入侵。傳統(tǒng)天下觀下，中國(guó)以天朝上國(guó)自居，面對(duì)西方堅(jiān)船利炮，洋務(wù)派倡導(dǎo)“師夷之長(zhǎng)技以自強(qiáng)”，創(chuàng)辦近代企業(yè)、新式學(xué)堂，翻譯西方書(shū)籍，開(kāi)啟傳統(tǒng)文化與西方工業(yè)文明的初次大規(guī)模碰撞。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)敗，宣告洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗，知識(shí)分子進(jìn)行反思，維新派引入西方君主立憲理念，發(fā)動(dòng)戊戌變法沖擊封建專(zhuān)制。辛亥革命以西方民主共和思想為指導(dǎo)，推翻帝制，使民主共和觀念漸入人心。近代戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)文化交鋒，中國(guó)由學(xué)習(xí)西方器物到制度再到思想，不斷探索轉(zhuǎn)型。結(jié)論：近代戰(zhàn)爭(zhēng)沖擊下，中西文化激烈碰撞，中國(guó)突破傳統(tǒng)束縛，開(kāi)啟現(xiàn)代文化變革之路。示例二論題：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)激發(fā)民族文化認(rèn)同并促進(jìn)中西文化融合新探索。闡述：抗戰(zhàn)時(shí)期日本推行奴化教育，妄圖磨滅中國(guó)文化認(rèn)同。但這激起了國(guó)人強(qiáng)烈反抗，文化界以筆為劍，魯迅的雜文、冼星海的《黃河大合唱》等作品弘揚(yáng)民族精神，傳承愛(ài)國(guó)、堅(jiān)韌等傳統(tǒng)文化內(nèi)核。同時(shí)，中國(guó)各高校在內(nèi)遷過(guò)程中，積極探索中西文化融合。西南聯(lián)大等學(xué)府，在教學(xué)研究中既保留傳統(tǒng)文化精華，又吸收西方先進(jìn)學(xué)術(shù)理念。中國(guó)在自然科學(xué)領(lǐng)域引入西方技術(shù)，在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域借鑒西方理論并結(jié)合國(guó)情進(jìn)行研究，為戰(zhàn)后建設(shè)儲(chǔ)備力量。結(jié)論：抗戰(zhàn)強(qiáng)化民族文化認(rèn)同，推動(dòng)中西文化融合，為中國(guó)文化發(fā)展注入新活力。示例三論題：近代戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)“天下主義”向現(xiàn)代國(guó)際意識(shí)轉(zhuǎn)變。闡述：近代前中國(guó)秉持傳統(tǒng)天下主義，以自身為中心構(gòu)建朝貢體系。兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打破原有秩序，列強(qiáng)用不平等條約將中國(guó)拖入資本主義世界體系。林則徐編譯《四洲志》、魏源提出“師夷之長(zhǎng)技以制夷”，國(guó)人開(kāi)始反思傳統(tǒng)觀念，現(xiàn)代國(guó)際意識(shí)萌芽。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)敗后，嚴(yán)復(fù)向國(guó)人譯介進(jìn)化論，使國(guó)人認(rèn)清國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的殘酷。一戰(zhàn)后中國(guó)在巴黎和會(huì)中受辱，加速調(diào)整外交理念，學(xué)習(xí)現(xiàn)代國(guó)際規(guī)則，傳統(tǒng)天下主義向現(xiàn)代國(guó)際意識(shí)轉(zhuǎn)變。結(jié)論：近代戰(zhàn)爭(zhēng)促使中國(guó)擺脫傳統(tǒng)觀念，構(gòu)建現(xiàn)代國(guó)際意識(shí)，融入世界文化潮流。【解析】示例一：首先，根據(jù)材料“中國(guó)以‘政黨——國(guó)家’體制回應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)沖擊”可得出論題：近代戰(zhàn)爭(zhēng)促使中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化激烈交鋒并推動(dòng)其變革。其次，依據(jù)主題從材料和所學(xué)相關(guān)中國(guó)近代史知識(shí)搜尋相關(guān)史實(shí)，論證主題，從地主階級(jí)洋務(wù)派、資產(chǎn)階級(jí)維新派、資產(chǎn)階級(jí)革命派角度分析各自的思想產(chǎn)生背景、救國(guó)思想及作用，例甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)敗，宣告洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗，知識(shí)分子進(jìn)行反思，維新派引入西方君主立憲理念，發(fā)動(dòng)戊戌變法沖擊封建專(zhuān)制。最后，論證表述成文并總結(jié)。示例二：首先，根據(jù)材料“資本主義的全球擴(kuò)張是資本的征服運(yùn)動(dòng)，民族國(guó)家打敗天下國(guó)家，逼得中國(guó)向西方學(xué)習(xí)”可知，中國(guó)面對(duì)西方列強(qiáng)的侵略，對(duì)民族文化的傳承和發(fā)展，對(duì)西方文化的吸收借鑒可得出論題：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)激發(fā)民族文化認(rèn)同并促進(jìn)中西文化融合新探索。其次，結(jié)合抗戰(zhàn)時(shí)期面對(duì)日本對(duì)中國(guó)的文化侵略，先進(jìn)中國(guó)不斷抗?fàn)?，如魯迅、冼星海，還有大規(guī)模高校內(nèi)遷后對(duì)中華文化的繼承發(fā)展，對(duì)西方科學(xué)技術(shù)的吸收，無(wú)一不體現(xiàn)出文化融合對(duì)中華文化的影響。最后，總結(jié)升華，突出主題。示例三：首先，根據(jù)材料“將傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代主權(quán)結(jié)合，走出一條非西方的文明互鑒之路?！笨芍?，近代西方侵略戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)打破傳統(tǒng)“天朝上國(guó)”的觀念，具有近代主權(quán)意識(shí)，可得出論題：近代戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)“天下主義”向現(xiàn)代國(guó)際意識(shí)轉(zhuǎn)變。其次，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)朝貢體系在伴隨近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)等侵略戰(zhàn)爭(zhēng)和一系列不平等條約的簽訂，使先進(jìn)中國(guó)人開(kāi)眼看世界，天下觀逐漸轉(zhuǎn)變；以及巴黎和會(huì)外交失敗，中國(guó)近代主權(quán)意識(shí)的更新。最后，總結(jié)升華，突出主題。20.節(jié)日文化是人類(lèi)文明的共同瑰寶，其傳承與發(fā)展須以尊重文化主體性、平等對(duì)話(huà)為前提。閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，完成下列要求。材料一清明節(jié)祭祀形式的演變歷程時(shí)間祭祀形式先秦“燔燎”（焚燒祭品）祈求豐收，春秋戰(zhàn)國(guó)形成“墓祭”雛形漢魏重視“春祀”，貴族墓前立碑祭祀漸成制度魏晉“放河燈”超度亡靈；“燒紙錢(qián)”替代實(shí)物殉葬唐宋官方休假使墓祭普及，推動(dòng)“踏青、秋千、蹴鞠、斗雞卵”等娛樂(lè)活動(dòng)興盛，紙?jiān)榔妨餍?，宗族祠堂祭祀興起明清江南盛行祠堂祭祖（如徽州宗族文化），華北保持墓祭傳統(tǒng)，嶺南出現(xiàn)“太公分豬肉”族宴民國(guó)1915年北京首建公墓，城市知識(shí)階層倡導(dǎo)鞠躬默哀、鮮花祭掃當(dāng)代家族掃墓、國(guó)家公祭并行。出現(xiàn)“植樹(shù)葬”、網(wǎng)絡(luò)祭祀、“云祭掃”等新形式——摘編自朱志平《從節(jié)氣到節(jié)日：“清明”節(jié)日化的時(shí)間及其歷史邏輯》、黃意明《清明民俗的演變與現(xiàn)代文化功能重建》材料二《尋夢(mèng)環(huán)游記》在對(duì)墨西哥傳統(tǒng)文化觀念與民俗符號(hào)的提取與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化上，無(wú)疑是成功的典范……該部影片通過(guò)色彩、音樂(lè)、場(chǎng)景等形式語(yǔ)言充分展現(xiàn)了墨西哥亡靈節(jié)面對(duì)自然性死亡的歡樂(lè)主調(diào)，亡靈節(jié)的視覺(jué)圖像、色彩語(yǔ)言是萬(wàn)壽菊的鮮艷花瓣，是墨西哥街頭掛滿(mǎn)的五顏六色的單色剪紙，是靈臺(tái)與墓地中四處搖曳的燭火。影片中亡靈節(jié)的聽(tīng)覺(jué)語(yǔ)言是音樂(lè)慶典的輕快樂(lè)章與歡聲笑語(yǔ)，灌注其中的節(jié)日情緒語(yǔ)言是歡樂(lè)。這種歡樂(lè)即是一種對(duì)待人的自然死亡的態(tài)度。在墨西哥的歷史文化語(yǔ)境中，人的自然死亡不是生命的絕對(duì)對(duì)立面；相反，它被視為生命的延續(xù)。——摘編自楊林《〈尋夢(mèng)環(huán)游記〉的藝術(shù)倫理價(jià)值研究》（1）根據(jù)材料一，分析影響清明節(jié)活動(dòng)演變的因素。（2）電影《尋夢(mèng)環(huán)游記》全球熱映，對(duì)墨西哥亡靈節(jié)的文化傳播起到了重要的作用。請(qǐng)?jiān)O(shè)計(jì)一部音像作品，講述一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日。（要求：音像作品名稱(chēng)符合節(jié)日文化內(nèi)涵，音像主題正確，音像敘事結(jié)合史實(shí)進(jìn)行，結(jié)尾文字升華主題）【答案】（1）影響因素：①儒學(xué)思想的奠基：漢魏時(shí)期儒家思想成為主流，推動(dòng)墓祭制度化和宗族祠堂的興起。②宗教信仰的滲透：魏晉時(shí)期佛教“放河燈”超度亡靈道教“燒紙錢(qián)”等儀式豐富了祭祀形式。③國(guó)家制度的推行：唐宋時(shí)期政府將清明節(jié)定為法定假日、民國(guó)時(shí)期實(shí)行公墓制度。④經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求：先秦“燔燎”祈求豐收，反映農(nóng)耕社會(huì)對(duì)自然神的依賴(lài)；唐宋紙?jiān)榔妨餍?，與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)。⑤科學(xué)技術(shù)的發(fā)展：當(dāng)代“云祭掃”、網(wǎng)絡(luò)祭祀依托互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，適應(yīng)年輕群體的便捷需求。⑥環(huán)保理念的革新：植樹(shù)葬等綠色祭祀形式的出現(xiàn)，符合生態(tài)保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)訴求。⑦地域差異與文化融合的影響：明清時(shí)期南北分化，民國(guó)西化潮流反映中西文化碰撞與融合。⑧家國(guó)一體觀念的強(qiáng)化：如當(dāng)代中國(guó)實(shí)行國(guó)家公祭。（任答三點(diǎn)即可）（2）示例一音像作品：《花燈照長(zhǎng)安》一元宵節(jié)的千年燈火。音像：主題：以“燈火團(tuán)圓”為核心，展現(xiàn)元宵節(jié)從古代狂歡到現(xiàn)代傳承的文化魅力，突出“燈如晝，人如潮”的節(jié)日盛景。音像敘事：元宵節(jié)源于漢代宮廷祭祀太一神，唐代發(fā)展為全民狂歡夜?！杜f唐書(shū)》記載，唐玄宗時(shí)，長(zhǎng)安上元夜“燈輪高二十丈，燃燈五萬(wàn)盞”，百姓通宵游賞。宋代《東京夢(mèng)華錄》描述汴京女子借賞燈之機(jī)“戴鬧蛾.雪柳”，突破禮教束縛?，F(xiàn)代敘事中，海外游子通過(guò)視頻連線(xiàn)，與家鄉(xiāng)親人“云賞燈”，復(fù)刻宋代“猜燈謎”習(xí)俗，在數(shù)字時(shí)代延續(xù)千年溫情。音像結(jié)尾：“一.盞花燈，照亮的是千年未改的團(tuán)圓期盼一愿天涯共此燈明”示例二音像作品：《龍舟破浪時(shí)》——端午節(jié)的精神傳承。音像主題：以“愛(ài)國(guó)奮進(jìn)”為主線(xiàn)，展現(xiàn)端午節(jié)蘊(yùn)含的民族精神。音像敘事：現(xiàn)代的端午節(jié)相關(guān)活動(dòng)，在很大程度上源自紀(jì)念屈原，唐代描述“楚人悲屈原，以舟楫拯之”。近代的1938年武漢會(huì)戰(zhàn)期間，中國(guó)軍民在長(zhǎng)江舉行龍舟賽鼓舞抗戰(zhàn)士氣?，F(xiàn)代一支大學(xué)生龍舟隊(duì)為參加國(guó)際比賽，專(zhuān)程到汨羅江畔訓(xùn)練，在屈原祠前領(lǐng)悟“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”的真諦。音像結(jié)尾：“千年的龍舟，劃出的是永不屈服的民族精神”。示例三音像作品：《團(tuán)圓明月夜》——中秋節(jié)的家國(guó)情懷。音像主題：通過(guò)“家國(guó)團(tuán)圓”的主題，展現(xiàn)中秋節(jié)從古至今承載的