高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河南省鄭州市十校聯(lián)考2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一選材從來(lái)不是國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影的掣肘之處，龐大的神話(huà)傳說(shuō)、民間故事是取之不盡、用之不竭的文化寶庫(kù)。神話(huà)傳說(shuō)所具有的模糊性與不確定性，為故事新編提供了可塑性，成為再創(chuàng)作的契機(jī)。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影采用拼貼、戲仿的方式整合故事資源，而非全然原創(chuàng)，這有利于用原作名聲達(dá)到電影宣傳的目的，具有降低市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)的意義。故事新編的重點(diǎn)不在于選材，而在于用材。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影利用以舊帶新、避重就輕的敘事模式，以舊故事的外殼講述新的精神內(nèi)核，避開(kāi)舊故事的敘事重心，擴(kuò)充民間故事留白、打撈神話(huà)傳說(shuō)遺珠，悄然挪動(dòng)敘事主線(xiàn)、大膽啟用邊緣線(xiàn)索，在舊故事的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工、重塑與反轉(zhuǎn)。改編經(jīng)典人物的形象是故事新編的難點(diǎn)之一，神話(huà)傳說(shuō)人物有其相對(duì)固定的大眾文化印象，特別是哪吒、楊戩、白娘子、姜子牙這類(lèi)形象，口耳相傳、深入人心，有著極為廣泛的群眾文化印象。一方面，啟用大眾熟知的文化形象降低了觀影門(mén)檻，有助于影片的生產(chǎn)與宣傳；另一方面，對(duì)這類(lèi)形象進(jìn)行改編無(wú)異于挑戰(zhàn)固有文化印象，一旦與大眾印象出現(xiàn)理解性的偏差，就容易產(chǎn)生不被認(rèn)同的窘境。從《魔童降世》到《楊戩》，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影在文學(xué)改編中避不開(kāi)對(duì)一個(gè)問(wèn)題的探討，即“大家”“大愛(ài)”“大我”和“小家”“小愛(ài)”“小我”孰輕孰重的問(wèn)題。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影大多取材于神話(huà)傳說(shuō)，而這類(lèi)文本本身蘊(yùn)含著“大家”“大愛(ài)”的價(jià)值觀。在改編中，電影卻對(duì)以往故事中相對(duì)次要的內(nèi)容重新賦予價(jià)值，提取古典文化與現(xiàn)代精神相呼應(yīng)的部分，如尊重個(gè)體命運(yùn)、強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義、重視個(gè)性?xún)r(jià)值等，在頗具人文關(guān)懷色彩的同時(shí)，又呼應(yīng)了現(xiàn)代性“人的發(fā)現(xiàn)”這一價(jià)值觀念。簡(jiǎn)言之，以“小”切入故事的動(dòng)畫(huà)電影取得了較大的成功，而以“大”為主題的電影則多數(shù)陷入“講不好故事”的爭(zhēng)議中。（摘編自王天然《故事如何新編?——近十年國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影文學(xué)改編考論》）材料二“新編”之后的故事，具有了宮廷權(quán)謀、血親爭(zhēng)斗、忠良蒙冤等多重爆點(diǎn)，這無(wú)疑提升了影片的可讀性和商業(yè)性。其實(shí)，近年來(lái)的多部以傳統(tǒng)神話(huà)傳說(shuō)改編創(chuàng)作的動(dòng)畫(huà)電影，都有這樣的傾向?！赌倪钢凳馈窂?qiáng)化了哪吒“忤逆不孝”的“反傳統(tǒng)”色彩，《姜子牙》強(qiáng)化了主人公為個(gè)人價(jià)值反抗集體意志的孤膽英雄色彩。這樣的改編，順應(yīng)了當(dāng)下青年亞文化追求個(gè)性的潮流，收獲了不少粉絲。然而，對(duì)于傳統(tǒng)故事體系及其背后倫理體系的顛覆性重構(gòu)，卻隱含著從“神話(huà)虛無(wú)主義”陷入“價(jià)值虛無(wú)主義”泥潭的危險(xiǎn)。這些“故事新編”之所以在敘事邏輯上能夠成立，是因?yàn)橹袊?guó)神話(huà)和傳說(shuō)體系龐雜，為當(dāng)下的重構(gòu)留下了足夠的空間，但其背后的倫理體系卻是完整而牢固的。無(wú)論是歌頌愛(ài)情、高揚(yáng)親情的個(gè)人敘事，還是自我犧牲、反抗強(qiáng)權(quán)的集體敘事，都包含著中華民族在漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)文明演進(jìn)過(guò)程中凝結(jié)而成的民族精神。這種民族精神中既有對(duì)個(gè)人價(jià)值的珍視，更有對(duì)以家庭、家族為中心的集體主義價(jià)值觀和共同體意識(shí)的大力弘揚(yáng)。然而，從《大魚(yú)海棠》《姜子牙》到《山海經(jīng)之再見(jiàn)怪獸》《新神榜：楊戩》，這種集體主義價(jià)值觀和共同體意識(shí)在“故事新編”的藝術(shù)世界中逐漸受到解構(gòu)。比如，《大魚(yú)海棠》“愛(ài)情高過(guò)一切”和《姜子牙》“個(gè)人凌駕于集體”的觀念都清楚地宣示了這一傾向，《新神榜：楊戩》則通過(guò)玉鼎真人群體的“黑化”悄然掏空了師徒、朋友等社會(huì)倫理關(guān)系的內(nèi)核，只保留了個(gè)體和血親關(guān)系的可信任性，這無(wú)疑是落入了個(gè)人主義的窠臼。（摘編自杜曉杰《從〈新神榜：楊戩〉看國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影的“故事新編”》）材料三動(dòng)畫(huà)電影《哪吒之魔童鬧海》延續(xù)前作口碑領(lǐng)跑春節(jié)檔，進(jìn)入中國(guó)電影史票房前十。目前，票房數(shù)據(jù)還在不斷攀升。這部電影的成功之處不僅在于呈現(xiàn)了一場(chǎng)光影交織的視覺(jué)盛宴，更是讓全球華人在電影構(gòu)筑的中國(guó)神話(huà)世界里產(chǎn)生了一種久違的文化共鳴。中國(guó)作為歷史悠久的文明古國(guó)之一，以巨大的神話(huà)資源寶庫(kù)影響著人類(lèi)文明的進(jìn)程。從屈原到李白，從唐傳奇到元雜劇，文藝創(chuàng)作者們千百年來(lái)徜徉在這座寶庫(kù)中，孜孜不倦地汲取著創(chuàng)作靈感和養(yǎng)分?，F(xiàn)如今，在技術(shù)革新與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型所催生出的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，作為新技術(shù)和新媒體寵兒的電影和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)依然對(duì)中國(guó)神話(huà)青睞有加。古老的中國(guó)神話(huà)作為中華民族的“集體意識(shí)”在現(xiàn)代語(yǔ)境中獲得了新生。近些年來(lái)，《西游記之大圣歸來(lái)》《封神第一部：朝歌風(fēng)云》等神話(huà)題材電影也取得了不錯(cuò)的口碑和票房成績(jī)。到了《哪吒之魔童鬧?！?，哪吒不再是敦煌莫高窟第285窟壁畫(huà)里與《羅摩衍那》中的戰(zhàn)神如出一轍的八臂三眼形象，也不再是《封神演義》中“C位”出道的靈珠子轉(zhuǎn)世。“煙熏妝少年”哪吒升級(jí)打怪、熱血不羈，在2025年的春節(jié)成為“朋克頂流”。當(dāng)代年輕人在古老的神話(huà)故事中找到了“拒絕內(nèi)耗”“不服就干”的精神共鳴，哪吒徹底完成“進(jìn)口神仙”從本土化到現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，成為“Z世代”的精神共享IP。觀眾不禁感嘆，中國(guó)神話(huà)故事還可以這樣“玩”。電影和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中對(duì)于神話(huà)題材的運(yùn)用正在從曾經(jīng)的扁平化、碎片化向傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和改寫(xiě)邁進(jìn)。故事背景不再是某一位神仙主角的個(gè)人英雄傳奇，其他配角也不再是“工具人”，每個(gè)人物都是自己獨(dú)立故事線(xiàn)的主角，鮮活且真實(shí)。在這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，傳統(tǒng)文化和神話(huà)故事不再是裝點(diǎn)外在的元素和標(biāo)簽，更像是一股深植內(nèi)心的精神力量，鼓舞著每一位普通人。伴隨著中國(guó)綜合國(guó)力的不斷提升和民族自信的增強(qiáng)，這份對(duì)于自身傳統(tǒng)文化的熱情在文藝工作者們心中重新被喚醒。創(chuàng)作者與觀眾共同創(chuàng)造一個(gè)個(gè)“神話(huà)烏托邦”，用詩(shī)意與浪漫演繹著亙古不變的光榮與夢(mèng)想，收獲了全球華人的身份歸屬與文化共鳴。（摘編自王雨萌《從〈哪吒之魔童鬧?！悼粗袊?guó)神話(huà)的文化復(fù)興》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影借助神話(huà)傳說(shuō)、民間故事等素材進(jìn)行故事新編，采用拼貼、戲仿方式整合資源，既能借原作名聲進(jìn)行宣傳，又能降低市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)。B.那些具有廣泛群眾文化印象的經(jīng)典神話(huà)傳說(shuō)人物，對(duì)其形象進(jìn)行改編時(shí)，即便遵循大眾固有文化印象，也可能因理解性偏差而不被認(rèn)同。C.國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影在改編中如果能提取古典文化與現(xiàn)代精神相呼應(yīng)的部分，以“小”切入故事，摒棄以“大”為主題的敘事方式，往往會(huì)取得較好效果。D.近年來(lái)對(duì)傳統(tǒng)神話(huà)傳說(shuō)改編的動(dòng)畫(huà)電影，雖在敘事邏輯上能夠成立，但常因重構(gòu)傳統(tǒng)故事體系及其背后倫理體系而陷入價(jià)值虛無(wú)主義泥潭。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)神話(huà)和傳說(shuō)體系龐雜，倫理體系完整而牢固，為當(dāng)下的“故事新編”提供了空間，但也對(duì)改編形成了一定的制約，能防止過(guò)度重構(gòu)導(dǎo)致價(jià)值偏離。B.《哪吒之魔童降世》《新神榜：楊戩》等動(dòng)畫(huà)電影，在對(duì)傳統(tǒng)故事改編時(shí)都存在著削弱集體主義價(jià)值觀和共同體意識(shí)、強(qiáng)化個(gè)人主義的傾向。C.因?yàn)楣爬系闹袊?guó)神話(huà)是中華民族的“集體意識(shí)”，所以文藝創(chuàng)作者們千百年來(lái)都從中汲取創(chuàng)作靈感和養(yǎng)分，使其在現(xiàn)代語(yǔ)境中獲得了新生。D.隨著中國(guó)綜合國(guó)力提升和民族自信增強(qiáng)，文藝工作者對(duì)傳統(tǒng)文化的熱情被喚醒，這有利于更好地通過(guò)作品實(shí)現(xiàn)全球華人的文化共鳴。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.動(dòng)畫(huà)短片《中國(guó)奇譚?小妖怪的夏天》，講述小豬妖在平凡生活中的成長(zhǎng)與奮斗，以及與親友的情感羈絆。B.在電視劇《寶蓮燈》里，沉香刻苦修煉法術(shù)，借助朋友們的力量，不僅成功救出母親，還幫助天庭解決了其他危機(jī)。C.電影《封神第一部：朝歌風(fēng)云》，豐富了妲己的背景故事，使其更具悲劇色彩，但影片仍遵循傳統(tǒng)善惡有報(bào)、正義戰(zhàn)勝邪惡的倫理體系。D.在動(dòng)畫(huà)電影《白蛇：緣起》中，失憶的小白與許宣相遇后尋找身世記憶，明知人妖殊途及自己的選擇會(huì)給兩界帶來(lái)影響，仍堅(jiān)持與許宣的感情。4.請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二，概括國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影“故事新編”的優(yōu)勢(shì)與潛在問(wèn)題。5.材料三認(rèn)為中國(guó)神話(huà)改編的電影“收獲了全球華人的身份歸屬與文化共鳴”，請(qǐng)綜合三則材料，分析產(chǎn)生這一效果的原因?！敬鸢浮?.C2.C3.D4.優(yōu)勢(shì)：①文化資源豐富：神話(huà)傳說(shuō)的模糊性提供再創(chuàng)作空間，降低市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)；②價(jià)值觀創(chuàng)新：通過(guò)“小敘事”呼應(yīng)現(xiàn)代個(gè)人主義，增強(qiáng)人文關(guān)懷；③商業(yè)吸引力：權(quán)謀、反叛等元素提升可讀性，順應(yīng)青年亞文化潮流。潛在問(wèn)題：價(jià)值解構(gòu)風(fēng)險(xiǎn)，顛覆傳統(tǒng)倫理體系可能導(dǎo)致“價(jià)值虛無(wú)主義”。5.①取材與文化傳承：中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)、民間故事是巨大的文化寶庫(kù)，作為中華民族“集體意識(shí)”，承載深厚底蘊(yùn)，電影取材于此，能喚醒華人的文化記憶，引發(fā)身份認(rèn)同。②價(jià)值觀與時(shí)代融合：改編后的電影呼應(yīng)現(xiàn)代精神，尊重個(gè)體、重視個(gè)性，以“小”切入順應(yīng)追求個(gè)性的潮流，讓華人在現(xiàn)代語(yǔ)境下找到與傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)。③敘事與形象創(chuàng)新：敘事上采用以舊帶新等模式，對(duì)舊故事重塑反轉(zhuǎn)；形象上大膽改編經(jīng)典人物，使其完成現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，符合當(dāng)代年輕人需求，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化新活力。④科技賦能：互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代技術(shù)的革新、加持，增強(qiáng)觀賞性，讓人直觀領(lǐng)略神話(huà)魅力?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀文章通過(guò)三則材料，探討了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影在“故事新編”中的優(yōu)勢(shì)與挑戰(zhàn)。材料一強(qiáng)調(diào)神話(huà)傳說(shuō)的文化寶庫(kù)與敘事創(chuàng)新，材料二指出改編中個(gè)人主義與集體主義的沖突，材料三則展現(xiàn)了中國(guó)神話(huà)在現(xiàn)代語(yǔ)境中的文化共鳴。整體上，文章揭示了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，以及民族自信與全球華人文化認(rèn)同的增強(qiáng)?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容理解和分析能力。A.“既能借原作名聲進(jìn)行宣傳，又能降低市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)”曲解文意。原文“有利于借用原作名聲達(dá)到電影宣傳的目的，具有降低市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)的意義”不存在選項(xiàng)所強(qiáng)調(diào)的并列關(guān)系。B.“因理解性偏差而不被認(rèn)同”錯(cuò)誤。材料一提到“對(duì)這類(lèi)形象進(jìn)行改編無(wú)異于挑戰(zhàn)固有文化印象，一旦與大眾印象出現(xiàn)理解性的偏差，就容易產(chǎn)生不被認(rèn)同的窘境”。原文強(qiáng)調(diào)的是改編本身易引發(fā)與大眾印象的理解偏差，而非在遵循固有印象的前提下仍大概率因理解偏差不被認(rèn)同。D.“陷入價(jià)值虛無(wú)主義泥潭”混淆時(shí)態(tài)，材料二指出“對(duì)于傳統(tǒng)故事體系及其背后倫理體系的顛覆性重構(gòu)，卻隱含著從‘神話(huà)虛無(wú)主義’陷入‘價(jià)值虛無(wú)主義’泥潭的危險(xiǎn)”，“隱含危險(xiǎn)”并不等同于已“陷入價(jià)值虛無(wú)主義”，選項(xiàng)把或然當(dāng)成必然。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C.強(qiáng)加因果，二者之間沒(méi)有必然的因果關(guān)系，文藝創(chuàng)作者們從中國(guó)神話(huà)中汲取靈感養(yǎng)分有多種原因，并非僅僅因?yàn)樗恰凹w意識(shí)”。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的觀點(diǎn)是:“故事新編”對(duì)傳統(tǒng)故事體系及其背后倫理體系的顛覆性重構(gòu)，隱含著從“神話(huà)虛無(wú)主義”陷入“價(jià)值虛無(wú)主義”泥潭的危險(xiǎn)。A.強(qiáng)調(diào)個(gè)體成長(zhǎng)奮斗，只是講述小豬妖的平凡生活和情感羈絆，沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)故事體系和倫理體系的顛覆性重構(gòu)，不適合作為論據(jù)。B.沉香心懷天下，體現(xiàn)是沉香借助朋友力量實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，弘揚(yáng)了集體主義價(jià)值觀，與材料二觀點(diǎn)相悖。C.明確指出電影對(duì)妲己改編以及整體故事架構(gòu)和價(jià)值觀的呈現(xiàn)都遵循傳統(tǒng)倫理體系，沒(méi)有顛覆性改編，不符合材料二所討論的對(duì)傳統(tǒng)故事體系及其背后倫理體系顛覆性重構(gòu)的內(nèi)容，不能支撐觀點(diǎn)。D.小白不顧集體觀念和潛在麻煩，表現(xiàn)出個(gè)人情感和意愿凌駕于集體利益之上，典型體現(xiàn)了材料二所批判的在故事新編中，個(gè)人主義對(duì)傳統(tǒng)故事體系及其背后集體主義價(jià)值觀和共同體意識(shí)的解構(gòu)，有力支撐了材料二觀點(diǎn)。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。優(yōu)勢(shì)：①依據(jù)原文“選材從來(lái)不是國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影的掣肘之處，龐大的神話(huà)傳說(shuō)、民間故事是取之不盡、用之不竭的文化寶庫(kù)?！@有利于用原作名聲達(dá)到電影宣傳的目的，具有降低市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)的意義”可知國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影“故事新編”的優(yōu)勢(shì)之一是文化資源豐富，神話(huà)傳說(shuō)的模糊性為再創(chuàng)作提供了空間，采用拼貼、戲仿方式整合資源能利用原作名聲宣傳并降低市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)。②依據(jù)原文“在改編中，電影卻對(duì)以往故事中相對(duì)次要的內(nèi)容重新賦予價(jià)值，……又呼應(yīng)了現(xiàn)代性‘人的發(fā)現(xiàn)’這一價(jià)值觀念。簡(jiǎn)言之，以‘小’切入故事的動(dòng)畫(huà)電影取得了較大的成功”可知通過(guò)“小敘事”提取古典文化與現(xiàn)代精神相呼應(yīng)的部分，呼應(yīng)現(xiàn)代個(gè)人主義，增強(qiáng)了人文關(guān)懷。③依據(jù)原文“‘新編’之后的故事，……順應(yīng)了當(dāng)下青年亞文化追求個(gè)性的潮流，收獲了不少粉絲”可知“新編”后的故事具有權(quán)謀、反叛等元素，提升了可讀性，順應(yīng)青年亞文化潮流，具有商業(yè)吸引力。潛在問(wèn)題：依據(jù)原文“然而，對(duì)于傳統(tǒng)故事體系及其背后倫理體系的顛覆性重構(gòu)，卻隱含著從‘神話(huà)虛無(wú)主義’陷入‘價(jià)值虛無(wú)主義’泥潭的危險(xiǎn)”可知國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影“故事新編”的潛在問(wèn)題是對(duì)傳統(tǒng)故事體系及其背后倫理體系進(jìn)行顛覆性重構(gòu)，可能會(huì)導(dǎo)致“價(jià)值虛無(wú)主義”，存在價(jià)值解構(gòu)風(fēng)險(xiǎn)?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①依據(jù)原文“選材從來(lái)不是國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影的掣肘之處，龐大的神話(huà)傳說(shuō)、民間故事是取之不盡、用之不竭的文化寶庫(kù)”“中國(guó)作為歷史悠久的文明古國(guó)之一，以巨大的神話(huà)資源寶庫(kù)影響著人類(lèi)文明的進(jìn)程。古老的中國(guó)神話(huà)作為中華民族的‘集體意識(shí)’在現(xiàn)代語(yǔ)境中獲得了新生”可知中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)、民間故事是巨大的文化寶庫(kù)，作為中華民族的“集體意識(shí)”，承載著深厚的文化底蘊(yùn)，電影取材于此，能夠喚醒華人的文化記憶，引發(fā)他們的身份認(rèn)同，所以能收獲全球華人的身份歸屬與文化共鳴。②依據(jù)原文“在改編中，電影卻對(duì)以往故事中相對(duì)次要的內(nèi)容重新賦予價(jià)值，……又呼應(yīng)了現(xiàn)代性‘人的發(fā)現(xiàn)’這一價(jià)值觀念”“這樣的改編，順應(yīng)了當(dāng)下青年亞文化追求個(gè)性的潮流，收獲了不少粉絲”可知改編后的電影呼應(yīng)現(xiàn)代精神，尊重個(gè)體、重視個(gè)性，以“小”切入故事順應(yīng)了追求個(gè)性的潮流，讓華人在現(xiàn)代語(yǔ)境下能夠找到與傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)，從而產(chǎn)生文化共鳴，收獲身份歸屬。③依據(jù)原文“國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影利用以舊帶新、避重就輕的敘事模式，……在舊故事的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工、重塑與反轉(zhuǎn)”“到了《哪吒之魔童鬧?！罚倪笍氐淄瓿伞M(jìn)口神仙’從本土化到現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變”可知在敘事上采用以舊帶新等模式對(duì)舊故事進(jìn)行重塑反轉(zhuǎn)，在形象上大膽改編經(jīng)典人物使其完成現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，符合當(dāng)代年輕人的需求，展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的新活力，所以能收獲全球華人的身份歸屬與文化共鳴。④依據(jù)原文“現(xiàn)如今，在技術(shù)革新與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型所催生出的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，作為新技術(shù)和新媒體寵兒的電影和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)依然對(duì)中國(guó)神話(huà)青睞有加”“動(dòng)畫(huà)電影《哪吒之魔童鬧?！费永m(xù)前作口碑領(lǐng)跑春節(jié)檔，進(jìn)入中國(guó)電影史票房前十。這部電影的成功之處不僅在于呈現(xiàn)了一場(chǎng)光影交織的視覺(jué)盛宴”可知互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代技術(shù)的革新為電影創(chuàng)作提供了支持，增強(qiáng)了電影的觀賞性，讓觀眾能夠更直觀地領(lǐng)略中國(guó)神話(huà)的魅力。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。戴車(chē)匠汪曾祺戴車(chē)匠是東街一景。車(chē)匠是一種很古老的行業(yè)了。中國(guó)什么時(shí)候開(kāi)始有車(chē)匠，無(wú)可考。想來(lái)這是很久遠(yuǎn)的事了。所謂車(chē)匠，就是在木制的車(chē)床上用旋刀車(chē)旋小件圓形木器的那種人。車(chē)匠店離草巷口不遠(yuǎn)，坐南朝北。左鄰是侯家銀匠店，右鄰是楊家香店。戴家車(chē)匠店夾在兩家之間。門(mén)面很小，只有一間，地勢(shì)卻頗高?？邕M(jìn)門(mén)坎，得上五層臺(tái)階。因此，車(chē)匠店有點(diǎn)像個(gè)小戲臺(tái)（戴車(chē)匠就好像在臺(tái)上演戲）。店里正面是一堵板壁。板壁上有一副一尺多長(zhǎng)、四寸來(lái)寬的小小的朱紅對(duì)子，寫(xiě)的是：室雅何須大，花香不在多。不知這是哪位讀書(shū)人的手筆。但是看來(lái)戴車(chē)匠很喜歡這副對(duì)子。板壁后面，是住家。前面，是作坊。作坊靠西墻，放著兩張車(chē)床。這所謂的車(chē)床和現(xiàn)代的鐵制車(chē)床是完全不同的。就像一張狹長(zhǎng)的小床，木制的，有一個(gè)四框，當(dāng)中有一個(gè)車(chē)軸，軸上安小塊木料，軸下有皮條，皮條釘在踏板上。雙腳上下踏動(dòng)踏板，皮條牽動(dòng)車(chē)軸，木料來(lái)回轉(zhuǎn)動(dòng)，車(chē)匠坐在坐板上，兩手執(zhí)定旋刀，車(chē)旋成器，這就是中國(guó)的古式的車(chē)床，其原理倒是和鐵制車(chē)床是一樣的。靠里的車(chē)床是一張大的，那還是戴車(chē)匠的父親留下的。老一輩人打東西不怕費(fèi)料，總是超過(guò)需要的粗壯。這張老車(chē)床用了兩代人，坐板已經(jīng)磨得很光潤(rùn)，所有的榫頭都還是牢牢實(shí)實(shí)的，沒(méi)有一點(diǎn)活動(dòng)。戴車(chē)匠嫌它過(guò)于笨重，就自己另打了一張新的。除了做特別沉重的東西，一般都使用外邊較小的這一張。戴車(chē)匠起得很早，在別家店鋪才卸下鋪板的時(shí)候，戴車(chē)匠已經(jīng)吃了早飯，選好了材料，看看圖樣，坐到車(chē)床的坐板上了。一個(gè)人走近他的工作，是叫人感動(dòng)的。他這就和這張床子成了一體，一刻不停地做起活來(lái)了?？吹酱鬈?chē)匠坐在床子上，讓人想起古人說(shuō)的：“百工居于肆，以成其器?！敝袊?guó)的工匠，都是很勤快的。好吃懶做的工匠，大概沒(méi)有，——很少。車(chē)匠的木料都是堅(jiān)實(shí)細(xì)致的，檀木——白檀、紫檀、紅木、黃楊、棗木、梨木，最次的也是榆木的。戴車(chē)匠踩動(dòng)踏板，執(zhí)刀就料，旋刀輕輕地吟叫著，吐出細(xì)細(xì)的木花。木花如書(shū)帶草，如韭菜葉，如番瓜瓤，有白的、淺黃的、粉紅的、淡紫的，落在地面上，落在戴車(chē)匠的腳上，很好看。住在這條街上的孩子多愛(ài)上戴車(chē)匠家看戴車(chē)匠做活，一個(gè)一個(gè)，小傻子似的，聚精會(huì)神，一看看半天。孩子們?cè)敢馍洗鬈?chē)匠家來(lái)，還因?yàn)樗B(yǎng)著一窩洋老鼠——白耗子，裝在一個(gè)一面有玻璃的長(zhǎng)方木箱里，掛在東面的墻上。洋老鼠在里面踩車(chē)、推磨、上樓、下樓，整天不閑著，無(wú)事忙。戴車(chē)匠這么大的人了，對(duì)洋老鼠并無(wú)多大興趣，養(yǎng)來(lái)是給他的獨(dú)兒子玩的。一到快過(guò)清明節(jié)，大街小巷的孩子就都惦記起戴車(chē)匠來(lái)。這里的風(fēng)俗，清明那天吃螺螄，家家如此。孩子們除了吃，還可以玩，用螺螄做弓把，戴車(chē)匠每年照例要給他的兒子做一張?zhí)靥?hào)的大弓，所有的孩子看了都羨慕。戴車(chē)匠瞇縫著眼睛看著他的兒子坐在門(mén)坎上吃螺螄，把螺螄殼用力地射到對(duì)面一家倒閉了的錢(qián)莊的屋頂上，若有所思。他在想什么呢？他的兒子已經(jīng)八歲了。他該不會(huì)是想：這孩子將來(lái)干什么？是讓他也學(xué)車(chē)匠，還是另學(xué)一門(mén)手藝？世事變化很快，他隱隱約約覺(jué)得，車(chē)匠這一行恐怕不能永遠(yuǎn)延續(xù)下去。一九八一年，我回鄉(xiāng)了一次（我去鄉(xiāng)已四十余年）。東街已經(jīng)完全變樣，戴家車(chē)匠店已經(jīng)沒(méi)有痕跡了?！罴毅y匠店，楊家香店，也都沒(méi)有了。也許這是最后一個(gè)車(chē)匠了。一九八五年七月6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)開(kāi)篇第一句，作者就交代“戴車(chē)匠是東街一景”，用“景”來(lái)形容一個(gè)車(chē)匠的店鋪，表達(dá)出作者對(duì)戴車(chē)匠高超技藝的贊美之情。B.這篇小說(shuō)哀而不傷，仔細(xì)讀來(lái)有一抹落寞的味道。戴車(chē)匠的兒子喜歡“洋老鼠”，對(duì)父親的技藝并沒(méi)多大興趣，“螺螄弓”最終被“洋老鼠”打敗。C.連戴車(chē)匠自己都隱約覺(jué)得“車(chē)匠這一行恐怕不能永遠(yuǎn)延續(xù)下去”，當(dāng)一個(gè)人對(duì)自己所傳承的經(jīng)典技藝失去信心時(shí)，那這門(mén)技藝的沒(méi)落趨勢(shì)也就難以挽回。D.戴車(chē)匠店里的板壁上有副對(duì)子：“室雅何須大，花香不在多”，表明戴車(chē)匠酷愛(ài)文學(xué)。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)采用第三人稱(chēng)的文本敘事，相較于第一人稱(chēng)，其充分調(diào)動(dòng)了敘事語(yǔ)氣的功能，采用有限敘述視角，能夠更加客觀地展現(xiàn)故事情節(jié)和人物形象。B.敘述者的寫(xiě)作線(xiàn)索是童年的回憶。文本的敘述時(shí)間十分模糊，主要描寫(xiě)的只是戴車(chē)匠的生活，一種原始自然的生活方式。C.開(kāi)篇提到了侯家銀匠店和楊家香店，與結(jié)尾形成了呼應(yīng)，點(diǎn)明了傳統(tǒng)手工藝之沒(méi)落，不只是戴家車(chē)店，因?yàn)椤昂罴毅y匠店，楊家香店，也都沒(méi)有了”。D.作者將回憶中的人事、回憶中的生活作為小說(shuō)結(jié)構(gòu)的一極，將現(xiàn)實(shí)生活濃縮成一兩句的感慨作為結(jié)構(gòu)的另一極，一顯一隱，在兩極共構(gòu)中抒發(fā)一種淡淡的憂(yōu)思。8.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括戴車(chē)匠的人物形象。9.汪曾祺曾經(jīng)說(shuō)：“小說(shuō)是談生活，不是編故事；小說(shuō)要真誠(chéng)，不能?；ㄕ小@樣的小說(shuō)打破了小說(shuō)和散文的界限。”小說(shuō)《戴車(chē)匠》是怎樣體現(xiàn)汪曾祺的創(chuàng)作觀的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.D7.A8.①溫厚慈愛(ài)，關(guān)心孩子。②生活簡(jiǎn)樸，志趣清雅。③專(zhuān)注勤奮，技藝精湛。④有創(chuàng)新精神和憂(yōu)患意識(shí)。9.①情節(jié)生活化、真實(shí)化。小說(shuō)敘事歸結(jié)為“回憶”，不以虛構(gòu)的扣人心弦的情節(jié)取勝，正文沒(méi)有明顯的矛盾沖突。②人物性格質(zhì)樸自然。小說(shuō)寫(xiě)戴車(chē)匠，是片段式生活的敘寫(xiě)，呈現(xiàn)人物本真的性格特點(diǎn)。③語(yǔ)言抒情化。使用散文化的筆調(diào)描寫(xiě)了戴車(chē)匠的工作狀態(tài)，愛(ài)孩子的品性和童心。④敘事風(fēng)格舒緩。營(yíng)造了一種因傳統(tǒng)技藝流逝而淡淡憂(yōu)傷的氛圍。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】本文以白描手法勾勒傳統(tǒng)手工藝人的生存圖景。汪曾祺通過(guò)“車(chē)床”“木花”“螺螄弓”等細(xì)節(jié)，構(gòu)建起充滿(mǎn)生活質(zhì)感的匠人世界。文本在“一景”與“消失”的對(duì)照中，暗含對(duì)傳統(tǒng)技藝式微的隱憂(yōu)。第三人稱(chēng)敘述保持審美距離，而“洋老鼠”的意象則暗示現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)的沖擊。結(jié)尾“一九八一年”的時(shí)間標(biāo)記，將個(gè)人記憶升華為時(shí)代變遷的見(jiàn)證。【6題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D．“表明戴車(chē)匠酷愛(ài)文學(xué)”錯(cuò)。戴車(chē)匠店里板壁上有副對(duì)子“室雅何須大，花香不在多”，表現(xiàn)了戴車(chē)匠的“審美追求”，并不能說(shuō)他“酷愛(ài)文學(xué)”。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“采用有限敘述視角”錯(cuò)。小說(shuō)采用第三人稱(chēng)的文本敘事，是全知視角。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。①由“戴車(chē)匠這么大的人了，對(duì)洋老鼠并無(wú)多大興趣，養(yǎng)來(lái)是給他的獨(dú)兒子玩的”“戴車(chē)匠每年照例要給他的兒子做一張?zhí)靥?hào)的大弓，所有的孩子看了都羨慕”可知，作為父親，戴車(chē)匠盡管“對(duì)洋老鼠并無(wú)多大興趣”，卻為了兒子專(zhuān)門(mén)飼養(yǎng)，還會(huì)特意為兒子做一張“所有的孩子看了都羨慕”特號(hào)的大弓，足見(jiàn)其對(duì)孩子的疼愛(ài)，以及性格的慈愛(ài)溫和。②戴車(chē)匠有作坊“門(mén)面很小”，里面“板壁后面，是住家。前面，是作坊”，足見(jiàn)其日常生活的簡(jiǎn)單質(zhì)樸。但是板壁上卻有一副“小小的朱紅對(duì)子”“室雅何須大，花香不在多”，“不知這是哪位讀書(shū)人的手筆。但是看來(lái)戴車(chē)匠很喜歡這副對(duì)子”，可見(jiàn)其有自己的審美追求，有清雅的生活志趣。③由“戴車(chē)匠起得很早。在別家店鋪才卸下鋪板的時(shí)候，戴車(chē)匠已經(jīng)吃了早飯，選好了材料，看看圖樣，坐到車(chē)床的坐板上了”可知他每天辛苦早起，專(zhuān)注工作。在其工作過(guò)程中，一系列動(dòng)詞“踩”“執(zhí)刀”“就料”“吐出”等，形象地寫(xiě)出了戴車(chē)匠在車(chē)床上刨木時(shí)嫻熟的動(dòng)作，說(shuō)明他車(chē)床技藝精湛嫻熟。④由“世事變化很快，他隱隱約約覺(jué)得，車(chē)匠這一行恐怕不能永遠(yuǎn)延續(xù)下去”可知，他能夠敏銳地察覺(jué)出世事的變化，行業(yè)的興替，具有比較強(qiáng)的生存憂(yōu)患意識(shí)。由“戴車(chē)匠嫌它過(guò)于笨重，就自己另打了一張新的”可知，他并未滿(mǎn)足于對(duì)父輩傳承的繼承，能夠有自己的想法，“另打了一張新的”，對(duì)不同的情況選用不同的車(chē)床，富有創(chuàng)新精神?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的藝術(shù)特色的能力。①“小說(shuō)是談生活，不是編故事”，小說(shuō)不以虛構(gòu)的扣人心弦的情節(jié)取勝，正文沒(méi)有明顯的矛盾沖突，只是淡淡地?cái)⑹隽塑?chē)匠行業(yè)，戴車(chē)匠做活，戴車(chē)匠養(yǎng)洋老鼠等瑣碎小事。小說(shuō)敘事歸結(jié)為“回憶”，“侯家銀匠店，楊家香店，也都沒(méi)有了。也許這是最后一個(gè)車(chē)匠了”，作者對(duì)戴車(chē)匠的回憶表現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)手工藝逐漸消失的惋惜，對(duì)故鄉(xiāng)淳樸和諧的生活的懷念，體現(xiàn)了情節(jié)生活化、真實(shí)化。②“小說(shuō)要真誠(chéng)”，戴車(chē)匠身上具有中國(guó)工匠的優(yōu)良“真誠(chéng)”品質(zhì)：勤勞、吃苦耐勞。他“起得很早”“一刻不停地做起活來(lái)”。小說(shuō)寫(xiě)戴車(chē)匠，是片段式生活的敘寫(xiě)，閑暇之余的瑣碎小事，為孩子們做螺螄弓等，無(wú)不體現(xiàn)出他的善良、熱心、慈愛(ài)，呈現(xiàn)人物本真的性格特點(diǎn)，說(shuō)明人物性格質(zhì)樸自然。③“打破了小說(shuō)和散文的界限”，語(yǔ)言極具抒情性，文中寫(xiě)“戴車(chē)匠踩動(dòng)踏板，執(zhí)刀就料，旋刀輕輕地吟叫著，吐出細(xì)細(xì)的木花。木花如書(shū)帶草，如韭菜葉，如番瓜瓤，有白的、淺黃的、粉紅的、淡紫的，落在地面上，落在戴車(chē)匠的腳上，很好看”“戴車(chē)匠這么大的人了，對(duì)洋老鼠并無(wú)多大興趣，養(yǎng)來(lái)是給他的獨(dú)兒子玩的”，使用散文化抒情性的筆調(diào)描寫(xiě)了戴車(chē)匠的工作狀態(tài)、戴車(chē)匠愛(ài)孩子的品性和童心。作者字里行間無(wú)不表達(dá)了對(duì)以戴車(chē)匠為代表的傳統(tǒng)手工藝者的技藝和品德的贊美欽佩之情，體現(xiàn)了語(yǔ)言抒情化。④“打破了小說(shuō)和散文的界限”，敘事風(fēng)格舒緩，文中最后寫(xiě)，隨著戴家車(chē)店“沒(méi)有痕跡了”，乃至侯家銀匠店、楊家香店“也都沒(méi)有了”，傳統(tǒng)工藝不斷地走向消亡，傳統(tǒng)生活方式也淡出人們的視線(xiàn)。從而引發(fā)了作者對(duì)傳統(tǒng)手工藝逐漸消失、后繼無(wú)人的惋惜、憂(yōu)慮之情，“也許這是最后一個(gè)車(chē)匠了”等語(yǔ)句以舒緩的敘述，營(yíng)造了一種對(duì)傳統(tǒng)技藝流逝的淡淡憂(yōu)傷的氛圍。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。貞觀元年，閏三月，上謂太子少師蕭瑀曰：“朕少好弓矢，得良弓十?dāng)?shù)，自謂無(wú)以加，近以示弓工，乃曰‘皆非良材’。朕問(wèn)其故。工曰：‘木心不直則脈理皆邪，弓雖勁而發(fā)矢不直?！奘煎幌蛘弑嬷淳?。朕以弓矢定四方，識(shí)之猶未能盡，況天下之務(wù)，其能遍知乎？”乃令京官五品以上更宿中書(shū)內(nèi)省，數(shù)延見(jiàn)，問(wèn)以民間疾苦及政事得失。貞觀四年，七月，上問(wèn)房玄齡、蕭瑀曰：“隋文帝何如主也？”對(duì)曰：“文帝勤于為治，每臨朝，或至日昃，五品已上，引坐論事，衛(wèi)士傳飧而食；雖性非仁厚，亦勵(lì)精之主也?！鄙显唬骸肮闷湟?，未知其二。文帝不明而喜察；不明則照有不通，喜察則多疑于物，事皆自決，不任群臣。天下至廣，一日萬(wàn)機(jī)，雖復(fù)勞神苦形，豈能一一中理！群臣既知主意，唯取決受成，雖有愆違，莫敢諫爭(zhēng)，此所以二世而亡也。朕則不然。擇天下賢才，置之百官，使思天下之事，關(guān)由宰相，審熟便安，然后奏聞。有功則賞，有罪則刑，誰(shuí)敢不竭心力以修職業(yè)，何憂(yōu)天下之不治乎！”因敕百司：“自今詔敕行下有未便者皆應(yīng)執(zhí)奏毋得阿從不盡己意?！必懹^二十二年，正月，上作《帝范》十二篇以賜太子，曰《君體》《建親》《求賢》《審官》《納諫》《去讒》《戒盈》《崇儉》《賞罰》《務(wù)農(nóng)》《閱武》《崇文》；且曰：“修身治國(guó)，備在其中。一旦不諱，更無(wú)所言矣。”又曰：“汝當(dāng)更求古之哲王以為師，如吾，不足法也。夫取法于上，僅得其中，取法于中，不免為下。吾居位已來(lái)，不善多矣，錦繡珠玉不絕于前，宮室臺(tái)榭屢有興作，犬馬鷹隼無(wú)遠(yuǎn)不致，行游四方，供頓煩勞。此皆吾之深過(guò)，勿以為是而法之。顧我弘濟(jì)蒼生，其益多；肇造區(qū)夏，其功大。益多損少，故人不怨；功大過(guò)微，故業(yè)不墮。然比之盡美盡善，固多愧矣。汝無(wú)我之功勤，而承我之富貴，竭力為善，則國(guó)家僅安；驕惰奢縱，則一身不保。且成遲敗速者，國(guó)也；失易得難者，位也?？刹幌г?！可不慎哉！”（選自《通鑒紀(jì)事本末》，有改動(dòng)）10.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。自今詔敕A行B下有未便者C皆應(yīng)D執(zhí)奏E毋得阿F從G不H盡己意。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.數(shù)，屢次、多次，與《蘇武傳》中“數(shù)通使相窺觀”的“數(shù)”字意思相同。B.治，治理，與《屈原列傳》中“明于治亂”的“治”字意思不同。C.中，合乎、符合，與《促織》中“劣弱不中于款”的“中”字意思相同。D.致，羅致、招致，與《過(guò)秦論》中“以致天下之士”的“致”字意思不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.唐太宗從工匠的解釋中領(lǐng)悟到自己對(duì)最熟悉的弓矢認(rèn)識(shí)尚且不精，進(jìn)而推想到對(duì)國(guó)家事務(wù)認(rèn)識(shí)的不足，因此加大了向大臣問(wèn)政的力度。B.房玄齡等認(rèn)為隋文帝堪稱(chēng)“勵(lì)精之主”，太宗卻認(rèn)為他苛察多疑，凡事都自行決斷，不信任群臣，自己則能做到擇賢而任，賞罰分明。C.唐太宗將自己統(tǒng)治國(guó)家的切身體會(huì)總結(jié)為十二篇文章，賜予太子，并稱(chēng)修身治國(guó)之道已盡在其中，一旦去世，也沒(méi)有更多要交代他的。D.唐太宗批評(píng)太子諸多奢靡享樂(lè)的做法，并設(shè)身處地分析了太子和自己的不同境遇，告誡太子要力行善政、戒驕戒奢，才能夠保身安國(guó)。13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）雖有愆違，莫敢諫爭(zhēng)，此所以二世而亡也。（2）汝當(dāng)更求古之哲王以為師，如吾，不足法也。14.魏征在《諫太宗十思疏》中說(shuō)：“思國(guó)之安者，必積其德義?！闭?qǐng)結(jié)合材料，具體說(shuō)說(shuō)唐太宗是如何厚德治國(guó)的？【答案】10.CEG11.D12.D13.（1）即使主上出現(xiàn)過(guò)失，也沒(méi)人敢爭(zhēng)辯諫議，這就是隋朝歷經(jīng)兩代就滅亡的原因。（2）你應(yīng)當(dāng)再尋求古代有思想的圣君把他們作為老師，像我這樣，就不值得效法了。14.①關(guān)注民生，大濟(jì)蒼生；②選賢任能，賞罰分明；③竭力為善，戒驕惰、去奢縱?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文言文通過(guò)唐太宗與臣子的三則對(duì)話(huà)，展現(xiàn)了其卓越的治國(guó)智慧。第一則借弓喻政，體現(xiàn)其虛懷若谷的謙遜；第二則對(duì)比隋文帝，彰顯其“任賢納諫”的明君之道；第三則《帝范》訓(xùn)子，流露深沉的憂(yōu)患意識(shí)。文本以對(duì)話(huà)體為主，兼有議論，通過(guò)對(duì)比手法凸顯太宗“居安思?！钡恼纹犯?，體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家“修身治國(guó)”的理想政治范式?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：今后詔書(shū)下達(dá)有不當(dāng)之處，都應(yīng)該持章表上奏（君主），不能夠阿附曲從，不充分發(fā)表自己的意見(jiàn)?！靶邢隆笔侵^語(yǔ)，“有未便者”是定語(yǔ)后置，其后C處斷開(kāi)；“執(zhí)奏”是謂語(yǔ)，是應(yīng)該做的事情，“毋得”后所接是不應(yīng)做的事情，故應(yīng)在“奏”后E處斷開(kāi)；“阿從”是謂語(yǔ)，“不”修飾動(dòng)賓結(jié)構(gòu)“盡己意”，歸于下句，故“從”后G處應(yīng)斷開(kāi)。故選CEG?！?1題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。句意：并且多次延請(qǐng)召見(jiàn)。/屢次互派使者窺探偵察（對(duì)方的情況）。B.正確。治理/治理得好，天下太平。句意：文帝勤于治理朝政。/明曉國(guó)家治亂的道理。C.正確。句意：難道能每一事均切中要領(lǐng)？/（蟋蟀）又弱又小不符合款式。D.“意思不同”錯(cuò)誤，都是“羅致、招致”。句意：犬馬鷹隼無(wú)論多遠(yuǎn)也要羅致來(lái)。/來(lái)招致天下有才能的人。故選D?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“唐太宗批評(píng)太子諸多奢靡享樂(lè)的過(guò)失”錯(cuò)誤。根據(jù)材料第三段“吾居位已來(lái)，不善多矣，錦繡珠玉不絕于前，宮室臺(tái)榭屢有興作，犬馬鷹隼無(wú)遠(yuǎn)不致，行游四方，供頓煩勞。此皆吾之深過(guò)”，是太宗對(duì)自己興宮室、貪玩好的過(guò)失進(jìn)行檢討，借以警誡太子。故選D?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“雖”，即使；“愆違”，過(guò)失，過(guò)錯(cuò)；“此……也”，判斷句；“所以”，……的原因。（2）“以為”，把……作為；“足”，值得；“法”，效法、學(xué)習(xí)?！?4題解析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①根據(jù)第一段“朕以弓矢定四方，識(shí)之猶未能盡，況天下之務(wù)，其能遍知乎”“乃令京官五品以上更宿中書(shū)內(nèi)省，數(shù)延見(jiàn)，問(wèn)以民間疾苦及政事得失”，他認(rèn)識(shí)到自己對(duì)于治理天下的事務(wù)不能盡知，便多次接見(jiàn)官員，詢(xún)問(wèn)民間疾苦政事得失，可見(jiàn)他關(guān)注民生，大濟(jì)蒼生。②根據(jù)第二段“朕則不然。擇天下賢才，置之百官，使思天下之事，關(guān)由宰相，審熟便安，然后奏聞。有功則賞，有罪則刑，誰(shuí)敢不竭心力以修職業(yè)，何憂(yōu)天下之不治乎”“自今詔敕行下有未便者，皆應(yīng)執(zhí)奏，毋得阿從，不盡己意”，他選擇賢才做官，賞罰分明，鼓勵(lì)官員進(jìn)諫，可見(jiàn)他選賢任能，賞罰分明。③根據(jù)第三段他勸誡太子“竭力為善，則國(guó)家僅安；驕惰奢縱，則一身不?！刹幌г眨】刹簧髟铡笨梢?jiàn)，他竭力為善，戒驕惰、去奢縱。參考譯文：貞觀元年，閏三月，唐太宗對(duì)太子少師蕭瑀說(shuō)：“我年輕的時(shí)候喜愛(ài)弓箭，得到了十幾張優(yōu)良的弓，自認(rèn)為沒(méi)有比這些弓更好的了。近來(lái)把它們拿給做弓的工匠看，（工匠）竟然說(shuō)‘都不是好木材’。我追問(wèn)他原因，工匠說(shuō)：‘木頭中心不筆直，那么木頭的紋理都不正，（造出來(lái)的）弓雖然有勁，但射出去的箭卻不會(huì)直。’我才明白以前對(duì)弓的辨別不夠精通。我（以前）靠弓箭平定天下，對(duì)它的認(rèn)識(shí)還不能全面，更何況天下的事務(wù)，怎么能全部通曉呢！”于是命令五品以上的京官輪流在中書(shū)內(nèi)省值班住宿，并且多次延請(qǐng)召見(jiàn)，詢(xún)問(wèn)民間的疾苦和政事的得失。貞觀四年，七月，太宗問(wèn)房玄齡、蕭瑀道：“隋文帝作為一代君主怎么樣？”回答說(shuō)：“文帝勤于治理朝政，每次監(jiān)朝聽(tīng)政，有時(shí)要到日落西山時(shí)，五品以上官員，圍坐論事，衛(wèi)士不能下崗，傳遞而食。雖然品性算不上仁厚，亦可稱(chēng)為勵(lì)精圖治的君主?！碧谡f(shuō)：“你們只知其一，未知其二。文帝不賢明而喜歡苛察，不賢明則察事不能都通達(dá)，喜歡苛察則對(duì)事物多有疑心，萬(wàn)事皆自行決定，不信任群臣。天下如此之大，日理萬(wàn)機(jī)，雖傷身勞神，難道能每一事均切中要領(lǐng)！群臣已經(jīng)知道主上的意見(jiàn)，便只有無(wú)條件接受，即使主上出現(xiàn)過(guò)失，也沒(méi)人敢爭(zhēng)辯諫議，這就是隋朝第二代就滅亡的原因。朕則不是這樣。選拔天下賢能之士，分別充任文武百官，讓他們考慮天下大事，匯總到宰相處，深思熟慮，認(rèn)為方便安穩(wěn)，然后上奏到朕這里。有功則行賞，有罪即處罰，誰(shuí)還敢不盡心竭力而各司職守，何必?fù)?dān)憂(yōu)天下不安定呢！”因而敕令百官：“今后詔書(shū)下達(dá)有不當(dāng)之處，都應(yīng)該持章表上奏（君主），不能夠阿附曲從，不充分發(fā)表自己的意見(jiàn)?！必懹^二十二年，正月，太宗自己作了《帝范》（帝王的規(guī)范）共十二篇賜給太子（作為教材），這部書(shū)分《君體》《建親》《求賢》《審官》《納諫》《去讒》《戒盈》《崇儉》《賞罰》《務(wù)農(nóng)》《閱武》《崇文》等部分；并且對(duì)太子說(shuō)：“我要教你的修身治國(guó)之道，全部在這書(shū)中。我一旦去世，除此之外也沒(méi)有別的可交代你的了?！边€說(shuō)：“你應(yīng)當(dāng)再尋求古代有思想的圣君作為老師，像我這樣，就不值得學(xué)習(xí)了。總之，選擇學(xué)習(xí)的榜樣（老師）要是高級(jí)，一般只能學(xué)到中級(jí)；選擇學(xué)習(xí)榜樣（老師）要是中級(jí)，差不多也能學(xué)到下級(jí)。我即位以來(lái)，過(guò)失之處不少，錦繡珠玉不斷于身前，又不停地修筑宮室臺(tái)榭，犬馬鷹隼無(wú)論多遠(yuǎn)也要羅致來(lái)，游幸四方，使各地供給煩勞。這些都是我的大過(guò)失，千萬(wàn)不要認(rèn)為正確而效法?；仡櫰饋?lái)我普濟(jì)蒼生效益多；創(chuàng)建大唐基業(yè)功勞大。好處多損害少，所以百姓沒(méi)有怨言；功勞大過(guò)失小，所以王業(yè)穩(wěn)固。然而若是要求盡善盡美，實(shí)在是多有慚愧。你沒(méi)有我這些功勞勤苦，而承繼我的富貴，竭力行善舉，則國(guó)家僅得安定；如果驕奢懶惰，則自身都難保。而且成功來(lái)之不易，敗亡卻可迅速招致，是指國(guó)家而言；失去容易得之較難，是指皇位。能不珍惜嗎！能不謹(jǐn)慎嗎！”（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。臨江仙·夜登小樓記洛中舊游陳與義①憶昔午橋②橋上飲，坐中多是豪英。長(zhǎng)溝流月去無(wú)聲。杏花疏影里，吹笛到天明。二十余年如一夢(mèng)，此身雖在堪驚。閑登小閣看新晴。古今多少事，漁唱起三更。［注］①陳與義：河南洛陽(yáng)人，北宋末、南宋初年的詞人。②午橋：在洛陽(yáng)城南。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.上片緊扣詞題，著重憶舊。先寫(xiě)群友共飲，再寫(xiě)吹笛天明，可見(jiàn)詞人當(dāng)年意氣風(fēng)發(fā)、豪情萬(wàn)丈。B.“杏花”兩句，盡顯當(dāng)年的良辰美景賞心樂(lè)事，順承上文追憶，引出下片感慨，令人擊節(jié)贊賞。C.“閑登”句中的“閑”字，宕開(kāi)一筆，轉(zhuǎn)寫(xiě)欣賞初晴美景之雅事，寫(xiě)出詞人悠閑的生活，表現(xiàn)其閑適的心境。D.結(jié)尾兩句，把古往今來(lái)的人間萬(wàn)事融入午夜的漁歌聲中，意境蒼涼，以曠達(dá)語(yǔ)出之，寄慨無(wú)窮。16.《揚(yáng)州慢》“漸黃昏，清角吹寒，都在空城”與此詞“杏花疏影里，吹笛到天明”，都將聲音與背景融合，而意境有別，情感各異，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.C16.①“清角吹寒”的背景是黃昏和空城，與軍中號(hào)角聲融合在一起，營(yíng)造出一種清冷空寂的意境，表達(dá)了詞人面對(duì)殘破衰敗的揚(yáng)州城，心中的悲愴和孤寂。②“吹笛”的背景是“杏花疏影”，將花、樹(shù)和月色融合，“天明”既點(diǎn)明時(shí)間的持續(xù)，也落筆曙光已現(xiàn)，營(yíng)造出一種清新柔美的意境，表達(dá)了詞人追憶早年和友人聚會(huì)時(shí)，歡樂(lè)而恬淡的心情?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這首《臨江仙》以今昔對(duì)比手法，展現(xiàn)詞人深沉的家國(guó)情懷。上片追憶洛陽(yáng)舊游，“杏花疏影”的清雅與“吹笛天明”的豪邁交織，盡顯少年意氣；下片“二十余年如一夢(mèng)”陡轉(zhuǎn)，以“漁唱三更”的蒼涼收束，將個(gè)人身世之悲升華為歷史興亡之嘆。時(shí)空轉(zhuǎn)換間，既有對(duì)往昔的眷戀，更透出亂世文人的孤寂與哲思?！?5題解析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。C.“寫(xiě)出詞人悠閑的生活”錯(cuò)誤。“閑登”句是說(shuō)：我閑散無(wú)聊地登上小閣，觀看這雨后新晴的月色。此時(shí)作者人到中年，心情失落，并非閑適自在。故選C。【16題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。①“漸黃昏，清角吹寒，都在空城”，背景是黃昏、空城，臨近黃昏，凄清的號(hào)角聲響起，回蕩在這座凄涼殘破的空城，打破了黃昏的沉寂，這是用音響來(lái)襯托寂靜，更增蕭條的意緒，表達(dá)了詞人對(duì)揚(yáng)州城今日荒涼的悲嘆。②“杏花疏影里，吹笛到天明”，詞人和朋友們晚上圍坐在杏樹(shù)底下盡情地吹著悠揚(yáng)的笛子，一直玩到天明。背景是“杏花疏影”，明月的清輝照射在杏花枝上所撒落下來(lái)的稀疏花影，與花影下吹奏出來(lái)的悠揚(yáng)笛聲，組成一幅富有空間感的恬靜、清婉、奇麗的畫(huà)面，將那種充滿(mǎn)閑情雅興的生活情景真實(shí)地反映了出來(lái)，表達(dá)了詞人年青時(shí)和友人相聚時(shí)的歡樂(lè)而恬淡的心情。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）屈原在《離騷》中通過(guò)“________，________”兩句表明自己具有美好的品質(zhì)和容態(tài)，體現(xiàn)了他對(duì)自身價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和肯定。（2）李白在《蜀道難》中極寫(xiě)山勢(shì)高危，以“________，________”的描寫(xiě)，將攀援者的驚惶情態(tài)刻畫(huà)得入木三分。（3）某國(guó)際經(jīng)貿(mào)論壇以“古代商業(yè)文明”為主題，主持人引用《望海潮》中“__________，__________”兩句，形容宋代杭州商業(yè)繁盛、百姓富庶?！敬鸢浮浚?）紛吾既有此內(nèi)美兮又重之以修能（2）捫參歷井仰脅息以手撫膺坐長(zhǎng)嘆（3）戶(hù)列珠璣戶(hù)盈羅綺三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中國(guó)傳統(tǒng)建筑是我國(guó)古人勞動(dòng)和創(chuàng)造的結(jié)晶，是可以感知、觸摸、觀瞻的物質(zhì)文明的重要形式，又是積淀、傳承、具化精神文明的重要成果。在中國(guó)建筑史研究中，不但要研究中國(guó)傳統(tǒng)建筑高超的營(yíng)造技藝、獨(dú)特的空間形態(tài)、恢宏的氣度氣象，更要積極發(fā)掘蘊(yùn)含其中的精神追求。中國(guó)傳統(tǒng)建筑非常強(qiáng)調(diào)與自然環(huán)境相融合，既講究A、充分考慮地形因素，也講究因材施用、充分利用材料特性，有時(shí)也會(huì)根據(jù)天地萬(wàn)物的形象來(lái)創(chuàng)造建筑，以此追求與自然和諧共生。選址上，重視山形水勢(shì)的生態(tài)布局。在營(yíng)造前，會(huì)綜合考慮地形、地勢(shì)、水系等生態(tài)因素，確保建筑與周?chē)淖匀画h(huán)境相協(xié)調(diào)，以利于生產(chǎn)、生活、交通與造景。選材上，講究就地取材的生態(tài)智慧。在營(yíng)造過(guò)程中善于利用本土材料和技術(shù)，以最小的干預(yù)達(dá)到設(shè)計(jì)與環(huán)境的和諧。優(yōu)秀的建筑不只實(shí)用，而且具有美感，（甲），也有藝術(shù)的呈現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑追求美觀大方的藝術(shù)形象、勻秤規(guī)整的空間秩序、氣韻生動(dòng)的實(shí)體形態(tài)。在空間布局上注重院落組合、中軸對(duì)稱(chēng)。在結(jié)構(gòu)造型上講究飛檐翹角、斗拱交錯(cuò)。在裝飾藝術(shù)上推崇精雕細(xì)鏨、雕粱畫(huà)棟。需要特別說(shuō)明的是，中國(guó)傳統(tǒng)建筑的巧奪天工是藝技融合的結(jié)果。打造傳統(tǒng)建筑的既有士人，也有工匠，士人在營(yíng)造中掌思路、格局、風(fēng)格，工匠從事施工實(shí)踐，士匠合作、藝技融合，讓中國(guó)傳統(tǒng)建筑有了別樣風(fēng)彩。中國(guó)傳統(tǒng)建筑既有統(tǒng)一性，又有多樣性，呈現(xiàn)出和而不同、多元交融的樣態(tài)。比如在地區(qū)特色上，有婉約含蓄的江南水鄉(xiāng)、氣勢(shì)恢宏的徽州民居、鄉(xiāng)風(fēng)敦厚的山西大院、形制獨(dú)特的福建土樓；（乙），有大理白族的四合五天井、廣西壯族的干欄式民居等。在這些B的建筑風(fēng)格中，也體現(xiàn)出互融互鑒而趨于一體的趨勢(shì)。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中第三段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處并加以改正。20.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。21.下列句子中的“讓”，與文中加點(diǎn)的“讓”，意義相同的一項(xiàng)是（）A.桃樹(shù)、杏樹(shù)、梨樹(shù)，你不讓我，我不讓你，都開(kāi)滿(mǎn)了花趕趟兒。B.這是來(lái)犯的鯊魚(yú)群中的最后一條。已經(jīng)沒(méi)有什么可讓它們吃的了。C.我問(wèn)他學(xué)寫(xiě)作的最初動(dòng)機(jī)是什么。他想了一會(huì)說(shuō)：“為我母親。為了讓她驕傲。”D.毛澤東的《七絕·為女民兵題照》一詩(shī)，贊美了中華女子巾幗不讓須眉的英雄氣概。22.在中外兩校文化交流會(huì)上，你作為中國(guó)學(xué)生代表，需要向?qū)Ψ秸f(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)建筑蘊(yùn)含的精神追求。請(qǐng)根據(jù)材料列出發(fā)言要點(diǎn)?！敬鸢浮?8.A.因地制宜B.異彩紛呈（豐富多彩）19.秤改稱(chēng)；粱改梁；彩改采（改出兩處即可）20.甲：既有技術(shù)的體現(xiàn)乙：又如在民族特色上21.C22.①中國(guó)傳統(tǒng)建筑強(qiáng)調(diào)師法自然；②它在實(shí)用的基礎(chǔ)上追求美感；③它具有多元交融的特色?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解并運(yùn)用常見(jiàn)成語(yǔ)能力。A處，根據(jù)后文“充分考慮地形因素”“根據(jù)天地萬(wàn)物的形象來(lái)創(chuàng)造建筑”等可知，此處應(yīng)強(qiáng)調(diào)建筑在選址和設(shè)計(jì)時(shí)能夠根據(jù)具體環(huán)境條件靈活調(diào)整，故可填“因地制宜”。因地制宜：根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，制定適當(dāng)?shù)拇胧┗蚍椒?。B處，根據(jù)前文提到“婉約含蓄的江南水鄉(xiāng)、氣勢(shì)恢宏的徽州民居、鄉(xiāng)風(fēng)敦厚的山西大院、形制獨(dú)特的福建土樓”等多樣化的建筑風(fēng)格，以及后文“體現(xiàn)出互融互鑒而趨于一體的趨勢(shì)”，此處應(yīng)突出這些風(fēng)格的豐富性和多樣性，故可填“異彩紛呈”“豐富多彩”。異彩紛呈：形容事物表現(xiàn)出多種多樣的色彩和特色。豐富多彩：內(nèi)容豐富，種類(lèi)繁多，形式多樣?！?9題解析】本題考查學(xué)生對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)常用字字形的識(shí)記能力?！皠虺右?guī)整”的“秤”應(yīng)改為“稱(chēng)”；“稱(chēng)”指平衡、均勻，符合語(yǔ)境中對(duì)空間秩序的要求，而“秤”指稱(chēng)量工具?！暗窳划?huà)棟”的“粱”應(yīng)改為“梁”；“梁”指房屋的橫木，與建筑相關(guān)，而“粱”指谷物。“別樣風(fēng)彩”的“彩”應(yīng)改為“采”；“風(fēng)采”指人的儀表、神采或事物的韻味，而“彩”多用于顏色或光彩?！?0題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。甲處，前文提到“優(yōu)秀的建筑不只實(shí)用，而且具有美感”，后文則具體闡述了中國(guó)傳統(tǒng)建筑在藝術(shù)呈現(xiàn)上的特點(diǎn)，如空間布局、結(jié)構(gòu)造型和裝飾藝術(shù)等。因此，此處應(yīng)填入一個(gè)過(guò)渡性語(yǔ)句，既承接實(shí)用性，又引出藝術(shù)性的內(nèi)容。故可填：“既有技術(shù)的體現(xiàn)”。乙處，前文列舉了不同地區(qū)的建筑特色，如江南水鄉(xiāng)、徽州民居等，后文則提到了白族和壯族的民族特色建筑。這表明此處需要一個(gè)承上啟下的句子，從地區(qū)特色過(guò)渡到民族特色。故可填：“又如在民族特色上”?！?1題解析】本題考查學(xué)生對(duì)詞語(yǔ)語(yǔ)境義的辨析能力。文中加點(diǎn)的“讓”的意思是“使”，表示一種因果關(guān)系。A.謙讓?zhuān)富ハ嗤谱尰蛲俗?。B.被，表示被動(dòng)。C.使，表示一種致使的結(jié)果。D.亞于/遜色于，表示比較。故選C?！?2題解析】本題考查學(xué)生概括提煉信息以及語(yǔ)言表達(dá)的能力。①題目要求根據(jù)材料內(nèi)容，向外國(guó)學(xué)生說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)建筑蘊(yùn)含的精神追求。因此，發(fā)言?xún)?nèi)容需要從材料中提取與“精神追求”相關(guān)的核心要點(diǎn)，并用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言進(jìn)行概括。②仔細(xì)閱讀材料，找出與中國(guó)傳統(tǒng)建筑精神追求相關(guān)的表述。例如，材料提到中國(guó)傳統(tǒng)建筑強(qiáng)調(diào)與自然和諧共生、在實(shí)用基礎(chǔ)上追求美感、體現(xiàn)多元交融等。這些內(nèi)容正是中國(guó)傳統(tǒng)建筑精神追求的具體體現(xiàn)。③將材料中的關(guān)鍵信息提煉為簡(jiǎn)明扼要的句子，確保邏輯清晰且符合題意。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作?！熬拖耩囸I的人撲在面包上”可看作對(duì)饑餓感的一種描述。在物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品日益豐富的今天，饑餓感的缺乏是一件好事嗎？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這是一道引語(yǔ)式材料作文題。材料以“就像饑餓的人撲在面包上”引出“饑餓感”這一概念，然后將其置于物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品日益豐富的現(xiàn)代背景下，拋出“饑餓感的缺乏是一件好事嗎”的疑問(wèn)，引導(dǎo)考生思考“饑餓感”在當(dāng)下的意義，從而關(guān)注時(shí)代變化對(duì)人們精神狀態(tài)的影響，審視自身與社會(huì)，喚醒積極進(jìn)取的精神，激發(fā)對(duì)知識(shí)、創(chuàng)新、美好生活的追求。這里的“饑餓感”不單純指生理上對(duì)食物的需求，更可延伸到對(duì)知識(shí)、進(jìn)步、成就等物質(zhì)和精神層面的渴望?？忌梢钥隙ā梆囸I感”的價(jià)值個(gè)人成長(zhǎng)角度：饑餓感是一種內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力，能夠激發(fā)人的潛能，推動(dòng)個(gè)人不斷努力、追求進(jìn)步。例如，對(duì)知識(shí)的渴望可以促使人努力學(xué)習(xí)，對(duì)成功的追求可以激勵(lì)人不斷奮斗，對(duì)社會(huì)層面饑餓感可以推動(dòng)社會(huì)創(chuàng)新和進(jìn)步?？梢赞q證看待“饑餓感”，適度的饑餓感是必要的，它可以保持人的積極性和創(chuàng)造力，但過(guò)度的饑餓感可能導(dǎo)致焦慮和不安。在物質(zhì)和精神產(chǎn)品豐富的時(shí)代，人們需要在滿(mǎn)足和追求之間找到平衡，既要享受現(xiàn)代文明的成果，也要保持對(duì)未來(lái)的渴望?？梢苑此棘F(xiàn)代社會(huì)的“饑餓感”缺失，現(xiàn)代社會(huì)中，很多人因?yàn)槲镔|(zhì)滿(mǎn)足而失去了追求的動(dòng)力，導(dǎo)致精神空虛、缺乏目標(biāo)，從而呼吁人們?cè)谖镔|(zhì)豐富的環(huán)境中，不要忘記內(nèi)心的渴望和追求，保持對(duì)生活的熱情和對(duì)未來(lái)的憧憬。寫(xiě)作時(shí)，開(kāi)頭提出觀點(diǎn)，在物質(zhì)產(chǎn)品琳瑯滿(mǎn)目的今天，在精神產(chǎn)品百花齊放的當(dāng)下，饑餓感的缺乏并非幸事，我們理應(yīng)珍視并保有這份寶貴的饑餓感，方能在時(shí)代浪潮中踏浪前行。然后分別論述，保有物質(zhì)層面的饑餓感，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)動(dòng)力；在精神領(lǐng)域，饑餓感是個(gè)人成長(zhǎng)與進(jìn)步的關(guān)鍵支撐；時(shí)代的巨輪滾滾向前，饑餓感更是推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步的核心引擎。最后總結(jié)全文，“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)?！弊屛覀儜汛е囸I感，勇敢奔赴豐饒的未來(lái)，書(shū)寫(xiě)屬于我們的輝煌篇章。立意：（1）保持適度的饑餓感。（2）飽食忘饑思懈怠，常存渴望啟新程。（3）莫讓豐富消解饑餓感。（4）享受當(dāng)下，避免過(guò)度饑餓焦慮。

河南省鄭州市十校聯(lián)考2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一選材從來(lái)不是國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影的掣肘之處，龐大的神話(huà)傳說(shuō)、民間故事是取之不盡、用之不竭的文化寶庫(kù)。神話(huà)傳說(shuō)所具有的模糊性與不確定性，為故事新編提供了可塑性，成為再創(chuàng)作的契機(jī)。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影采用拼貼、戲仿的方式整合故事資源，而非全然原創(chuàng)，這有利于用原作名聲達(dá)到電影宣傳的目的，具有降低市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)的意義。故事新編的重點(diǎn)不在于選材，而在于用材。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影利用以舊帶新、避重就輕的敘事模式，以舊故事的外殼講述新的精神內(nèi)核，避開(kāi)舊故事的敘事重心，擴(kuò)充民間故事留白、打撈神話(huà)傳說(shuō)遺珠，悄然挪動(dòng)敘事主線(xiàn)、大膽啟用邊緣線(xiàn)索，在舊故事的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工、重塑與反轉(zhuǎn)。改編經(jīng)典人物的形象是故事新編的難點(diǎn)之一，神話(huà)傳說(shuō)人物有其相對(duì)固定的大眾文化印象，特別是哪吒、楊戩、白娘子、姜子牙這類(lèi)形象，口耳相傳、深入人心，有著極為廣泛的群眾文化印象。一方面，啟用大眾熟知的文化形象降低了觀影門(mén)檻，有助于影片的生產(chǎn)與宣傳；另一方面，對(duì)這類(lèi)形象進(jìn)行改編無(wú)異于挑戰(zhàn)固有文化印象，一旦與大眾印象出現(xiàn)理解性的偏差，就容易產(chǎn)生不被認(rèn)同的窘境。從《魔童降世》到《楊戩》，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影在文學(xué)改編中避不開(kāi)對(duì)一個(gè)問(wèn)題的探討，即“大家”“大愛(ài)”“大我”和“小家”“小愛(ài)”“小我”孰輕孰重的問(wèn)題。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影大多取材于神話(huà)傳說(shuō)，而這類(lèi)文本本身蘊(yùn)含著“大家”“大愛(ài)”的價(jià)值觀。在改編中，電影卻對(duì)以往故事中相對(duì)次要的內(nèi)容重新賦予價(jià)值，提取古典文化與現(xiàn)代精神相呼應(yīng)的部分，如尊重個(gè)體命運(yùn)、強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義、重視個(gè)性?xún)r(jià)值等，在頗具人文關(guān)懷色彩的同時(shí)，又呼應(yīng)了現(xiàn)代性“人的發(fā)現(xiàn)”這一價(jià)值觀念。簡(jiǎn)言之，以“小”切入故事的動(dòng)畫(huà)電影取得了較大的成功，而以“大”為主題的電影則多數(shù)陷入“講不好故事”的爭(zhēng)議中。（摘編自王天然《故事如何新編?——近十年國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影文學(xué)改編考論》）材料二“新編”之后的故事，具有了宮廷權(quán)謀、血親爭(zhēng)斗、忠良蒙冤等多重爆點(diǎn)，這無(wú)疑提升了影片的可讀性和商業(yè)性。其實(shí)，近年來(lái)的多部以傳統(tǒng)神話(huà)傳說(shuō)改編創(chuàng)作的動(dòng)畫(huà)電影，都有這樣的傾向?！赌倪钢凳馈窂?qiáng)化了哪吒“忤逆不孝”的“反傳統(tǒng)”色彩，《姜子牙》強(qiáng)化了主人公為個(gè)人價(jià)值反抗集體意志的孤膽英雄色彩。這樣的改編，順應(yīng)了當(dāng)下青年亞文化追求個(gè)性的潮流，收獲了不少粉絲。然而，對(duì)于傳統(tǒng)故事體系及其背后倫理體系的顛覆性重構(gòu)，卻隱含著從“神話(huà)虛無(wú)主義”陷入“價(jià)值虛無(wú)主義”泥潭的危險(xiǎn)。這些“故事新編”之所以在敘事邏輯上能夠成立，是因?yàn)橹袊?guó)神話(huà)和傳說(shuō)體系龐雜，為當(dāng)下的重構(gòu)留下了足夠的空間，但其背后的倫理體系卻是完整而牢固的。無(wú)論是歌頌愛(ài)情、高揚(yáng)親情的個(gè)人敘事，還是自我犧牲、反抗強(qiáng)權(quán)的集體敘事，都包含著中華民族在漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)文明演進(jìn)過(guò)程中凝結(jié)而成的民族精神。這種民族精神中既有對(duì)個(gè)人價(jià)值的珍視，更有對(duì)以家庭、家族為中心的集體主義價(jià)值觀和共同體意識(shí)的大力弘揚(yáng)。然而，從《大魚(yú)海棠》《姜子牙》到《山海經(jīng)之再見(jiàn)怪獸》《新神榜：楊戩》，這種集體主義價(jià)值觀和共同體意識(shí)在“故事新編”的藝術(shù)世界中逐漸受到解構(gòu)。比如，《大魚(yú)海棠》“愛(ài)情高過(guò)一切”和《姜子牙》“個(gè)人凌駕于集體”的觀念都清楚地宣示了這一傾向，《新神榜：楊戩》則通過(guò)玉鼎真人群體的“黑化”悄然掏空了師徒、朋友等社會(huì)倫理關(guān)系的內(nèi)核，只保留了個(gè)體和血親關(guān)系的可信任性，這無(wú)疑是落入了個(gè)人主義的窠臼。（摘編自杜曉杰《從〈新神榜：楊戩〉看國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影的“故事新編”》）材料三動(dòng)畫(huà)電影《哪吒之魔童鬧?！费永m(xù)前作口碑領(lǐng)跑春節(jié)檔，進(jìn)入中國(guó)電影史票房前十。目前，票房數(shù)據(jù)還在不斷攀升。這部電影的成功之處不僅在于呈現(xiàn)了一場(chǎng)光影交織的視覺(jué)盛宴，更是讓全球華人在電影構(gòu)筑的中國(guó)神話(huà)世界里產(chǎn)生了一種久違的文化共鳴。中國(guó)作為歷史悠久的文明古國(guó)之一，以巨大的神話(huà)資源寶庫(kù)影響著人類(lèi)文明的進(jìn)程。從屈原到李白，從唐傳奇到元雜劇，文藝創(chuàng)作者們千百年來(lái)徜徉在這座寶庫(kù)中，孜孜不倦地汲取著創(chuàng)作靈感和養(yǎng)分。現(xiàn)如今，在技術(shù)革新與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型所催生出的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，作為新技術(shù)和新媒體寵兒的電影和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)依然對(duì)中國(guó)神話(huà)青睞有加。古老的中國(guó)神話(huà)作為中華民族的“集體意識(shí)”在現(xiàn)代語(yǔ)境中獲得了新生。近些年來(lái)，《西游記之大圣歸來(lái)》《封神第一部：朝歌風(fēng)云》等神話(huà)題材電影也取得了不錯(cuò)的口碑和票房成績(jī)。到了《哪吒之魔童鬧海》，哪吒不再是敦煌莫高窟第285窟壁畫(huà)里與《羅摩衍那》中的戰(zhàn)神如出一轍的八臂三眼形象，也不再是《封神演義》中“C位”出道的靈珠子轉(zhuǎn)世?！盁熝瑠y少年”哪吒升級(jí)打怪、熱血不羈，在2025年的春節(jié)成為“朋克頂流”。當(dāng)代年輕人在古老的神話(huà)故事中找到了“拒絕內(nèi)耗”“不服就干”的精神共鳴，哪吒徹底完成“進(jìn)口神仙”從本土化到現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，成為“Z世代”的精神共享IP。觀眾不禁感嘆，中國(guó)神話(huà)故事還可以這樣“玩”。電影和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中對(duì)于神話(huà)題材的運(yùn)用正在從曾經(jīng)的扁平化、碎片化向傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和改寫(xiě)邁進(jìn)。故事背景不再是某一位神仙主角的個(gè)人英雄傳奇，其他配角也不再是“工具人”，每個(gè)人物都是自己獨(dú)立故事線(xiàn)的主角，鮮活且真實(shí)。在這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，傳統(tǒng)文化和神話(huà)故事不再是裝點(diǎn)外在的元素和標(biāo)簽，更像是一股深植內(nèi)心的精神力量，鼓舞著每一位普通人。伴隨著中國(guó)綜合國(guó)力的不斷提升和民族自信的增強(qiáng)，這份對(duì)于自身傳統(tǒng)文化的熱情在文藝工作者們心中重新被喚醒。創(chuàng)作者與觀眾共同創(chuàng)造一個(gè)個(gè)“神話(huà)烏托邦”，用詩(shī)意與浪漫演繹著亙古不變的光榮與夢(mèng)想，收獲了全球華人的身份歸屬與文化共鳴。（摘編自王雨萌《從〈哪吒之魔童鬧?！悼粗袊?guó)神話(huà)的文化復(fù)興》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影借助神話(huà)傳說(shuō)、民間故事等素材進(jìn)行故事新編，采用拼貼、戲仿方式整合資源，既能借原作名聲進(jìn)行宣傳，又能降低市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)。B.那些具有廣泛群眾文化印象的經(jīng)典神話(huà)傳說(shuō)人物，對(duì)其形象進(jìn)行改編時(shí)，即便遵循大眾固有文化印象，也可能因理解性偏差而不被認(rèn)同。C.國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影在改編中如果能提取古典文化與現(xiàn)代精神相呼應(yīng)的部分，以“小”切入故事，摒棄以“大”為主題的敘事方式，往往會(huì)取得較好效果。D.近年來(lái)對(duì)傳統(tǒng)神話(huà)傳說(shuō)改編的動(dòng)畫(huà)電影，雖在敘事邏輯上能夠成立，但常因重構(gòu)傳統(tǒng)故事體系及其背后倫理體系而陷入價(jià)值虛無(wú)主義泥潭。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)神話(huà)和傳說(shuō)體系龐雜，倫理體系完整而牢固，為當(dāng)下的“故事新編”提供了空間，但也對(duì)改編形成了一定的制約，能防止過(guò)度重構(gòu)導(dǎo)致價(jià)值偏離。B.《哪吒之魔童降世》《新神榜：楊戩》等動(dòng)畫(huà)電影，在對(duì)傳統(tǒng)故事改編時(shí)都存在著削弱集體主義價(jià)值觀和共同體意識(shí)、強(qiáng)化個(gè)人主義的傾向。C.因?yàn)楣爬系闹袊?guó)神話(huà)是中華民族的“集體意識(shí)”，所以文藝創(chuàng)作者們千百年來(lái)都從中汲取創(chuàng)作靈感和養(yǎng)分，使其在現(xiàn)代語(yǔ)境中獲得了新生。D.隨著中國(guó)綜合國(guó)力提升和民族自信增強(qiáng)，文藝工作者對(duì)傳統(tǒng)文化的熱情被喚醒，這有利于更好地通過(guò)作品實(shí)現(xiàn)全球華人的文化共鳴。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.動(dòng)畫(huà)短片《中國(guó)奇譚?小妖怪的夏天》，講述小豬妖在平凡生活中的成長(zhǎng)與奮斗，以及與親友的情感羈絆。B.在電視劇《寶蓮燈》里，沉香刻苦修煉法術(shù)，借助朋友們的力量，不僅成功救出母親，還幫助天庭解決了其他危機(jī)。C.電影《封神第一部：朝歌風(fēng)云》，豐富了妲己的背景故事，使其更具悲劇色彩，但影片仍遵循傳統(tǒng)善惡有報(bào)、正義戰(zhàn)勝邪惡的倫理體系。D.在動(dòng)畫(huà)電影《白蛇：緣起》中，失憶的小白與許宣相遇后尋找身世記憶，明知人妖殊途及自己的選擇會(huì)給兩界帶來(lái)影響，仍堅(jiān)持與許宣的感情。4.請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二，概括國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影“故事新編”的優(yōu)勢(shì)與潛在問(wèn)題。5.材料三認(rèn)為中國(guó)神話(huà)改編的電影“收獲了全球華人的身份歸屬與文化共鳴”，請(qǐng)綜合三則材料，分析產(chǎn)生這一效果的原因。【答案】1.C2.C3.D4.優(yōu)勢(shì)：①文化資源豐富：神話(huà)傳說(shuō)的模糊性提供再創(chuàng)作空間，降低市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)；②價(jià)值觀創(chuàng)新：通過(guò)“小敘事”呼應(yīng)現(xiàn)代個(gè)人主義，增強(qiáng)人文關(guān)懷；③商業(yè)吸引力：權(quán)謀、反叛等元素提升可讀性，順應(yīng)青年亞文化潮流。潛在問(wèn)題：價(jià)值解構(gòu)風(fēng)險(xiǎn)，顛覆傳統(tǒng)倫理體系可能導(dǎo)致“價(jià)值虛無(wú)主義”。5.①取材與文化傳承：中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)、民間故事是巨大的文化寶庫(kù)，作為中華民族“集體意識(shí)”，承載深厚底蘊(yùn)，電影取材于此，能喚醒華人的文化記憶，引發(fā)身份認(rèn)同。②價(jià)值觀與時(shí)代融合：改編后的電影呼應(yīng)現(xiàn)代精神，尊重個(gè)體、重視個(gè)性，以“小”切入順應(yīng)追求個(gè)性的潮流，讓華人在現(xiàn)代語(yǔ)境下找到與傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)。③敘事與形象創(chuàng)新：敘事上采用以舊帶新等模式，對(duì)舊故事重塑反轉(zhuǎn)；形象上大膽改編經(jīng)典人物，使其完成現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，符合當(dāng)代年輕人需求，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化新活力。④科技賦能：互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代技術(shù)的革新、加持，增強(qiáng)觀賞性，讓人直觀領(lǐng)略神話(huà)魅力?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀文章通過(guò)三則材料，探討了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影在“故事新編”中的優(yōu)勢(shì)與挑戰(zhàn)。材料一強(qiáng)調(diào)神話(huà)傳說(shuō)的文化寶庫(kù)與敘事創(chuàng)新，材料二指出改編中個(gè)人主義與集體主義的沖突，材料三則展現(xiàn)了中國(guó)神話(huà)在現(xiàn)代語(yǔ)境中的文化共鳴。整體上，文章揭示了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，以及民族自信與全球華人文化認(rèn)同的增強(qiáng)?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容理解和分析能力。A.“既能借原作名聲進(jìn)行宣傳，又能降低市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)”曲解文意。原文“有利于借用原作名聲達(dá)到電影宣傳的目的，具有降低市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)的意義”不存在選項(xiàng)所強(qiáng)調(diào)的并列關(guān)系。B.“因理解性偏差而不被認(rèn)同”錯(cuò)誤。材料一提到“對(duì)這類(lèi)形象進(jìn)行改編無(wú)異于挑戰(zhàn)固有文化印象，一旦與大眾印象出現(xiàn)理解性的偏差，就容易產(chǎn)生不被認(rèn)同的窘境”。原文強(qiáng)調(diào)的是改編本身易引發(fā)與大眾印象的理解偏差，而非在遵循固有印象的前提下仍大概率因理解偏差不被認(rèn)同。D.“陷入價(jià)值虛無(wú)主義泥潭”混淆時(shí)態(tài)，材料二指出“對(duì)于傳統(tǒng)故事體系及其背后倫理體系的顛覆性重構(gòu)，卻隱含著從‘神話(huà)虛無(wú)主義’陷入‘價(jià)值虛無(wú)主義’泥潭的危險(xiǎn)”，“隱含危險(xiǎn)”并不等同于已“陷入價(jià)值虛無(wú)主義”，選項(xiàng)把或然當(dāng)成必然。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C.強(qiáng)加因果，二者之間沒(méi)有必然的因果關(guān)系，文藝創(chuàng)作者們從中國(guó)神話(huà)中汲取靈感養(yǎng)分有多種原因，并非僅僅因?yàn)樗恰凹w意識(shí)”。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的觀點(diǎn)是:“故事新編”對(duì)傳統(tǒng)故事體系及其背后倫理體系的顛覆性重構(gòu)，隱含著從“神話(huà)虛無(wú)主義”陷入“價(jià)值虛無(wú)主義”泥潭的危險(xiǎn)。A.強(qiáng)調(diào)個(gè)體成長(zhǎng)奮斗，只是講述小豬妖的平凡生活和情感羈絆，沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)故事體系和倫理體系的顛覆性重構(gòu)，不適合作為論據(jù)。B.沉香心懷天下，體現(xiàn)是沉香借助朋友力量實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，弘揚(yáng)了集體主義價(jià)值觀，與材料二觀點(diǎn)相悖。C.明確指出電影對(duì)妲己改編以及整體故事架構(gòu)和價(jià)值觀的呈現(xiàn)都遵循傳統(tǒng)倫理體系，沒(méi)有顛覆性改編，不符合材料二所討論的對(duì)傳統(tǒng)故事體系及其背后倫理體系顛覆性重構(gòu)的內(nèi)容，不能支撐觀點(diǎn)。D.小白不顧集體觀念和潛在麻煩，表現(xiàn)出個(gè)人情感和意愿凌駕于集體利益之上，典型體現(xiàn)了材料二所批判的在故事新編中，個(gè)人主義對(duì)傳統(tǒng)故事體系及其背后集體主義價(jià)值觀和共同體意識(shí)的解構(gòu)，有力支撐了材料二觀點(diǎn)。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。優(yōu)勢(shì)：①依據(jù)原文“選材從來(lái)不是國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影的掣肘之處，龐大的神話(huà)傳說(shuō)、民間故事是取之不盡、用之不竭的文化寶庫(kù)?！@有利于用原作名聲達(dá)到電影宣傳的目的，具有降低市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)的意義”可知國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影“故事新編”的優(yōu)勢(shì)之一是文化資源豐富，神話(huà)傳說(shuō)的模糊性為再創(chuàng)作提供了空間，采用拼貼、戲仿方式整合資源能利用原作名聲宣傳并降低市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)。②依據(jù)原文“在改編中，電影卻對(duì)以往故事中相對(duì)次要的內(nèi)容重新賦予價(jià)值，……又呼應(yīng)了現(xiàn)代性‘人的發(fā)現(xiàn)’這一價(jià)值觀念。簡(jiǎn)言之，以‘小’切入故事的動(dòng)畫(huà)電影取得了較大的成功”可知通過(guò)“小敘事”提取古典文化與現(xiàn)代精神相呼應(yīng)的部分，呼應(yīng)現(xiàn)代個(gè)人主義，增強(qiáng)了人文關(guān)懷。③依據(jù)原文“‘新編’之后的故事，……順應(yīng)了當(dāng)下青年亞文化追求個(gè)性的潮流，收獲了不少粉絲”可知“新編”后的故事具有權(quán)謀、反叛等元素，提升了可讀性，順應(yīng)青年亞文化潮流，具有商業(yè)吸引力。潛在問(wèn)題：依據(jù)原文“然而，對(duì)于傳統(tǒng)故事體系及其背后倫理體系的顛覆性重構(gòu)，卻隱含著從‘神話(huà)虛無(wú)主義’陷入‘價(jià)值虛無(wú)主義’泥潭的危險(xiǎn)”可知國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影“故事新編”的潛在問(wèn)題是對(duì)傳統(tǒng)故事體系及其背后倫理體系進(jìn)行顛覆性重構(gòu)，可能會(huì)導(dǎo)致“價(jià)值虛無(wú)主義”，存在價(jià)值解構(gòu)風(fēng)險(xiǎn)。【5題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①依據(jù)原文“選材從來(lái)不是國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影的掣肘之處，龐大的神話(huà)傳說(shuō)、民間故事是取之不盡、用之不竭的文化寶庫(kù)”“中國(guó)作為歷史悠久的文明古國(guó)之一，以巨大的神話(huà)資源寶庫(kù)影響著人類(lèi)文明的進(jìn)程。古老的中國(guó)神話(huà)作為中華民族的‘集體意識(shí)’在現(xiàn)代語(yǔ)境中獲得了新生”可知中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)、民間故事是巨大的文化寶庫(kù)，作為中華民族的“集體意識(shí)”，承載著深厚的文化底蘊(yùn)，電影取材于此，能夠喚醒華人的文化記憶，引發(fā)他們的身份認(rèn)同，所以能收獲全球華人的身份歸屬與文化共鳴。②依據(jù)原文“在改編中，電影卻對(duì)以往故事中相對(duì)次要的內(nèi)容重新賦予價(jià)值，……又呼應(yīng)了現(xiàn)代性‘人的發(fā)現(xiàn)’這一價(jià)值觀念”“這樣的改編，順應(yīng)了當(dāng)下青年亞文化追求個(gè)性的潮流，收獲了不少粉絲”可知改編后的電影呼應(yīng)現(xiàn)代精神，尊重個(gè)體、重視個(gè)性，以“小”切入故事順應(yīng)了追求個(gè)性的潮流，讓華人在現(xiàn)代語(yǔ)境下能夠找到與傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)，從而產(chǎn)生文化共鳴，收獲身份歸屬。③依據(jù)原文“國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影利用以舊帶新、避重就輕的敘事模式，……在舊故事的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工、重塑與反轉(zhuǎn)”“到了《哪吒之魔童鬧海》，……哪吒徹底完成‘進(jìn)口神仙’從本土化到現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變”可知在敘事上采用以舊帶新等模式對(duì)舊故事進(jìn)行重塑反轉(zhuǎn)，在形象上大膽改編經(jīng)典人物使其完成現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，符合當(dāng)代年輕人的需求，展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的新活力，所以能收獲全球華人的身份歸屬與文化共鳴。④依據(jù)原文“現(xiàn)如今，在技術(shù)革新與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型所催生出的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，作為新技術(shù)和新媒體寵兒的電影和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)依然對(duì)中國(guó)神話(huà)青睞有加”“動(dòng)畫(huà)電影《哪吒之魔童鬧海》延續(xù)前作口碑領(lǐng)跑春節(jié)檔，進(jìn)入中國(guó)電影史票房前十。這部電影的成功之處不僅在于呈現(xiàn)了一場(chǎng)光影交織的視覺(jué)盛宴”可知互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代技術(shù)的革新為電影創(chuàng)作提供了支持，增強(qiáng)了電影的觀賞性，讓觀眾能夠更直觀地領(lǐng)略中國(guó)神話(huà)的魅力。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。戴車(chē)匠汪曾祺戴車(chē)匠是東街一景。車(chē)匠是一種很古老的行業(yè)了。中國(guó)什么時(shí)候開(kāi)始有車(chē)匠，無(wú)可考。想來(lái)這是很久遠(yuǎn)的事了。所謂車(chē)匠，就是在木制的車(chē)床上用旋刀車(chē)旋小件圓形木器的那種人。車(chē)匠店離草巷口不遠(yuǎn)，坐南朝北。左鄰是侯家銀匠店，右鄰是楊家香店。戴家車(chē)匠店夾在兩家之間。門(mén)面很小，只有一間，地勢(shì)卻頗高?？邕M(jìn)門(mén)坎，得上五層臺(tái)階。因此，車(chē)匠店有點(diǎn)像個(gè)小戲臺(tái)（戴車(chē)匠就好像在臺(tái)上演戲）。店里正面是一堵板壁。板壁上有一副一尺多長(zhǎng)、四寸來(lái)寬的小小的朱紅對(duì)子，寫(xiě)的是：室雅何須大，花香不在多。不知這是哪位讀書(shū)人的手筆。但是看來(lái)戴車(chē)匠很喜歡這副對(duì)子。板壁后面，是住家。前面，是作坊。作坊靠西墻，放著兩張車(chē)床。這所謂的車(chē)床和現(xiàn)代的鐵制車(chē)床是完全不同的。就像一張狹長(zhǎng)的小床，木制的，有一個(gè)四框，當(dāng)中有一個(gè)車(chē)軸，軸上安小塊木料，軸下有皮條，皮條釘在踏板上。雙腳上下踏動(dòng)踏板，皮條牽動(dòng)車(chē)軸，木料來(lái)回轉(zhuǎn)動(dòng)，車(chē)匠坐在坐板上，兩手執(zhí)定旋刀，車(chē)旋成器，這就是中國(guó)的古式的車(chē)床，其原理倒是和鐵制車(chē)床是一樣的?？坷锏能?chē)床是一張大的，那還是戴車(chē)匠的父親留下的。老一輩人打東西不怕費(fèi)料，總是超過(guò)需要的粗壯。這張老車(chē)床用了兩代人，坐板已經(jīng)磨得很光潤(rùn)，所有的榫頭都還是牢牢實(shí)實(shí)的，沒(méi)有一點(diǎn)活動(dòng)。戴車(chē)匠嫌它過(guò)于笨重，就自己另打了一張新的。除了做特別沉重的東西，一般都使用外邊較小的這一張。戴車(chē)匠起得很早，在別家店鋪才卸下鋪板的時(shí)候，戴車(chē)匠已經(jīng)吃了早飯，選好了材料，看看圖樣，坐到車(chē)床的坐板上了。一個(gè)人走近他的工作，是叫人感動(dòng)的。他這就和這張床子成了一體，一刻不停地做起活來(lái)了?？吹酱鬈?chē)匠坐在床子上，讓人想起古人說(shuō)的：“百工居于肆，以成其器?！敝袊?guó)的工匠，都是很勤快的。好吃懶做的工匠，大概沒(méi)有，——很少。車(chē)匠的木料都是堅(jiān)實(shí)細(xì)致的，檀木——白檀、紫檀、紅木、黃楊、棗木、梨木，最次的也是榆木的。戴車(chē)匠踩動(dòng)踏板，執(zhí)刀就料，旋刀輕輕地吟叫著，吐出細(xì)細(xì)的木花。木花如書(shū)帶草，如韭菜葉，如番瓜瓤，有白的、淺黃的、粉紅的、淡紫的，落在地面上，落在戴車(chē)匠的腳上，很好看。住在這條街上的孩子多愛(ài)上戴車(chē)匠家看戴車(chē)匠做活，一個(gè)一個(gè)，小傻子似的，聚精會(huì)神，一看看半天。孩子們?cè)敢馍洗鬈?chē)匠家來(lái)，還因?yàn)樗B(yǎng)著一窩洋老鼠——白耗子，裝在一個(gè)一面有玻璃的長(zhǎng)方木箱里，掛在東面的墻上。洋老鼠在里面踩車(chē)、推磨、上樓、下樓，整天不閑著，無(wú)事忙。戴車(chē)匠這么大的人了，對(duì)洋老鼠并無(wú)多大興趣，養(yǎng)來(lái)是給他的獨(dú)兒子玩的。一到快過(guò)清明節(jié)，大街小巷的孩子就都惦記起戴車(chē)匠來(lái)。這里的風(fēng)俗，清明那天吃螺螄，家家如此。孩子們除了吃，還可以玩，用螺螄做弓把，戴車(chē)匠每年照例要給他的兒子做一張?zhí)靥?hào)的大弓，所有的孩子看了都羨慕。戴車(chē)匠瞇縫著眼睛看著他的兒子坐在門(mén)坎上吃螺螄，把螺螄殼用力地射到對(duì)面一家倒閉了的錢(qián)莊的屋頂上，若有所思。他在想什么呢？他的兒子已經(jīng)八歲了。他該不會(huì)是想：這孩子將來(lái)干什么？是讓他也學(xué)車(chē)匠，還是另學(xué)一門(mén)手藝？世事變化很快，他隱隱約約覺(jué)得，車(chē)匠這一行恐怕不能永遠(yuǎn)延續(xù)下去。一九八一年，我回鄉(xiāng)了一次（我去鄉(xiāng)已四十余年）。東街已經(jīng)完全變樣，戴家車(chē)匠店已經(jīng)沒(méi)有痕跡了?！罴毅y匠店，楊家香店，也都沒(méi)有了。也許這是最后一個(gè)車(chē)匠了。一九八五年七月6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)開(kāi)篇第一句，作者就交代“戴車(chē)匠是東街一景”，用“景”來(lái)形容一個(gè)車(chē)匠的店鋪，表達(dá)出作者對(duì)戴車(chē)匠高超技藝的贊美之情。B.這篇小說(shuō)哀而不傷，仔細(xì)讀來(lái)有一抹落寞的味道。戴車(chē)匠的兒子喜歡“洋老鼠”，對(duì)父親的技藝并沒(méi)多大興趣，“螺螄弓”最終被“洋老鼠”打敗。C.連戴車(chē)匠自己都隱約覺(jué)得“車(chē)匠這一行恐怕不能永遠(yuǎn)延續(xù)下去”，當(dāng)一個(gè)人對(duì)自己所傳承的經(jīng)典技藝失去信心時(shí)，那這門(mén)技藝的沒(méi)落趨勢(shì)也就難以挽回。D.戴車(chē)匠店里的板壁上有副對(duì)子：“室雅何須大，花香不在多”，表明戴車(chē)匠酷愛(ài)文學(xué)。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)采用第三人稱(chēng)的文本敘事，相較于第一人稱(chēng)，其充分調(diào)動(dòng)了敘事語(yǔ)氣的功能，采用有限敘述視角，能夠更加客觀地展現(xiàn)故事情節(jié)和人物形象。B.敘述者的寫(xiě)作線(xiàn)索是童年的回憶。文本的敘述時(shí)間十分模糊，主要描寫(xiě)的只是戴車(chē)匠的生活，一種原始自然的生活方式。C.開(kāi)篇提到了侯家銀匠店和楊家香店，與結(jié)尾形成了呼應(yīng)，點(diǎn)明了傳統(tǒng)手工藝之沒(méi)落，不只是戴家車(chē)店，因?yàn)椤昂罴毅y匠店，楊家香店，也都沒(méi)有了”。D.作者將回憶中的人事、回憶中的生活作為小說(shuō)結(jié)構(gòu)的一極，將現(xiàn)實(shí)生活濃縮成一兩句的感慨作為結(jié)構(gòu)的另一極，一顯一隱，在兩極共構(gòu)中抒發(fā)一種淡淡的憂(yōu)思。8.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括戴車(chē)匠的人物形象。9.汪曾祺曾經(jīng)說(shuō)：“小說(shuō)是談生活，不是編故事；小說(shuō)要真誠(chéng)，不能?；ㄕ小@樣的小說(shuō)打破了小說(shuō)和散文的界限?！毙≌f(shuō)《戴車(chē)匠》是怎樣體現(xiàn)汪曾祺的創(chuàng)作觀的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.D7.A8.①溫厚慈愛(ài)，關(guān)心孩子。②生活簡(jiǎn)樸，志趣清雅。③專(zhuān)注勤奮，技藝精湛。④有創(chuàng)新精神和憂(yōu)患意識(shí)。9.①情節(jié)生活化、真實(shí)化。小說(shuō)敘事歸結(jié)為“回憶”，不以虛構(gòu)的扣人心弦的情節(jié)取勝，正文沒(méi)有明顯的矛盾沖突。②人物性格質(zhì)樸自然。小說(shuō)寫(xiě)戴車(chē)匠，是片段式生活的敘寫(xiě)，呈現(xiàn)人物本真的性格特點(diǎn)。③語(yǔ)言抒情化。使用散文化的筆調(diào)描寫(xiě)了戴車(chē)匠的工作狀態(tài)，愛(ài)孩子的品性和童心。④敘事風(fēng)格舒緩。營(yíng)造了一種因傳統(tǒng)技藝流逝而淡淡憂(yōu)傷的氛圍?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】本文以白描手法勾勒傳統(tǒng)手工藝人的生存圖景。汪曾祺通過(guò)“車(chē)床”“木花”“螺螄弓”等細(xì)節(jié)，構(gòu)建起充滿(mǎn)生活質(zhì)感的匠人世界。文本在“一景”與“消失”的對(duì)照中，暗含對(duì)傳統(tǒng)技藝式微的隱憂(yōu)。第三人稱(chēng)敘述保持審美距離，而“洋老鼠”的意象則暗示現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)的沖擊。結(jié)尾“一九八一年”的時(shí)間標(biāo)記，將個(gè)人記憶升華為時(shí)代變遷的見(jiàn)證?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D．“表明戴車(chē)匠酷愛(ài)文學(xué)”錯(cuò)。戴車(chē)匠店里板壁上有副對(duì)子“室雅何須大，花香不在多”，表現(xiàn)了戴車(chē)匠的“審美追求”，并不能說(shuō)他“酷愛(ài)文學(xué)”。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“采用有限敘述視角”錯(cuò)。小說(shuō)采用第三人稱(chēng)的文本敘事，是全知視角。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。①由“戴車(chē)匠這么大的人了，對(duì)洋老鼠并無(wú)多大興趣，養(yǎng)來(lái)是給他的獨(dú)兒子玩的”“戴車(chē)匠每年照例要給他的兒子做一張?zhí)靥?hào)的大弓，所有的孩子看了都羨慕”可知，作為父親，戴車(chē)匠盡管“對(duì)洋老鼠并無(wú)多大興趣