高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河南省周口市鹿邑縣2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期4月期中考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在中國(guó)文化中，悌德與孝道一樣，都被認(rèn)為是最核心的價(jià)值所在。梁漱溟先生在《中國(guó)文化要義》中指出，中國(guó)社會(huì)是一個(gè)倫理本位的社會(huì)。在傳統(tǒng)諸倫理關(guān)系中，兄弟關(guān)系與父子關(guān)系一樣，被認(rèn)為是天然之倫次，《春秋谷梁傳》說(shuō)，“兄弟，天倫也”。在儒家看來(lái)，家庭中父子兄弟之間的親親之情，是任何一個(gè)人都具有的自然情感，孟子說(shuō)：“孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也?！币虼?，孝悌這種德性，被儒家認(rèn)為是植根于我們的本心天性之中的，并因此而成為一切德行的基礎(chǔ)。在儒家看來(lái)，如果一個(gè)人連自己的父母、兄弟姐妹都不愛(ài)，那他事實(shí)上也就不可能愛(ài)他人。因此由孝道可以引申為事君、事國(guó)之忠，由悌道則可以擴(kuò)充為事長(zhǎng)之敬，乃至可以推而為普通人之間的和睦與友愛(ài)。就此而言，儒家視孝悌為一個(gè)人道德之根本，故《論語(yǔ)》里有“孝弟也者，其為仁之本與”的說(shuō)法。在孝與悌兩者之中，悌德又被認(rèn)為是孝道的有機(jī)組成部分。《中庸》引《詩(shī)》說(shuō)，“兄弟既翕，和樂(lè)且耽”，又引孔子之語(yǔ)說(shuō)，“父母其順矣乎”。朱熹注指出，“宜于兄弟如此，則父母其安樂(lè)之矣”。也就是說(shuō)，兄弟和睦，自然能夠懌悅父母之心，此即《弟子規(guī)》所說(shuō)的“兄弟睦，孝在中”。《大戴禮記·衛(wèi)將軍文子》引孔子語(yǔ)曰：“弟，德之序也?！薄缎⒔?jīng)》說(shuō)：“教民禮順，莫善于悌。”在儒家看來(lái)，只要人人遵守悌德，良好的社會(huì)秩序就可以建立起來(lái)。事實(shí)上，作為以弟事兄的悌德，既然可以被推而為一種事長(zhǎng)之道，可以被引申為一種普通人之間的倫理原則，那么，它自然也就能夠成為良好社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。在這一意義上，《論語(yǔ)》說(shuō)：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。”也正因?yàn)槿绱?，孔子說(shuō)，“《書(shū)》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！且酁檎?。對(duì)儒家來(lái)說(shuō)，友于兄弟的悌德，與孝道一樣，同屬于為政之道；而理想的政治，所謂“堯舜之道”，也不過(guò)是“孝悌而已”（《孟子·告子下》）。（摘編自郭曉東《悌德：傳統(tǒng)與現(xiàn)代》）材料二：悌德是同輩親友道德規(guī)范的總名。悌德是對(duì)兄弟倫理關(guān)系的要求，也是同輩親友間恪守的道德規(guī)范，尊敬血緣關(guān)系之外的比自己年長(zhǎng)者，也是悌德的要求。所謂“事兄悌，故順可移于長(zhǎng)”（《孝經(jīng)·廣揚(yáng)名章》），這就將悌德的內(nèi)涵大大地拓展了。悌德是家庭和睦的重要表征?！靶ⅲ轮家?；悌，德之序也。”（《孔子家語(yǔ)·弟子行》）兄友弟恭的悌道是處理兄弟姊妹、妯娌、姑嫂等家庭倫理關(guān)系的基礎(chǔ)。因?yàn)椤靶值堋卑ㄦ⒚?，古人稱姐為“女兄”，妹為“女弟”。悌德是社會(huì)公德的基石?！八降隆笔恰肮隆钡幕A(chǔ)與拓展，前賢往哲無(wú)不重視悌德在調(diào)節(jié)社會(huì)成員關(guān)系方面的重要功能?！洞髮W(xué)》云“弟者，所以事長(zhǎng)也”；《孝經(jīng)》也指出：“教以悌，所以敬天下為人兄者也?！泵献釉诟夯萃跤懻搰?guó)家治理時(shí)，認(rèn)為國(guó)家應(yīng)引導(dǎo)百姓從“孝悌”做起，“入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣”（《孟子·梁惠王上》）。有孝悌道德修養(yǎng)的人即使是手里拿著木棒，也可以跟擁有堅(jiān)實(shí)盔甲和鋒利武器的秦、楚軍隊(duì)較量。悌德是社會(huì)穩(wěn)定和諧的保障。《孝經(jīng)》言：“教民親愛(ài)，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌?！薄墩撜Z(yǔ)》甚至認(rèn)為，孝悌道德是社會(huì)和諧穩(wěn)定的保障，有孝悌之德的人一般不會(huì)犯上作亂：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！苯袒傩兆袷囟Y法，維護(hù)社會(huì)安定，引導(dǎo)人們恪守悌德規(guī)范，友善相處，無(wú)疑是重要路徑。如何踐行悌德呢？悌德最基本的體現(xiàn)是長(zhǎng)幼相互敬愛(ài)，《說(shuō)文新附》對(duì)“悌”的解釋是“善兄弟也”?！蹲髠鳌ふ压辍繁磉_(dá)得更具體，“兄愛(ài)弟敬……兄愛(ài)而友，弟敬而順”。要做到兄愛(ài)弟敬，必然要求相互寬容，和睦相待。即《管子·五輔》所云：“為人兄者，寬裕以誨；為人弟者，比順以敬?！彼未傻摹对鲜婪丁诽岢?，雖弟順兄但需要相互尊重，并非完全聽(tīng)命于兄長(zhǎng)，“為父兄者通情于子弟，而不責(zé)子弟之同于己；為子弟者仰承于父兄，而不望父兄惟己之聽(tīng)，則處事之際，必相和協(xié)，無(wú)乖爭(zhēng)之患”。兄弟姊妹之間相處，不聽(tīng)他人挑撥之言，才能和睦相處。我國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)中這種教誨比比皆是。無(wú)錫蕩口華氏家族綿延千年，名人輩出，與該家族恪守華貞固撰作的家訓(xùn)《慮得集》不無(wú)關(guān)系。家訓(xùn)告誡子孫凡聞間言是非，先究何所從來(lái)，“大抵間言不入于耳，便無(wú)彼我之私，而親誼自厚”，這樣就不會(huì)積怨成隙。古人將兄弟比作手足，認(rèn)為兄弟同氣分形，其互相親愛(ài)之情正如手足有彼此補(bǔ)助之益，故而應(yīng)該相互扶助。傳統(tǒng)悌德將此擴(kuò)展到社會(huì)，如清人沈起潛就在其《沈氏家訓(xùn)·睦鄰門(mén)》中要求鄉(xiāng)鄰之間，“婚喪慶吊，憂樂(lè)共之；患難死生，緩急扶之”。傳統(tǒng)社會(huì)這樣的家訓(xùn)、族規(guī)、鄉(xiāng)約中，基本都有贍親恤族、關(guān)愛(ài)鄉(xiāng)曲的規(guī)定。（摘編自陳延斌《傳統(tǒng)悌德及其時(shí)代價(jià)值》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.儒家認(rèn)為孝悌這種德性植根于人們的本心天性之中，所以家庭中的親親之情是人們都具有的自然情感。B.儒家認(rèn)為“堯舜之道”這樣理想的政治，也不過(guò)是“孝悌而已”，悌德與孝道一樣，同屬于為政之道。C.孟子認(rèn)為梁惠王應(yīng)引導(dǎo)百姓從“孝悌”做起，孟子這樣建議的目的是讓其國(guó)家強(qiáng)大起來(lái)，能與秦、楚較量。D.我國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)中有關(guān)兄弟姊妹如何相處的教誨很多，無(wú)錫蕩口華氏恪守家訓(xùn)是家族長(zhǎng)期興旺的決定因素。2.根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.《論語(yǔ)》中“孝弟也者，其為仁之本與”的說(shuō)法，表明儒家非常重視孝悌，把孝悌看作一個(gè)人道德的根本。B.“兄友弟恭”中的“兄弟”包括姊妹，“兄友弟恭”的悌道是處理兄弟姊妹、妯娌等家庭倫理關(guān)系的基礎(chǔ)。C.長(zhǎng)幼相互敬愛(ài)是悌德的體現(xiàn)，要做到兄愛(ài)弟敬，就應(yīng)相互寬容，和睦相待。弟“恭”，但不完全聽(tīng)命于兄長(zhǎng)。D.清人沈起潛《沈氏家訓(xùn)·睦鄰門(mén)》中“婚喪慶吊……緩急扶之”的規(guī)定，表明了古人對(duì)手足親情的看重。3.下列關(guān)于“悌德”的闡述，不正確的一項(xiàng)是（）A.兄弟和睦，能夠懌悅父母之心，這也體現(xiàn)了孝道，悌德被認(rèn)為是孝道的有機(jī)組成部分。B.儒家認(rèn)為以弟事兄的悌德可以推廣開(kāi)來(lái)，人人能遵守悌德，可以建立良好的社會(huì)秩序。C.悌德的作用和價(jià)值在于規(guī)范兄弟之間的倫理關(guān)系，更在于規(guī)范同輩親友之間的關(guān)系。D.《論語(yǔ)》認(rèn)為講究孝悌的人一般不會(huì)犯上作亂，可見(jiàn)儒家重視悌德在社會(huì)穩(wěn)定方面的作用。4.傳承并發(fā)揚(yáng)悌德，在新時(shí)代有何現(xiàn)實(shí)意義？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要談?wù)勀愕目捶ā?.兩則材料都談?wù)摿恕般┑隆保U述的主要內(nèi)容有同有異，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.B2.D3.C4.①發(fā)揚(yáng)悌德，可以使家庭關(guān)系更加和睦。兄友弟恭的悌道，可以使兄弟姐妹、姑嫂妯娌和睦相處。②可以增進(jìn)人與人之間的和睦友愛(ài)。悌德可以擴(kuò)充為事長(zhǎng)之道，乃至可以推而為普通人之間的和睦與友愛(ài)，能夠成為良好社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。③可以促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)悌德，有助于人們遵守社會(huì)公德良俗，友善相處，減少矛盾和紛爭(zhēng)，促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。5.（1）同：都闡述了悌德的價(jià)值。材料一指出悌德與孝道一樣重要，是人們一切德行的基礎(chǔ)，是儒家的為政之道；材料二指出悌德是家庭和睦的重要表征，是社會(huì)公德的基石，是社會(huì)穩(wěn)定和諧的保障。（意思答對(duì)即可。如有其他答案，言之成理的酌情給分）（2）異：①材料一還闡述了悌德與孝道的關(guān)系，指出悌德是孝道的有機(jī)組成部分；②材料二還闡述了如何踐行悌德，如兄弟姊妹之間應(yīng)該相互扶助，不聽(tīng)他人挑撥之言?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這兩篇關(guān)于“悌德”的論述文本展現(xiàn)了儒家倫理思想的現(xiàn)代闡釋。材料一從哲學(xué)層面剖析悌德與孝道的同源性，強(qiáng)調(diào)其作為道德根基和社會(huì)秩序基礎(chǔ)的價(jià)值；材料二則更側(cè)重實(shí)踐維度，系統(tǒng)闡述悌德在家庭、社會(huì)中的具體表現(xiàn)與功能。兩文均采用經(jīng)典引證與邏輯推演相結(jié)合的論述方式，既保持學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性，又體現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的思考?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.因果倒置，原文“在儒家看來(lái)，家庭中父子兄弟之間的親親之情，是任何一個(gè)人都具有的自然情感……因此，孝悌這種德性，被儒家認(rèn)為是植根于我們的本心天性之中的”，“家庭中的親親之情是人們都具有的自然情感”不是結(jié)果，而是原因。C.“孟子這樣建議的目的是讓其國(guó)家強(qiáng)大起來(lái)，能與秦、楚較量”曲解文意，根據(jù)原文“有孝悌道德修養(yǎng)的人即使是手里拿著木棒，也可以跟擁有堅(jiān)實(shí)盔甲和鋒利武器的秦、楚軍隊(duì)較量”可知，孟子這樣建議是強(qiáng)調(diào)“孝悌”的作用和價(jià)值。D.“無(wú)錫蕩口華氏恪守家訓(xùn)是家族長(zhǎng)期興旺的決定因素”分析不當(dāng)，原文是“無(wú)錫蕩口華氏家族綿延千年，名人輩出，與該家族恪守華貞固撰作的家訓(xùn)《慮得集》不無(wú)關(guān)系”，“不無(wú)關(guān)系”，而非“決定因素”。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“表明了古人對(duì)手足親情的看重”曲解文意，原文是“傳統(tǒng)悌德將此擴(kuò)展到社會(huì)，如清人沈起潛就在其《沈氏家訓(xùn)·睦鄰門(mén)》中要求鄉(xiāng)鄰之間，婚喪慶吊，憂樂(lè)共之；患難死生，緩急扶之’。傳統(tǒng)社會(huì)這樣的家訓(xùn)、族規(guī)、鄉(xiāng)約中，基本都有贍親恤族、關(guān)愛(ài)鄉(xiāng)曲的規(guī)定”，注意“贍親恤族、關(guān)愛(ài)鄉(xiāng)曲”，選項(xiàng)縮小了范圍。故選D。【3題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。C.“在于規(guī)范兄弟之間的倫理關(guān)系，更在于規(guī)范同輩親友之間的關(guān)系”不合文意，材料二說(shuō)“悌德是對(duì)兄弟倫理關(guān)系的要求，也是同輩親友間恪守的道德規(guī)范，尊敬血緣關(guān)系之外的比自己年長(zhǎng)者，也是悌德的要求”，二者不構(gòu)成遞進(jìn)關(guān)系，應(yīng)是并列關(guān)系。故選C。【4題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)文本產(chǎn)生的社會(huì)價(jià)值和影響的能力。①家庭和睦角度：材料二指出“悌德是家庭和睦的重要表征?！ⅲ轮家?；悌，德之序也?！ā犊鬃蛹艺Z(yǔ)?弟子行》）兄友弟恭的悌道是處理兄弟姊妹、妯娌、姑嫂等家庭倫理關(guān)系的基礎(chǔ)”，因此發(fā)揚(yáng)悌德，可以使家庭關(guān)系更加和睦，促進(jìn)家庭成員之間的和諧相處。②人際關(guān)系角度：材料一提到“由悌道則可以擴(kuò)充為事長(zhǎng)之敬，乃至可以推而為普通人之間的和睦與友愛(ài)”，材料二也說(shuō)“悌德是社會(huì)公德的基石……《大學(xué)》云‘弟者，所以事長(zhǎng)也’；《孝經(jīng)》也指出：‘教以悌，所以敬天下為人兄者也’”，說(shuō)明發(fā)揚(yáng)悌德，可以增進(jìn)人與人之間的和睦友愛(ài)，規(guī)范人們的行為，促進(jìn)良好社會(huì)秩序的形成。③社會(huì)穩(wěn)定角度：材料一有“在儒家看來(lái)，只要人人遵守悌德，良好的社會(huì)秩序就可以建立起來(lái)”，材料二提到“悌德是社會(huì)穩(wěn)定和諧的保障?！缎⒔?jīng)》言：‘教民親愛(ài)，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌?！墩撜Z(yǔ)》甚至認(rèn)為，孝悌道德是社會(huì)和諧穩(wěn)定的保障”，可見(jiàn)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)悌德，有助于人們遵守社會(huì)公德良俗，友善相處，減少矛盾和紛爭(zhēng)，促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。（1）相同點(diǎn)：材料一表明“在中國(guó)文化中，悌德與孝道一樣，都被認(rèn)為是最核心的價(jià)值所在……孝悌這種德性，被儒家認(rèn)為是植根于我們的本心天性之中的，并因此而成為一切德行的基礎(chǔ)”“對(duì)儒家來(lái)說(shuō)，友于兄弟的悌德，與孝道一樣，同屬于為政之道”；材料二指出“悌德是家庭和睦的重要表征”“悌德是社會(huì)公德的基石”“悌德是社會(huì)穩(wěn)定和諧的保障”。兩則材料都闡述了悌德的價(jià)值，都強(qiáng)調(diào)了悌德在道德和社會(huì)層面的重要意義。（2）不同點(diǎn)：材料一還闡述了悌德與孝道的關(guān)系，如“在孝與悌兩者之中，悌德又被認(rèn)為是孝道的有機(jī)組成部分”“兄弟和睦，自然能夠懌悅父母之心，此即《弟子規(guī)》所說(shuō)的‘兄弟睦，孝在中’”，指出悌德是孝道的有機(jī)組成部分。材料二則闡述了如何踐行悌德，像“悌德最基本的體現(xiàn)是長(zhǎng)幼相互敬愛(ài)……要做到兄愛(ài)弟敬，必然要求相互寬容，和睦相待”“兄弟姊妹之間相處，不聽(tīng)他人挑撥之言，才能和睦相處”“古人將兄弟比作手足……故而應(yīng)該相互扶助。傳統(tǒng)悌德將此擴(kuò)展到社會(huì)”。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。除了BA呢奚同發(fā)老申終于住進(jìn)了養(yǎng)老院，在本該含飴弄孫的時(shí)候。老申正走在奔向七十的路上，因腿腳不便，家人上班的上班，上學(xué)的上學(xué)，無(wú)人照看，才被送進(jìn)養(yǎng)老院的。雖然心里一百個(gè)不愿意，但也只能認(rèn)了。想想多年前，自己夫妻倆要上班，兒子被送去幼兒園，不也是一把鼻涕一把淚，有時(shí)還裝病或故意把鞋帶拉斷，以各種辦法不去或延遲入園?，F(xiàn)在回望，不都是一回事嗎？年輕人，上班養(yǎng)家糊口，還有孩子要管，這樣安頓老人，也是一種時(shí)代特質(zhì)。幾千年的養(yǎng)兒防老思維只能被時(shí)代的車輪輾個(gè)粉碎。住進(jìn)與老蔣同間房（省錢，雙人間）的老申，起初并不受老蔣歡迎，可沒(méi)幾天，老蔣就喜歡上他。因?yàn)槔鲜Y是個(gè)戲迷，本來(lái)天天抱著收音機(jī)聽(tīng)?wèi)?，就連如廁也不例外。而老申是從劇團(tuán)下來(lái)的，那天聽(tīng)老蔣的收音機(jī)里唱《游龜山》，便唱起田玉川的戲段——打抱不平，失手打死湖廣總督盧木之子盧世寬。而后，又扮起漁家女胡鳳蓮，唱起旦角的戲份。那表情，那腔調(diào)，一人活生生唱出男女兩角的戲來(lái)，把老蔣聽(tīng)得接連叫好。從此，老蔣見(jiàn)了誰(shuí)都說(shuō)：“老申太厲害了，太厲害了！如果不是腿不行，就是上中央電視臺(tái)也沒(méi)得問(wèn)題?！辈坏揭粋€(gè)月，老蔣就成了老申的“活檔案”。老申是專業(yè)戲校畢業(yè)的。本來(lái)可以好好地上高中考大學(xué)，可是，有一天看了一場(chǎng)戲《下河?xùn)|》，人生方向立馬改變。后來(lái)，他考了戲校，畢業(yè)便被分配進(jìn)劇團(tuán)。第一次試戲時(shí)，他唱錯(cuò)了一段詞，就成了排戲時(shí)的B角。他根本沒(méi)當(dāng)回事，在人生有限的經(jīng)驗(yàn)中，誰(shuí)能不出錯(cuò)？但是，沒(méi)想到劇團(tuán)再排戲，他還是B角。B角只有在A角不能出演時(shí)，才有機(jī)會(huì)頂替上場(chǎng)，日常所有的準(zhǔn)備、排演，跟A角沒(méi)有區(qū)別。雖然一次一次爭(zhēng)取，令人遺憾的是，每逢排戲，A角還是A角，A角與他年齡相仿，頗有點(diǎn)“撼山易，撼A角難”的意味。一晃，就是十年八載。十年八載，在劇團(tuán)里是啥概念？首先，劇團(tuán)可不是每年都有新戲可排的。第二，就是排新戲也不一定A角就適合他。團(tuán)里那么多人，不僅有那些名氣響當(dāng)當(dāng)?shù)模ㄓ行蚓褪菍ｉT(mén)為他們量身打造的），還有努力讓名氣響當(dāng)當(dāng)?shù)?。所以，日常演出，他就得跑龍?zhí)祝虍?dāng)個(gè)兵丁甲、衙役乙的，老申甚至還在一次《殺狗勸妻》戲中演過(guò)沒(méi)露臉的“狗”。另外，是各種雜事，包括搬道具、裝卸臺(tái)。十年八載，劇團(tuán)排了三次戲，他都只是B角。青春沒(méi)有了，戲路變窄了。而這當(dāng)中，他也曾離A角就那么一步之遙，至少有兩次完全可能的翻盤(pán)機(jī)會(huì)。離老申最近的一次A角是一年正月十五下午，他接到通知，當(dāng)晚在省大劇院演出。由于A角生病，機(jī)會(huì)終于來(lái)了。跟著排演了小半年，全團(tuán)天天緊鑼密鼓，甚至大年除夕都在劇場(chǎng)集體吃餃子。從第一次擔(dān)任B角開(kāi)始，他就給自己定了個(gè)規(guī)矩，不管有沒(méi)有演A角的可能，只要安排他排戲，一招一式必須認(rèn)真到位，他不允許機(jī)會(huì)來(lái)了自己卻沒(méi)有準(zhǔn)備好。一聽(tīng)當(dāng)晚上戲，他也沒(méi)有亂了陣腳，一是一，二是二，從容淡定，一切如昨。只是在他走了臺(tái)的四十多分鐘后，再次接到通知，還是A角上，人家說(shuō)雖然病了，吃了藥打了針絕對(duì)能夠拿得下來(lái)。說(shuō)實(shí)話，那一刻，老申有些激動(dòng)，但只能壓在心底，沒(méi)有讓別人看出來(lái)。他想到一句話，煮熟的鴨子飛了……第二次機(jī)會(huì)是個(gè)現(xiàn)代戲。雖然A角并不喜歡這個(gè)戲，由于名氣的原因，還是排上A角，好在A角表演起來(lái)并不含糊，很入戲。結(jié)果在一次重要演出前，A角不干了，耍起脾氣。作為B角的他，機(jī)會(huì)被再次擺到面前。這一次，他激動(dòng)了。或許，這是他人生中最后的機(jī)會(huì)。劇團(tuán)多年沒(méi)排戲，日常不演戲，離散伙還有多久？真不好說(shuō)。他興奮到夜不能寐，甚至提心吊膽一再念叨，A角千萬(wàn)別到關(guān)鍵時(shí)刻又回心轉(zhuǎn)意……在排戲的倒數(shù)第二天，他下臺(tái)階時(shí)卻崴了腳，起初還要堅(jiān)持，結(jié)果次日腳腕上下均已烏紫，疼痛無(wú)比，去醫(yī)院檢查，骨裂了……人生因此在B角位置落到實(shí)處，而實(shí)際上，他覺(jué)得自己可能并非僅僅是AB了。呵呵，既然如此，活在當(dāng)下，就說(shuō)當(dāng)下沒(méi)有AB的日子。進(jìn)入養(yǎng)老院不久的一天，老蔣高興地回來(lái)說(shuō)：“報(bào)名了，這次有文化廳領(lǐng)導(dǎo)要來(lái)視察。”院里準(zhǔn)備節(jié)目，他幫老申報(bào)了名，就唱《游龜山》。老申本想推辭，最終覺(jué)得當(dāng)作玩吧，便同意了，都這把年紀(jì)，也沒(méi)啥想法了。是的，你猜中了后頭——坐著輪椅演出的老申一人飾二角，令現(xiàn)場(chǎng)高潮迭起，成為養(yǎng)老院的一寶，名副其實(shí)的主角。他后來(lái)參加全省養(yǎng)老院文藝會(huì)演，參加全國(guó)殘疾人藝術(shù)會(huì)演等，不斷拿獎(jiǎng)。躺在床頭回憶高光時(shí)刻，老申嘴角寫(xiě)滿笑意。果然是命里有時(shí)終須有??！那兩年，他的演出再也沒(méi)有ABC角的分配。長(zhǎng)嘆一聲，老申頓悟：一個(gè)人在自己的人生里，啥時(shí)候不是主角？偏偏又想處處爭(zhēng)主角，不是為難自己?jiǎn)?？此時(shí)，門(mén)被輕輕推開(kāi)，老蔣的聲音又一次傳來(lái)：“老申，又給你報(bào)上了！”（有刪改）6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.老申唱功厲害，一人能唱出男女兩角的戲來(lái)，因?yàn)橥饶_不便，所以沒(méi)能上中央電視臺(tái)。B.老申雖然屈居B角，但日常所有的準(zhǔn)備、排演跟A角沒(méi)有區(qū)別，他時(shí)刻準(zhǔn)備著演A角。C.在兩次上演A角的機(jī)會(huì)中，兩位A角演員與老申形成鮮明對(duì)比，有力地烘托了老申的形象。D.坐著輪椅演出的老申后來(lái)成為養(yǎng)老院的一寶，他認(rèn)為是否出演主角完全是出于命運(yùn)的安排。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)開(kāi)頭寫(xiě)老申因腿腳不便住進(jìn)養(yǎng)老院，與后文寫(xiě)他臨上臺(tái)時(shí)崴腳骨裂和坐在輪椅上演唱的情節(jié)可能存在一定的照應(yīng)關(guān)系。B.小說(shuō)中的老蔣是次要人物，通過(guò)他對(duì)老申的高度評(píng)價(jià)，正面刻畫(huà)了老申演唱技藝十分高超的形象。C.小說(shuō)運(yùn)用插敘手法，敘述了老申錯(cuò)過(guò)的兩次出演A角的機(jī)會(huì)，使得內(nèi)容更為豐富，情節(jié)結(jié)構(gòu)更加緊湊。D.小說(shuō)結(jié)尾帶有喜劇色彩，給讀者積極的情緒體驗(yàn)，并留下廣闊的想象空間，引導(dǎo)讀者進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造。8.小說(shuō)以“除了BA呢”為題，獨(dú)具匠心，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.請(qǐng)結(jié)合全文內(nèi)容，分析主人公是如何獲得“在自己的人生里，啥時(shí)候不是主角？”的深刻感悟的?！敬鸢浮?.B7.B8.①?gòu)乃茉烊宋镄蜗髞?lái)看，老申平時(shí)沉下心做著德藝上的各種準(zhǔn)備，無(wú)論是B角還是A角都可勝任，突出了老申德藝雙馨的形象。②從讀者的角度來(lái)看，標(biāo)題“除了BA呢”設(shè)置懸念，吸引讀者，給讀者帶來(lái)深度思考。③從表現(xiàn)主題來(lái)看，標(biāo)題“除了BA呢”包含了深刻人生哲理：一個(gè)人無(wú)論是演A角還是B角，首要的是活在當(dāng)下，把手頭的工作做好，演好自己人生的主角。9.①劇團(tuán)生涯挫折不斷：老申因首次試戲出錯(cuò)淪為B角，此后一直難改命運(yùn)。十年間，他跑龍?zhí)?，演小角色，做雜務(wù)，兩次臨近A角機(jī)會(huì)均錯(cuò)失，始終無(wú)法成為舞臺(tái)主角。②養(yǎng)老院迎來(lái)轉(zhuǎn)變：人住養(yǎng)老院后，老申因唱戲受老蔣欣賞。文化廳視察時(shí)，他抱著玩樂(lè)心態(tài)參演，卻憑輪椅上一人分飾兩角大放異彩，后來(lái)在各類演出中獲獎(jiǎng)，成為當(dāng)之無(wú)愧的主角。③深刻反思，領(lǐng)悟人生：回顧往昔，老申意識(shí)到在劇團(tuán)時(shí)執(zhí)著爭(zhēng)角讓自己痛苦，養(yǎng)老院里放下執(zhí)念后卻成主角。他由此明白，人生主角并非僅指舞臺(tái)焦點(diǎn)，以積極態(tài)度面對(duì)生活，發(fā)揮自身價(jià)值，何時(shí)都能做自己人生的主角?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇小說(shuō)以老申的戲劇人生為主線，通過(guò)他在劇團(tuán)始終擔(dān)任B角的遺憾經(jīng)歷與晚年養(yǎng)老院高光時(shí)刻的對(duì)比，展現(xiàn)了命運(yùn)與自我認(rèn)知的深刻主題。作者運(yùn)用細(xì)膩的筆觸刻畫(huà)了老申從執(zhí)著到釋然的心路歷程，通過(guò)兩次錯(cuò)失A角機(jī)會(huì)的戲劇性轉(zhuǎn)折，以及晚年輪椅演出的意外成功，揭示了“人生處處是主角”的生命哲理。小說(shuō)結(jié)構(gòu)精巧，插敘手法自然流暢，結(jié)尾既出人意料又富有哲理，在平凡敘事中蘊(yùn)含著對(duì)人生價(jià)值的思考?！?題解析】本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。A.“因?yàn)橥饶_不便，所以沒(méi)能上中央電視臺(tái)”錯(cuò)。根據(jù)“老蔣見(jiàn)了誰(shuí)都說(shuō)：‘老申太厲害了，太厲害了！如果不是腿不行，就是上中央電視臺(tái)也沒(méi)得問(wèn)題’”可知，老蔣說(shuō)老申腿不行只是一種假設(shè)，并不是說(shuō)老申因?yàn)橥饶_不便就一定不能上中央電視臺(tái)，這種說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。C.“形成鮮明對(duì)比，有力地烘托了老申形象”錯(cuò)誤。第一次A角生病后又堅(jiān)持演出，第二次A角耍脾氣不干了，這兩個(gè)情節(jié)主要是為了推動(dòng)故事發(fā)展，說(shuō)明老申錯(cuò)過(guò)出演A角的機(jī)會(huì)，并不是為了與老申形成鮮明對(duì)比來(lái)烘托他的形象。D.“他認(rèn)為是否出演主角完全是出于命運(yùn)的安排”錯(cuò)。根據(jù)“老申頓悟：一個(gè)人在自己的人生里，啥時(shí)候不是主角？偏偏又想處處爭(zhēng)主角，不是為難自己?jiǎn)帷笨芍?，老申認(rèn)為一個(gè)人在自己的人生里本身就是主角，而不是認(rèn)為是否出演主角完全是命運(yùn)的安排。故選B。

【7題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品藝術(shù)特色的能力。B.“正面刻畫(huà)了老申演唱技藝十分高超的形象”錯(cuò)。小說(shuō)中的老蔣是次要人物，通過(guò)他對(duì)老申的高度評(píng)價(jià)，是從側(cè)面刻畫(huà)老申演唱技藝十分高超的形象。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。①?gòu)乃茉烊宋镄蜗髞?lái)看：根據(jù)“從第一次擔(dān)任B角開(kāi)始，他就給自己定了個(gè)規(guī)矩，不管有沒(méi)有演A角的可能，只要安排他排戲，一招一式必須認(rèn)真到位，他不允許機(jī)會(huì)來(lái)了自己卻沒(méi)有準(zhǔn)備好”可知，老申即使長(zhǎng)期擔(dān)任B角，也始終認(rèn)真對(duì)待每一次排練，“一招一式必須認(rèn)真到位”，做好充分準(zhǔn)備，體現(xiàn)出他對(duì)演藝事業(yè)的熱愛(ài)與專注，突出了老申德藝雙馨的形象。②從讀者的角度來(lái)看：標(biāo)題“除了BA呢”設(shè)置了懸念，讓讀者不禁好奇BA代表著什么，除了BA還有什么，從而吸引讀者閱讀文本，去探尋其中的奧秘，同時(shí)也能引發(fā)讀者在閱讀后對(duì)人生角色等問(wèn)題的深度思考。③從表現(xiàn)主題來(lái)看：根據(jù)“長(zhǎng)嘆一聲，老申頓悟：一個(gè)人在自己的人生里，啥時(shí)候不是主角？偏偏又想處處爭(zhēng)主角，不是為難自己?jiǎn)帷笨芍?，?biāo)題“除了BA呢”包含了深刻的人生哲理，即一個(gè)人無(wú)論是處于A角還是B角的位置，都應(yīng)活在當(dāng)下，把手頭的工作做好，演好自己人生的主角，不要過(guò)于執(zhí)著于外在的角色定位，而要關(guān)注自身的成長(zhǎng)與價(jià)值實(shí)現(xiàn)。【9題解析】本題考查學(xué)生概括文章情節(jié)的能力。①劇團(tuán)生涯挫折不斷：根據(jù)“第一次試戲時(shí)，他唱錯(cuò)了一段詞，就成了排戲時(shí)的B角”“沒(méi)想到劇團(tuán)再排戲，他還是B角”“十年八載，劇團(tuán)排了三次戲，他都只是B角。青春沒(méi)有了，戲路變窄了。而這當(dāng)中，他也曾離A角就那么一步之遙，至少有兩次完全可能的翻盤(pán)機(jī)會(huì)”“日常演出，他就得跑龍?zhí)?，或?dāng)個(gè)兵丁甲、衙役乙”“各種雜事，包括搬道具、裝卸臺(tái)”可知，老申在劇團(tuán)時(shí)，因最初的一次失誤成為B角，此后多年無(wú)論怎么努力，都難以改變命運(yùn)，始終被A角壓制，多次與成為主角的機(jī)會(huì)擦肩而過(guò)，在劇團(tuán)里只能跑龍?zhí)?、演小角色、搬道具、裝卸臺(tái)，經(jīng)歷了諸多挫折。②養(yǎng)老院迎來(lái)轉(zhuǎn)變：依據(jù)“住進(jìn)與老蔣同間房的老申……老申是從劇團(tuán)下來(lái)的……那表情，那腔調(diào)，一人活生生唱出男女兩角的戲來(lái)，把老蔣聽(tīng)得接連叫好”“院里準(zhǔn)備節(jié)目，他幫老申報(bào)了名，就唱《游龜山》。老申本想推辭，最終覺(jué)得當(dāng)作玩吧，便同意了……坐著輪椅演出的老申一人飾二角，令現(xiàn)場(chǎng)高潮迭起，成為養(yǎng)老院的一寶，名副其實(shí)的主角。他后來(lái)參加全省養(yǎng)老院文藝會(huì)演，參加全國(guó)殘疾人藝術(shù)會(huì)演等，不斷拿獎(jiǎng)”可知，老申在養(yǎng)老院里，憑借自己的戲曲功底贏得了老蔣的欣賞，得到老蔣的推薦，在文化廳領(lǐng)導(dǎo)視察的演出中，以玩樂(lè)的心態(tài)參演，在輪椅上一人分飾兩角，獲得了巨大成功，從此“參加全國(guó)殘疾人藝術(shù)會(huì)演等，不斷拿獎(jiǎng)”，實(shí)現(xiàn)了人生的“高光時(shí)刻”，成為了眾人矚目的主角。③深刻反思，領(lǐng)悟人生：從“果然是命里有時(shí)終須有??！那兩年，他的演出再也沒(méi)有ABC角的分配。長(zhǎng)嘆一聲，老申頓悟：一個(gè)人在自己的人生里，啥時(shí)候不是主角？偏偏又想處處爭(zhēng)主角，不是為難自己?jiǎn)?？”可知，老申回顧自己在劇團(tuán)時(shí)執(zhí)著于成為舞臺(tái)上的主角，卻過(guò)得很痛苦，而在養(yǎng)老院放下?tīng)?zhēng)角的執(zhí)念后，反而成為了主角。他通過(guò)對(duì)比前后的經(jīng)歷，深刻反思，領(lǐng)悟到人生的主角并非僅僅是在舞臺(tái)上成為焦點(diǎn)，只要以積極的態(tài)度面對(duì)生活，充分發(fā)揮自身的價(jià)值，那么在人生的任何階段都能成為自己人生的主角，都能實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：正月，諸侯及將相相與共請(qǐng)尊漢王為皇帝。漢王三讓，不得已，曰：“諸君必以為便，便國(guó)家?！奔孜纰?，乃即皇帝位氾水之陽(yáng)。高祖置酒雒陽(yáng)南宮。高祖曰：“列侯諸將無(wú)敢隱朕，皆言其情。吾所以有天下者何？項(xiàng)氏之所以失天下者何？”高起、王陵對(duì)曰：“陛下慢而侮人，項(xiàng)羽仁而愛(ài)人然陛下使人攻城略地所降下者因以予之與天下同利也。項(xiàng)羽妒賢嫉能，有功者害之，賢者疑之；戰(zhàn)勝而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也?！备咦嬖唬骸肮湟?，未知其二。夫運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房；鎮(zhèn)國(guó)家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬(wàn)之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。項(xiàng)羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也。”（選自司馬遷《史記·高祖本紀(jì)》，有刪改）材料二：于是項(xiàng)王乃欲東渡烏江②。烏江亭長(zhǎng)艤船③待，謂項(xiàng)王曰：“江東雖小，地方千里，眾數(shù)十萬(wàn)人，亦足王也。愿大王急渡。今獨(dú)臣有船，漢軍至，無(wú)以渡?！表?xiàng)王笑曰：“天之亡我，我何渡為！且籍與江東子弟八千人渡江而西，今無(wú)一人還；縱江東父兄憐而王我，我何面目見(jiàn)之？縱彼不言，籍獨(dú)不愧于心乎？”乃謂亭長(zhǎng)曰：“吾知公長(zhǎng)者。吾騎此馬五歲，所當(dāng)無(wú)敵，嘗一日行千里，不忍殺之，以賜公。”乃令騎皆下馬步行，持短兵接戰(zhàn)。獨(dú)籍所殺漢軍數(shù)百人，項(xiàng)王身亦被十余創(chuàng)。顧見(jiàn)漢騎司馬呂馬童，曰：“若非吾故人乎？”馬童面④之，指王翳⑤曰：“此項(xiàng)王也?！表?xiàng)王乃曰：“吾聞漢購(gòu)我頭千金，邑萬(wàn)戶，吾為汝德?！蹦俗载囟馈Ｌ饭唬悍蚯厥湔?，陳涉首難，豪杰蜂起，相與并爭(zhēng)，不可勝數(shù)。然羽非有尺寸，乘勢(shì)起隴畝之中，三年遂將五諸侯滅秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，號(hào)稱“霸王”，位雖不終，近古以來(lái)未嘗有也。及羽背關(guān)懷楚⑥，放逐義帝而自立，怨王侯叛己，難矣。自矜功伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業(yè)，欲以力征經(jīng)營(yíng)天下，五年卒亡其國(guó)，身死東城，尚不覺(jué)寤而不自責(zé)，過(guò)矣。乃引“天亡我，非用兵之罪也”，豈不謬哉?。ㄟx自司馬遷《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》，有刪改）〖備注〗①甲午：漢五年（公元前202年）陰歷二月初三。②烏江：烏江浦，在今安徽和縣東北之長(zhǎng)江西岸。③艤船：攏船靠岸。④面：相面。⑤王翳：灌嬰的部下。⑥背關(guān)懷楚：舍棄關(guān)中形勝之地，而定都彭城。10.材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。項(xiàng)羽仁A而愛(ài)人B然陛下C使人攻城D略地E所降下者F因以予之G與天下H同利也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)、句子及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.高祖，這里指劉邦，曾被封為“漢王”，漢朝開(kāi)國(guó)之君，漢朝對(duì)后世影響很大。B.“此其所以為我擒也”與“視為止”（《庖丁解牛》）兩句中的“為”詞義不同。C.“籍獨(dú)不愧于心乎”與“則眾何為而不洶洶然”（《答司馬諫議書(shū)》）都是賓語(yǔ)前置句。D.“不可勝數(shù)”與“刑人如恐不勝”（《鴻門(mén)宴》）兩句中的“勝”詞義相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.諸侯與將相一同請(qǐng)求尊漢王為皇帝，漢王在多次推讓之后最終同意了他們的請(qǐng)求，在氾水之北登上皇帝位。B.高祖請(qǐng)列侯諸將說(shuō)其能取得天下的原因，高祖對(duì)高起、王陵的回答不完全認(rèn)可，說(shuō)他們只知其一，不知其二。C.項(xiàng)羽準(zhǔn)備東渡，烏江亭的亭長(zhǎng)請(qǐng)項(xiàng)羽趕緊上船過(guò)江。因追兵趕到，項(xiàng)羽來(lái)不及渡江，就將自己的馬送給了亭長(zhǎng)。D.太史公說(shuō)項(xiàng)羽用三年時(shí)間就率領(lǐng)著東方的諸侯們滅掉了秦朝，分封王侯，自號(hào)“西楚霸王”，但沒(méi)能做到善終。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。（2）縱江東父兄憐而王我，我何面目見(jiàn)之？14.項(xiàng)羽最終失敗的原因有哪些？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要概述。【答案】10.BEG11.C12.C13.（1）這三個(gè)人，都是人中豪杰，我能夠重用他們，這是我取得天下的原因。（2）縱使江東父老可憐我而且讓我做王，我又有什么臉面去見(jiàn)他們呢？14.①項(xiàng)羽妒賢嫉能，沒(méi)有及時(shí)獎(jiǎng)勵(lì)、賞賜將士。②他放棄關(guān)中而眷念楚地，又驅(qū)逐了義帝而自立為王。③他夸耀自己的戰(zhàn)功，一意孤行而不吸取古代的歷史經(jīng)驗(yàn)，要用武力征伐奪取天下。④他臨死時(shí)還不悔悟，不知道責(zé)備自己，還說(shuō)是上天要滅亡他?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這兩則材料通過(guò)對(duì)比手法展現(xiàn)了劉邦與項(xiàng)羽的成敗關(guān)鍵。材料一以劉邦登基后的君臣對(duì)話為核心，突出其善用人才、共享利益的治國(guó)智慧；材料二聚焦項(xiàng)羽烏江自刎的悲壯場(chǎng)景，揭示其剛愎自用、不納諫言的性格缺陷。司馬遷通過(guò)“高祖本紀(jì)”與“項(xiàng)羽本紀(jì)”的互文對(duì)照，構(gòu)建起“得人者興，失人者崩”的歷史敘事邏輯，既肯定項(xiàng)羽的軍事才能，又批判其政治短視。文本在人物對(duì)話中暗藏褒貶，借太史公評(píng)點(diǎn)深化了“恃力者亡”的深刻主題?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：項(xiàng)羽為人寬厚并且愛(ài)護(hù)別人。但您派人出去攻城占地時(shí)，誰(shuí)獲得了什么，您就順勢(shì)賞給他，這叫“與天下同利”?！叭识鴲?ài)人”是“項(xiàng)羽”的謂語(yǔ)，“然”表轉(zhuǎn)折，一般放在句首，B處斷開(kāi)；“陛下”是主語(yǔ)，“使人攻城略地”是兼語(yǔ)句，E處斷開(kāi)；“因以予之”是對(duì)“所降下者”的處理方式，二者語(yǔ)意緊密，不斷開(kāi)；“予之”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，其后G處斷開(kāi)。故選BEG?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解一詞多義、文言句式，掌握文化常識(shí)的能力。A.正確。B.正確。被/因?yàn)?。句意：這就是他最后被我制服的原因。/視線因?yàn)檫@里而集中。C.錯(cuò)誤。狀語(yǔ)后置，“籍獨(dú)不于心愧乎”/賓語(yǔ)前置，“則眾為何而不洶洶然”。句意：我難道心里沒(méi)有愧疚嗎？/那么眾人為什么不對(duì)我大吵大鬧呢？??D.正確。均為“盡、完”。句意：你爭(zhēng)我?jiàn)Z，不可數(shù)盡(完)。/懲罰人好像怕不能懲罰盡。故選C。【12題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“因追兵趕到，項(xiàng)羽來(lái)不及渡江”不合文意，根據(jù)原文“項(xiàng)王笑曰：‘天之亡我，我何渡為！且籍與江東子弟八千人渡江而西，今無(wú)一人還；縱江東父兄憐而王我，我何面目見(jiàn)之？縱彼不言，籍獨(dú)不愧于心乎?’”可知，項(xiàng)羽并非來(lái)不及渡江，而是他不愿渡江。故選C。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“……者……也”，判斷句；“用”，重用；“所以”，表原因。（2）“王”，使……稱王；“面目”，臉面。【14題解析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①?gòu)牟牧弦弧绊?xiàng)羽妒賢嫉能，有功者害之，賢者疑之；戰(zhàn)勝而不予人功，得地而不予人利”可概括出項(xiàng)羽妒賢嫉能，沒(méi)有及時(shí)獎(jiǎng)勵(lì)、賞賜將士；②從材料二“及羽背關(guān)懷楚，放逐義帝而自立”可概括出他放棄關(guān)中而眷念楚地，又驅(qū)逐了義帝而自立為王；③從“自矜功伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業(yè)，欲以力征經(jīng)營(yíng)天下”可概括出他夸耀自己的戰(zhàn)功，一意孤行而不吸取古代的歷史經(jīng)驗(yàn)，要用武力征伐奪取天下；④從“尚不覺(jué)寤而不自責(zé)，過(guò)矣。乃引‘天亡我，非用兵之罪也’”可概括出他臨死時(shí)還不悔悟，不知道責(zé)備自己，還說(shuō)是上天要滅亡他。參考譯文：材料一：這年的正月，諸侯與將相一同請(qǐng)求尊漢王為皇帝。漢王多次推讓，實(shí)在推讓不掉了才說(shuō)：“既然各位認(rèn)為我做皇帝對(duì)國(guó)家有好處，那就以國(guó)家利益為重吧?！庇谑窃诩孜缒且惶欤瑵h王在氾水之北登上皇帝位。高祖在雒陽(yáng)南宮大宴群臣。(在宴會(huì)上)高祖說(shuō)：“列侯諸將不要對(duì)我隱瞞，都對(duì)我說(shuō)真話。我為什么能取得天下？項(xiàng)羽為什么丟了天下？”高起、王陵回答說(shuō)：“雖然您傲慢愛(ài)侮辱人，項(xiàng)羽為人寬厚并且愛(ài)護(hù)別人。但您派人出去攻城占地時(shí)，誰(shuí)獲得了什么，您就順勢(shì)賞給他，這叫‘與天下同利’。而項(xiàng)羽則妒賢嫉能，有功的他就嫉恨，賢能的他就懷疑；打了勝仗的他不獎(jiǎng)勵(lì)，得了土地的他不賞賜，這就是他丟失天下的原因。”高祖說(shuō)：“你們只知其一，不知其二。要講運(yùn)籌帷幄，決勝千里，我不如張良；要講鎮(zhèn)守后方，安撫百姓，給前方運(yùn)糧草，保證供應(yīng)不斷，我不如蕭何；要講統(tǒng)兵百萬(wàn)，戰(zhàn)必勝，攻必取，我不如韓信。這三個(gè)人，都是人中豪杰，我能夠重用他們，這是我取得天下的原因。而項(xiàng)羽只有一個(gè)范增他還不能用，這就是他最后被我制服的原因。”材料二：這時(shí)項(xiàng)羽到了烏江浦而準(zhǔn)備東渡。烏江亭的亭長(zhǎng)駕著一只小船靠在岸邊，對(duì)項(xiàng)羽說(shuō)：“江東雖小，可也還有縱橫上千里的土地，還有幾十萬(wàn)民眾，也足夠您稱王的。請(qǐng)您趕緊上船過(guò)江。這里只我一個(gè)人有船，漢軍追到這里，他們也無(wú)法渡過(guò)江去。”項(xiàng)羽笑道：“既然上天要滅亡我，我為什么要渡江呢！況且當(dāng)初我渡江西下時(shí)曾帶著江東子弟八千人，如今他們沒(méi)有一個(gè)活著回去；縱使江東父老可憐我而且讓我做王，我又有什么臉面去見(jiàn)他們呢？就算人家什么也不說(shuō)，我難道就不心中有愧嗎？”接著他又對(duì)亭長(zhǎng)說(shuō)：“我知道您是長(zhǎng)者。我騎這匹馬已經(jīng)五年了，所向無(wú)敵，它曾一日奔馳千里，我不忍心殺它，就把它送給您吧?！闭f(shuō)罷命令所有的人都下馬步行，手持短兵與漢軍接戰(zhàn)。光是項(xiàng)羽一個(gè)人就殺死了漢兵幾百人，而項(xiàng)羽自己身上也有十余處受了傷。項(xiàng)羽回頭忽然看見(jiàn)了漢軍的騎司馬呂馬童，就招呼他說(shuō)：“這不是我的老朋友呂馬童嗎?”呂馬童定睛看項(xiàng)羽，指著他(回頭)對(duì)王翳說(shuō)：“這就是項(xiàng)王?！表?xiàng)羽就對(duì)他們說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)劉邦懸賞千金買我的人頭，還要給萬(wàn)戶的封地，我今天就成全你們?！庇谑前蝿ψ载囟馈Ｌ饭f(shuō)：秦朝暴虐無(wú)道，陳涉首先起兵發(fā)難，各地豪杰們都蜂擁而起，你爭(zhēng)我?jiàn)Z，不可數(shù)盡(完)。而項(xiàng)羽并沒(méi)有尺寸的封地為根基，而是以一個(gè)平民百姓的身份拔地而起，三年就率領(lǐng)著東方的諸侯們滅掉了秦朝，接著他分割天下，分封王侯，所有政令都由項(xiàng)羽一人發(fā)布，自己號(hào)稱“西楚霸王”，他的王位雖然沒(méi)能善終，但像他這樣的近古以來(lái)也沒(méi)有過(guò)?？墒呛髞?lái)他放棄關(guān)中而眷念楚地，又驅(qū)逐了義帝而自立為王，他再埋怨王侯們背叛他，這時(shí)已處境艱難了。他夸耀自己的戰(zhàn)功，只知道一意孤行而不吸取古代的歷史經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為霸王之業(yè)，是要用武力征伐奪取天下，結(jié)果五年的時(shí)間國(guó)家被滅，自己死在東城，(可他到臨死的時(shí)候)還不悔悟，不知道責(zé)備自己，這是錯(cuò)誤的。他說(shuō)“上天要滅亡我，不是用兵的過(guò)錯(cuò)”，這不是太荒謬了嗎?。ǘ┕糯?shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。晚秋江上作張祜萬(wàn)里窮秋客，蕭條對(duì)落暉。煙霞山鳥(niǎo)散，風(fēng)雨廟神歸。地遠(yuǎn)蛩聲切，天長(zhǎng)雁影稀。那堪正砧杵，幽思想寒衣。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)寫(xiě)深秋時(shí)分，萬(wàn)物蕭條，詩(shī)人遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)，獨(dú)對(duì)一輪斜陽(yáng)，心中百感交集。B.頷聯(lián)上句寫(xiě)暮靄升起，原本聚集在一起的鳥(niǎo)兒也離散回巢，使山林更顯靜謐。C.頸聯(lián)運(yùn)用襯托的手法，以“蛩聲切”來(lái)襯托環(huán)境的寂靜，寫(xiě)出了詩(shī)人的孤獨(dú)。D.尾聯(lián)下句寫(xiě)詩(shī)人因?yàn)橐估锔杏X(jué)到徹骨寒冷，深切渴望穿上御寒棉衣的溫暖。16.詩(shī)歌的題目是“晚秋江上作”，詩(shī)歌是如何圍繞“晚秋”展開(kāi)的？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.D16.①“萬(wàn)里窮秋客”中“窮秋”一詞直接點(diǎn)明了時(shí)間，即“深秋”。②“蕭條對(duì)落暉”中“蕭條”寫(xiě)大自然寂寞冷落，毫無(wú)生氣，正是秋天的景象。③“地遠(yuǎn)蛩聲切，天長(zhǎng)雁影稀”描寫(xiě)了天高地遠(yuǎn)、蛩聲凄切、雁影飛過(guò)的深秋典型景象，照應(yīng)了“晚秋”一詞。④“砧杵”搗衣石和棒槌，這里指搗衣。搗衣是在冬天之前趕制寒衣，表明了時(shí)間已是“晚秋”?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這首《晚秋江上作》以蕭瑟秋景為底色，通過(guò)“落暉”“煙霞”“蛩聲”“雁影”等意象層層鋪陳，構(gòu)建出空闊寂寥的意境。詩(shī)人以羈旅之眼觀物，將山鳥(niǎo)離散、廟神歸隱的自然現(xiàn)象與游子飄零的命運(yùn)相映照，尾聯(lián)“寒衣”之思更將物理之寒與心境之孤渾然交融，完成由景入情的升華。張祜善用疏淡筆觸勾勒深遠(yuǎn)秋思，體現(xiàn)晚唐詩(shī)“氣象衰颯”的典型特征?！?5題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“詩(shī)人因?yàn)橐估锔杏X(jué)到徹骨的寒冷，深切渴望穿上御寒棉衣的溫暖”錯(cuò)誤。幽思想寒衣寫(xiě)的是詩(shī)人聽(tīng)到搗衣聲而想念家鄉(xiāng)、思念親人，并非想穿衣御寒。故選D?！?6題解析】本題考查學(xué)生分析詩(shī)歌歌內(nèi)容的能力。①“萬(wàn)里窮秋客”，“窮”有盡、深之意，詩(shī)人用“窮秋”告知讀者此時(shí)正是秋季的末尾，也就是“晚秋”時(shí)節(jié)，這最能直觀體現(xiàn)“晚秋”。②“蕭條對(duì)落暉”通過(guò)“蕭條”這一具有秋季特征的景象描寫(xiě)，讓讀者能感受到晚秋那種萬(wàn)物凋零、冷落孤寂的氛圍。從詩(shī)句中可以看出，詩(shī)人眼中的自然環(huán)境呈現(xiàn)出一種衰敗、寂靜的狀態(tài)，這是晚秋常見(jiàn)的景象，從而照應(yīng)了題目中的“晚秋”。③“地遠(yuǎn)蛩聲切，天長(zhǎng)雁影稀”中“地遠(yuǎn)”和“天長(zhǎng)”描繪出秋季開(kāi)闊、高遠(yuǎn)的天空和大地，而“蛩聲切”中蛩在晚秋時(shí)發(fā)出凄切的鳴聲，“雁影稀”說(shuō)明大雁開(kāi)始南飛，數(shù)量逐漸稀少，這些都是晚秋的典型特征，進(jìn)一步表明詩(shī)歌圍繞“晚秋”展開(kāi)。④“那堪正砧杵，幽思想寒衣”一句中，“砧杵”這一意象暗示了搗衣的行為。在古代，人們會(huì)在晚秋時(shí)節(jié)開(kāi)始搗衣，為即將到來(lái)的冬天準(zhǔn)備寒衣，所以“砧杵”這一生活場(chǎng)景體現(xiàn)了晚秋的時(shí)間特點(diǎn)，也是詩(shī)歌圍繞“晚秋”展開(kāi)的重要體現(xiàn)。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，對(duì)于子路的回答，“____________”，孔子以神態(tài)表明態(tài)度。孔子最贊同曾皙的回答，從“____________”這句話可以看出來(lái)。（2）登泰山時(shí)，如果適逢大雨，那遠(yuǎn)處傳來(lái)的似熊在咆哮龍?jiān)陂L(zhǎng)吟的聲音，驚天動(dòng)地，讓人禁不住想起李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“____________，____________”。（3）描寫(xiě)音樂(lè)既可直接描寫(xiě)，也可間接體現(xiàn)，蘇軾《赤壁賦》中“____________，____________”兩句就是從側(cè)面來(lái)體現(xiàn)簫聲的魅力?！敬鸢浮浚?）夫子哂之吾與點(diǎn)也（2）熊咆龍吟殷巖泉栗深林兮驚層巔（3）舞幽壑之潛蛟泣孤舟之嫠婦三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。《雷雨》在一代代讀者、觀眾的思考、審視下，依舊讀不盡，演不盡，有著蓬勃的生命力。曹禺將中西方戲劇寫(xiě)作技法①，為《雷雨》構(gòu)造了嚴(yán)密的藝術(shù)結(jié)構(gòu)和張弛有度的戲劇沖突。《雷雨》通過(guò)中國(guó)封建社會(huì)的一個(gè)家庭，反映了一個(gè)悲劇時(shí)代，對(duì)人性與社會(huì)有著深刻思考，其內(nèi)蘊(yùn)豐富的人物形象及現(xiàn)實(shí)主義精神賦予了劇本不朽的藝術(shù)生命?！独子辍罚祝?，又超越了時(shí)代。對(duì)于劇中塑造的八個(gè)人物，曹禺說(shuō)：“我用一種悲憫的心情，來(lái)寫(xiě)劇中人物的爭(zhēng)執(zhí)。我誠(chéng)懇地期望著看戲的人們，也以一種悲憫的眼來(lái)俯視這群地上的人?！彼J(rèn)為繁漪是最具“雷雨”性格的人，他沒(méi)有用傳統(tǒng)的倫理觀念去審視繁漪，而用頗有膽識(shí)的眼光來(lái)觀照繁漪。曹禺在總結(jié)自己創(chuàng)作心得時(shí)說(shuō)：“我喜歡寫(xiě)人，我愛(ài)人，我寫(xiě)出我認(rèn)為英雄的、可喜的人物；（乙），我寫(xiě)過(guò)卑微、瑣碎的小人。我感到人是多么需要理解，又是多么難以理解?！薄独子辍分械娜宋镩W爍著人性的光芒，凝聚了強(qiáng)大的藝術(shù)力量，今天劇中人物的命運(yùn)依然令人被憐憫，留給世人的空間無(wú)限解讀?！独子辍返某晒υ谟诓茇試?yán)肅深刻的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度來(lái)洞查生活，塑造了眾多耐人尋位的人物形象，并由人物的形象、情感、命運(yùn)透射出對(duì)人生、人性、生活、世界的深刻感晤，這使得《雷雨》劇本的藝術(shù)生命長(zhǎng)青。《雷雨》發(fā)表后首先由學(xué)生劇團(tuán)進(jìn)行排演，受到觀眾喜愛(ài)，此后演出越發(fā)活躍?！独子辍窞槲枧_(tái)創(chuàng)作提供了②的養(yǎng)料，有人說(shuō)：“一個(gè)院團(tuán)（丙），就演《雷雨》?！本攀陙?lái)，京劇、滬劇、粵劇、黃梅戲、芭蕾舞、歌劇、贛劇、評(píng)彈、舞劇等多種藝術(shù)形式的《雷雨》淀放于舞臺(tái)。在橫屏、豎屏共生的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，如何筑就更多叫得響、傳得開(kāi)、留得住的舞臺(tái)藝術(shù)經(jīng)典？《雷雨》九十年來(lái)的傳承與發(fā)展厲程仍具有借鑒意義。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)語(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。20.文中畫(huà)波浪線的部分，如果改成：“他用不一樣的眼光來(lái)審視繁漪、觀照繁漪?！倍弑磉_(dá)的意思差不多，為什么原句的表達(dá)效果更好？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。21.文中畫(huà)橫線的句子有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?2.文中第四段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出四處并加以改正?！敬鸢浮?8.①融會(huì)貫通；②用之不竭（取之不盡）19.（甲）反映了時(shí)代；（乙）我也恨人；（丙）如果想生存下去。20.①原句使用“沒(méi)有用……而用……”句式，具有強(qiáng)調(diào)意味，強(qiáng)調(diào)了曹禺審視繁漪、觀照繁漪的眼光是超前的，不是基于傳統(tǒng)的倫理觀念。②原句使用“頗有膽識(shí)”，比“不一樣”好，表現(xiàn)了曹禺觀照繁漪的眼光是有膽識(shí)的，是超越常人的。21.示例：《雷雨》中的人物閃爍著人性的光芒，凝聚了強(qiáng)大的藝術(shù)力量，今天劇中人物的命運(yùn)依然令人憐憫，留給世人無(wú)限解讀的空間。22.①將“洞查”中的“查”改為“察”，②將“耐人尋位”中的“位”改為“味”，③將“感晤”中的“晤”改為“悟”，④將“淀放”中的“淀”改為“綻”，⑤將“筑就”中的“筑”改為“鑄”，⑥將“厲程”中的“厲”改為“歷”?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。①根據(jù)“為《雷雨》構(gòu)造了嚴(yán)密的藝術(shù)結(jié)構(gòu)和張弛有度的戲劇沖突”可知，此處需體現(xiàn)技法融合的全面性，可用“融會(huì)貫通”。融會(huì)貫通：指把各方面的知識(shí)、道理融合貫穿，從而獲得對(duì)事物全面、透徹的理解。②后文提到《雷雨》被多種藝術(shù)形式改編，說(shuō)明此處需強(qiáng)調(diào)《雷雨》為舞臺(tái)創(chuàng)作提供的養(yǎng)料豐富、持續(xù)可用，可用“用之不竭/取之不盡”。用之不竭：無(wú)限取用而不會(huì)使用完。取之不盡：指拿不完，用不盡，形容非常豐富。【19題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。甲：后文“又超越了時(shí)代”是遞進(jìn)關(guān)系，此處需先體現(xiàn)《雷雨》與時(shí)代的關(guān)系。結(jié)合第一段“反映了一個(gè)悲劇時(shí)代”可知，此處應(yīng)填“反映了時(shí)代”，強(qiáng)調(diào)劇本的時(shí)代性基礎(chǔ)。乙：前文“我喜歡寫(xiě)人，我愛(ài)人”與后文“我寫(xiě)過(guò)卑微、瑣碎的小人”形成對(duì)比，需用“恨人”與“愛(ài)人”呼應(yīng)，體現(xiàn)創(chuàng)作中對(duì)不同人物的情感差異?？商顚?xiě)“我也恨人”。丙：后文“就演《雷雨》”是條件結(jié)果，此處需填入條件句，《雷雨》作為經(jīng)典劇目，是院團(tuán)維持生存的重要資源?？商顚?xiě)“如果想生存下去”?！?0題解析】本題考查學(xué)生賞析句子的表達(dá)效果的能力。①原句采用“沒(méi)有用……而用……”的對(duì)比結(jié)構(gòu)，明確排除“傳統(tǒng)倫理觀念”，突出“頗有膽識(shí)的眼光”的獨(dú)特性，強(qiáng)調(diào)曹禺的審視視角是主動(dòng)跳出傳統(tǒng)框架的，而非被動(dòng)的“不一樣”。改句僅用“不一樣的眼光”籠統(tǒng)概括，失去了“沒(méi)有用傳統(tǒng)倫理”這一具體否定對(duì)象，無(wú)法體現(xiàn)曹禺對(duì)傳統(tǒng)觀念的主動(dòng)突破。②原句的“頗有膽識(shí)”是具體且?guī)в邪x的評(píng)價(jià)，“頗有”是程度副詞，強(qiáng)調(diào)這種視角并非普通的“不同”，而是超越同時(shí)代多數(shù)人認(rèn)知的深刻洞見(jiàn)，“膽識(shí)”指曹禺在當(dāng)時(shí)的社會(huì)語(yǔ)境下，敢于突破傳統(tǒng)道德框架，以人性視角看待繁漪的掙扎，這需要勇氣和見(jiàn)識(shí)。結(jié)合曹禺的創(chuàng)作觀，“頗有膽識(shí)”的眼光正是“悲憫”的具體體現(xiàn)——不居高臨下地道德審判，而是理解人物在時(shí)代困境中的無(wú)奈與掙扎。改句中的“不一樣”是中性、籠統(tǒng)的描述，僅說(shuō)明視角存在差異，無(wú)法傳遞曹禺視角的突破性價(jià)值?！?1題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①“令人被憐憫”成分贅余，“令人”本身含有“使（人）……”的被動(dòng)意味，其后應(yīng)直接接形容詞或動(dòng)詞，應(yīng)刪掉“被”。②“空間無(wú)限解讀”語(yǔ)序不當(dāng)，“無(wú)限解讀”強(qiáng)調(diào)空間的性質(zhì)，意為可被多角度、多層次解讀，應(yīng)作定語(yǔ)修飾“空間”，可改為“無(wú)限解讀的空間”。【22題解析】本題考查學(xué)生辨析現(xiàn)代常用形近字的能力。①“查”側(cè)重檢查，“察”側(cè)重觀察分析，“洞察”指深入觀察，符合“洞查生活”的語(yǔ)境，應(yīng)將“洞查”中的“查”改為“察”。②“位”為錯(cuò)別字，“耐人尋味”指意味深長(zhǎng)，值得琢磨，應(yīng)將“耐人尋位”中的“位”改為“味”。③“晤”指見(jiàn)面，“悟”指領(lǐng)悟，“感悟”指對(duì)人生、人性的領(lǐng)會(huì)，應(yīng)將“感晤”中的“晤”改為“悟”。④“綻”指開(kāi)放，“綻放”形容藝術(shù)形式的展現(xiàn)，應(yīng)將“淀放”中的“淀”改為“綻”。⑤“筑”指建造，“鑄”指鑄造，“鑄就經(jīng)典”為固定搭配，應(yīng)將“筑就”中的“筑”改為“鑄”。⑥“厲”指嚴(yán)厲，“歷”指經(jīng)歷，“歷程”指過(guò)程，應(yīng)將“厲程”中的“厲”改為“歷”。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。鄉(xiāng)土中國(guó)講“禮”，現(xiàn)代中國(guó)論“理”。但傳統(tǒng)禮中蘊(yùn)理，當(dāng)下理中含禮。對(duì)此你有怎樣的思考和認(rèn)識(shí)？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕目捶?。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語(yǔ)類材料作文題。這段材料以“禮”與“理”的辯證關(guān)系為核心，通過(guò)對(duì)比傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值取向，引導(dǎo)我們思考中華文明傳承中的變與不變。材料中“鄉(xiāng)土中國(guó)講‘禮’，現(xiàn)代中國(guó)論‘理’”的對(duì)比非常生動(dòng)——傳統(tǒng)社會(huì)更注重以“禮”來(lái)維系人際關(guān)系和社會(huì)秩序，比如尊卑長(zhǎng)幼的禮節(jié)、婚喪嫁娶的儀式等，這些規(guī)范像無(wú)形的紐帶將人們緊密聯(lián)結(jié)；而現(xiàn)代社會(huì)更強(qiáng)調(diào)以“理”服人，追求邏輯、效率和公平，比如用法律解決糾紛，用數(shù)據(jù)支持決策。但材料后半句的轉(zhuǎn)折才是關(guān)鍵：“傳統(tǒng)禮中蘊(yùn)理，當(dāng)下理中含禮”，這說(shuō)明“禮”與“理”從來(lái)不是割裂的。我們可以從三個(gè)層面理解這種交融：首先，傳統(tǒng)之“禮”并非盲目遵從，比如《禮記》中“禮者，理也”就說(shuō)明古人早就意識(shí)到禮儀需合乎人情事理，像“守孝三年”的禮制背后是對(duì)生命倫理的思考。其次，現(xiàn)代之“理”也需人文溫度，比如疫情防控既要講科學(xué)（理），也要有對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)懷（禮）；法律判決（理）常會(huì)參考公序良俗（禮）。最深刻的是，這種交融體現(xiàn)中華文明的特質(zhì)——我們的現(xiàn)代化沒(méi)有全盤(pán)否定傳統(tǒng)，而是讓古老的智慧以新的形式延續(xù)，就像春節(jié)團(tuán)聚（禮）與微信拜年（理）的完美結(jié)合。這對(duì)我們的啟示在于：看待傳統(tǒng)不應(yīng)簡(jiǎn)單貼上“陳舊”標(biāo)簽，而要在現(xiàn)代語(yǔ)境中發(fā)現(xiàn)其理性內(nèi)核；踐行現(xiàn)代文明也不該拋棄溫情脈脈的禮義精神。就像一棵老樹(shù)發(fā)新枝，真正的文化傳承永遠(yuǎn)是“老根”與“新芽”的共生。寫(xiě)作時(shí)，開(kāi)頭部分可以從社會(huì)現(xiàn)象切入，引出核心論點(diǎn)：傳統(tǒng)之“禮”與現(xiàn)代之“理”并非對(duì)立，而是相互滋養(yǎng)的關(guān)系。中間部分可分三個(gè)層次展開(kāi)：首先分析鄉(xiāng)土社會(huì)中“禮”的文化內(nèi)涵，說(shuō)明其背后蘊(yùn)含著人情事理；其次論述現(xiàn)代社會(huì)“理”的體系化特征，指出其中包含著尊重、秩序等禮儀精神；最后探討二者融合的現(xiàn)實(shí)意義，如法律制定需要考慮民俗傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)習(xí)俗也需要符合現(xiàn)代法治精神。每個(gè)層次都要結(jié)合具體事例，如調(diào)解制度對(duì)鄉(xiāng)規(guī)民約的吸收、民法典對(duì)傳統(tǒng)美德的保護(hù)等。結(jié)尾部分指出文明傳承的本質(zhì)就是“禮”與“理”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)代化進(jìn)程中，既要守護(hù)禮儀文化的精神內(nèi)核，又要發(fā)展出適應(yīng)新時(shí)代的理性規(guī)范，讓傳統(tǒng)智慧在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)新的生命力。立意：（1）從鄉(xiāng)規(guī)民約到法律法規(guī)：文明傳承的雙重維度。（2）禮理相生：傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的必由之路。（3）法治社會(huì)需要傳統(tǒng)禮儀的精神滋養(yǎng)。

河南省周口市鹿邑縣2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期4月期中考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在中國(guó)文化中，悌德與孝道一樣，都被認(rèn)為是最核心的價(jià)值所在。梁漱溟先生在《中國(guó)文化要義》中指出，中國(guó)社會(huì)是一個(gè)倫理本位的社會(huì)。在傳統(tǒng)諸倫理關(guān)系中，兄弟關(guān)系與父子關(guān)系一樣，被認(rèn)為是天然之倫次，《春秋谷梁傳》說(shuō)，“兄弟，天倫也”。在儒家看來(lái)，家庭中父子兄弟之間的親親之情，是任何一個(gè)人都具有的自然情感，孟子說(shuō)：“孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也?！币虼?，孝悌這種德性，被儒家認(rèn)為是植根于我們的本心天性之中的，并因此而成為一切德行的基礎(chǔ)。在儒家看來(lái)，如果一個(gè)人連自己的父母、兄弟姐妹都不愛(ài)，那他事實(shí)上也就不可能愛(ài)他人。因此由孝道可以引申為事君、事國(guó)之忠，由悌道則可以擴(kuò)充為事長(zhǎng)之敬，乃至可以推而為普通人之間的和睦與友愛(ài)。就此而言，儒家視孝悌為一個(gè)人道德之根本，故《論語(yǔ)》里有“孝弟也者，其為仁之本與”的說(shuō)法。在孝與悌兩者之中，悌德又被認(rèn)為是孝道的有機(jī)組成部分?！吨杏埂芬对?shī)》說(shuō)，“兄弟既翕，和樂(lè)且耽”，又引孔子之語(yǔ)說(shuō)，“父母其順矣乎”。朱熹注指出，“宜于兄弟如此，則父母其安樂(lè)之矣”。也就是說(shuō)，兄弟和睦，自然能夠懌悅父母之心，此即《弟子規(guī)》所說(shuō)的“兄弟睦，孝在中”?！洞蟠鞫Y記·衛(wèi)將軍文子》引孔子語(yǔ)曰：“弟，德之序也?！薄缎⒔?jīng)》說(shuō)：“教民禮順，莫善于悌?！痹谌寮铱磥?lái)，只要人人遵守悌德，良好的社會(huì)秩序就可以建立起來(lái)。事實(shí)上，作為以弟事兄的悌德，既然可以被推而為一種事長(zhǎng)之道，可以被引申為一種普通人之間的倫理原則，那么，它自然也就能夠成為良好社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。在這一意義上，《論語(yǔ)》說(shuō)：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！币舱?yàn)槿绱耍鬃诱f(shuō)，“《書(shū)》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！且酁檎?。對(duì)儒家來(lái)說(shuō)，友于兄弟的悌德，與孝道一樣，同屬于為政之道；而理想的政治，所謂“堯舜之道”，也不過(guò)是“孝悌而已”（《孟子·告子下》）。（摘編自郭曉東《悌德：傳統(tǒng)與現(xiàn)代》）材料二：悌德是同輩親友道德規(guī)范的總名。悌德是對(duì)兄弟倫理關(guān)系的要求，也是同輩親友間恪守的道德規(guī)范，尊敬血緣關(guān)系之外的比自己年長(zhǎng)者，也是悌德的要求。所謂“事兄悌，故順可移于長(zhǎng)”（《孝經(jīng)·廣揚(yáng)名章》），這就將悌德的內(nèi)涵大大地拓展了。悌德是家庭和睦的重要表征?！靶?，德之始也；悌，德之序也?！保ā犊鬃蛹艺Z(yǔ)·弟子行》）兄友弟恭的悌道是處理兄弟姊妹、妯娌、姑嫂等家庭倫理關(guān)系的基礎(chǔ)。因?yàn)椤靶值堋卑ㄦ⒚茫湃朔Q姐為“女兄”，妹為“女弟”。悌德是社會(huì)公德的基石?！八降隆笔恰肮隆钡幕A(chǔ)與拓展，前賢往哲無(wú)不重視悌德在調(diào)節(jié)社會(huì)成員關(guān)系方面的重要功能。《大學(xué)》云“弟者，所以事長(zhǎng)也”；《孝經(jīng)》也指出：“教以悌，所以敬天下為人兄者也。”孟子在跟梁惠王討論國(guó)家治理時(shí)，認(rèn)為國(guó)家應(yīng)引導(dǎo)百姓從“孝悌”做起，“入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣”（《孟子·梁惠王上》）。有孝悌道德修養(yǎng)的人即使是手里拿著木棒，也可以跟擁有堅(jiān)實(shí)盔甲和鋒利武器的秦、楚軍隊(duì)較量。悌德是社會(huì)穩(wěn)定和諧的保障?！缎⒔?jīng)》言：“教民親愛(ài)，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌?！薄墩撜Z(yǔ)》甚至認(rèn)為，孝悌道德是社會(huì)和諧穩(wěn)定的保障，有孝悌之德的人一般不會(huì)犯上作亂：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！苯袒傩兆袷囟Y法，維護(hù)社會(huì)安定，引導(dǎo)人們恪守悌德規(guī)范，友善相處，無(wú)疑是重要路徑。如何踐行悌德呢？悌德最基本的體現(xiàn)是長(zhǎng)幼相互敬愛(ài)，《說(shuō)文新附》對(duì)“悌”的解釋是“善兄弟也”?！蹲髠鳌ふ压辍繁磉_(dá)得更具體，“兄愛(ài)弟敬……兄愛(ài)而友，弟敬而順”。要做到兄愛(ài)弟敬，必然要求相互寬容，和睦相待。即《管子·五輔》所云：“為人兄者，寬裕以誨；為人弟者，比順以敬?！彼未傻摹对鲜婪丁诽岢?，雖弟順兄但需要相互尊重，并非完全聽(tīng)命于兄長(zhǎng)，“為父兄者通情于子弟，而不責(zé)子弟之同于己；為子弟者仰承于父兄，而不望父兄惟己之聽(tīng)，則處事之際，必相和協(xié)，無(wú)乖爭(zhēng)之患”。兄弟姊妹之間相處，不聽(tīng)他人挑撥之言，才能和睦相處。我國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)中這種教誨比比皆是。無(wú)錫蕩口華氏家族綿延千年，名人輩出，與該家族恪守華貞固撰作的家訓(xùn)《慮得集》不無(wú)關(guān)系。家訓(xùn)告誡子孫凡聞間言是非，先究何所從來(lái)，“大抵間言不入于耳，便無(wú)彼我之私，而親誼自厚”，這樣就不會(huì)積怨成隙。古人將兄弟比作手足，認(rèn)為兄弟同氣分形，其互相親愛(ài)之情正如手足有彼此補(bǔ)助之益，故而應(yīng)該相互扶助。傳統(tǒng)悌德將此擴(kuò)展到社會(huì)，如清人沈起潛就在其《沈氏家訓(xùn)·睦鄰門(mén)》中要求鄉(xiāng)鄰之間，“婚喪慶吊，憂樂(lè)共之；患難死生，緩急扶之”。傳統(tǒng)社會(huì)這樣的家訓(xùn)、族規(guī)、鄉(xiāng)約中，基本都有贍親恤族、關(guān)愛(ài)鄉(xiāng)曲的規(guī)定。（摘編自陳延斌《傳統(tǒng)悌德及其時(shí)代價(jià)值》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.儒家認(rèn)為孝悌這種德性植根于人們的本心天性之中，所以家庭中的親親之情是人們都具有的自然情感。B.儒家認(rèn)為“堯舜之道”這樣理想的政治，也不過(guò)是“孝悌而已”，悌德與孝道一樣，同屬于為政之道。C.孟子認(rèn)為梁惠王應(yīng)引導(dǎo)百姓從“孝悌”做起，孟子這樣建議的目的是讓其國(guó)家強(qiáng)大起來(lái)，能與秦、楚較量。D.我國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)中有關(guān)兄弟姊妹如何相處的教誨很多，無(wú)錫蕩口華氏恪守家訓(xùn)是家族長(zhǎng)期興旺的決定因素。2.根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.《論語(yǔ)》中“孝弟也者，其為仁之本與”的說(shuō)法，表明儒家非常重視孝悌，把孝悌看作一個(gè)人道德的根本。B.“兄友弟恭”中的“兄弟”包括姊妹，“兄友弟恭”的悌道是處理兄弟姊妹、妯娌等家庭倫理關(guān)系的基礎(chǔ)。C.長(zhǎng)幼相互敬愛(ài)是悌德的體現(xiàn)，要做到兄愛(ài)弟敬，就應(yīng)相互寬容，和睦相待。弟“恭”，但不完全聽(tīng)命于兄長(zhǎng)。D.清人沈起潛《沈氏家訓(xùn)·睦鄰門(mén)》中“婚喪慶吊……緩急扶之”的規(guī)定，表明了古人對(duì)手足親情的看重。3.下列關(guān)于“悌德”的闡述，不正確的一項(xiàng)是（）A.兄弟和睦，能夠懌悅父母之心，這也體現(xiàn)了孝道，悌德被認(rèn)為是孝道的有機(jī)組成部分。B.儒家認(rèn)為以弟事兄的悌德可以推廣開(kāi)來(lái)，人人能遵守悌德，可以建立良好的社會(huì)秩序。C.悌德的作用和價(jià)值在于規(guī)范兄弟之間的倫理關(guān)系，更在于規(guī)范同輩親友之間的關(guān)系。D.《論語(yǔ)》認(rèn)為講究孝悌的人一般不會(huì)犯上作亂，可見(jiàn)儒家重視悌德在社會(huì)穩(wěn)定方面的作用。4.傳承并發(fā)揚(yáng)悌德，在新時(shí)代有何現(xiàn)實(shí)意義？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要談?wù)勀愕目捶ā?.兩則材料都談?wù)摿恕般┑隆保U述的主要內(nèi)容有同有異，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。【答案】1.B2.D3.C4.①發(fā)揚(yáng)悌德，可以使家庭關(guān)系更加和睦。兄友弟恭的悌道，可以使兄弟姐妹、姑嫂妯娌和睦相處。②可以增進(jìn)人與人之間的和睦友愛(ài)。悌德可以擴(kuò)充為事長(zhǎng)之道，乃至可以推而為普通人之間的和睦與友愛(ài)，能夠成為良好社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。③可以促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)悌德，有助于人們遵守社會(huì)公德良俗，友善相處，減少矛盾和紛爭(zhēng)，促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。5.（1）同：都闡述了悌德的價(jià)值。材料一指出悌德與孝道一樣重要，是人們一切德行的基礎(chǔ)，是儒家的為政之道；材料二指出悌德是家庭和睦的重要表征，是社會(huì)公德的基石，是社會(huì)穩(wěn)定和諧的保障。（意思答對(duì)即可。如有其他答案，言之成理的酌情給分）（2）異：①材料一還闡述了悌德與孝道的關(guān)系，指出悌德是孝道的有機(jī)組成部分；②材料二還闡述了如何踐行悌德，如兄弟姊妹之間應(yīng)該相互扶助，不聽(tīng)他人挑撥之言?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這兩篇關(guān)于“悌德”的論述文本展現(xiàn)了儒家倫理思想的現(xiàn)代闡釋。材料一從哲學(xué)層面剖析悌德與孝道的同源性，強(qiáng)調(diào)其作為道德根基和社會(huì)秩序基礎(chǔ)的價(jià)值；材料二則更側(cè)重實(shí)踐維度，系統(tǒng)闡述悌德在家庭、社會(huì)中的具體表現(xiàn)與功能。兩文均采用經(jīng)典引證與邏輯推演相結(jié)合的論述方式，既保持學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性，又體現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的思考。【1題解析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.因果倒置，原文“在儒家看來(lái)，家庭中父子兄弟之間的親親之情，是任何一個(gè)人都具有的自然情感……因此，孝悌這種德性，被儒家認(rèn)為是植根于我們的本心天性之中的”，“家庭中的親親之情是人們都具有的自然情感”不是結(jié)果，而是原因。C.“孟子這樣建議的目的是讓其國(guó)家強(qiáng)大起來(lái)，能與秦、楚較量”曲解文意，根據(jù)原文“有孝悌道德修養(yǎng)的人即使是手里拿著木棒，也可以跟擁有堅(jiān)實(shí)盔甲和鋒利武器的秦、楚軍隊(duì)較量”可知，孟子這樣建議是強(qiáng)調(diào)“孝悌”的作用和價(jià)值。D.“無(wú)錫蕩口華氏恪守家訓(xùn)是家族長(zhǎng)期興旺的決定因素”分析不當(dāng)，原文是“無(wú)錫蕩口華氏家族綿延千年，名人輩出，與該家族恪守華貞固撰作的家訓(xùn)《慮得集》不無(wú)關(guān)系”，“不無(wú)關(guān)系”，而非“決定因素”。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“表明了古人對(duì)手足親情的看重”曲解文意，原文是“傳統(tǒng)悌德將此擴(kuò)展到社會(huì)，如清人沈起潛就在其《沈氏家訓(xùn)·睦鄰門(mén)》中要求鄉(xiāng)鄰之間，婚喪慶吊，憂樂(lè)共之；患難死生，緩急扶之’。傳統(tǒng)社會(huì)這樣的家訓(xùn)、族規(guī)、鄉(xiāng)約中，基本都有贍親恤族、關(guān)愛(ài)鄉(xiāng)曲的規(guī)定”，注意“贍親恤族、關(guān)愛(ài)鄉(xiāng)曲”，選項(xiàng)縮小了范圍。故選D。【3題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。C.“在于規(guī)范兄弟之間的倫理關(guān)系，更在于規(guī)范同輩親友之間的關(guān)系”不合文意，材料二說(shuō)“悌德是對(duì)兄弟倫理關(guān)系的要求，也是同輩親友間恪守的道德規(guī)范，尊敬血緣關(guān)系之外的比自己年長(zhǎng)者，也是悌德的要求”，二者不構(gòu)成遞進(jìn)關(guān)系，應(yīng)是并列關(guān)系。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)文本產(chǎn)生的社會(huì)價(jià)值和影響的能力。①家庭和睦角度：材料二指出“悌德是家庭和睦的重要表征?！?，德之始也；悌，德之序也?！ā犊鬃蛹艺Z(yǔ)?弟子行》）兄友弟恭的悌道是處理兄弟姊妹、妯娌、姑嫂等家庭倫理關(guān)系的基礎(chǔ)”，因此發(fā)揚(yáng)悌德，可以使家庭關(guān)系更加和睦，促進(jìn)家庭成員之間的和諧相處。②人際關(guān)系角度：材料一提到“由悌道則可以擴(kuò)充為事長(zhǎng)之敬，乃至可以推而為普通人之間的和睦與友愛(ài)”，材料二也說(shuō)“悌德是社會(huì)公德的基石……《大學(xué)》云‘弟者，所以事長(zhǎng)也’；《孝經(jīng)》也指出：‘教以悌，所以敬天下為人兄者也’”，說(shuō)明發(fā)揚(yáng)悌德，可以增進(jìn)人與人之間的和睦友愛(ài)，規(guī)范人們的行為，促進(jìn)良好社會(huì)秩序的形成。③社會(huì)穩(wěn)定角度：材料一有“在儒家看來(lái)，只要人人遵守悌德，良好的社會(huì)秩序就可以建立起來(lái)”，材料二提到“悌德是社會(huì)穩(wěn)定和諧的保障?！缎⒔?jīng)》言：‘教民親愛(ài)，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌。’《論語(yǔ)》甚至認(rèn)為，孝悌道德是社會(huì)和諧穩(wěn)定的保障”，可見(jiàn)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)悌德，有助于人們遵守社會(huì)公德良俗，友善相處，減少矛盾和紛爭(zhēng)，促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。（1）相同點(diǎn)：材料一表明“在中國(guó)文化中，悌德與孝道一樣，都被認(rèn)為是最核心的價(jià)值所在……孝悌這種德性，被儒家認(rèn)為是植根于我們的本心天性之中的，并因此而成為一切德行的基礎(chǔ)”“對(duì)儒家來(lái)說(shuō)，友于兄弟的悌德，與孝道一樣，同屬于為政之道”；材料二指出“悌德是家庭和睦的重要表征”“悌德是社會(huì)公德的基石”“悌德是社會(huì)穩(wěn)定和諧的保障”。兩則材料都闡述了悌德的價(jià)值，都強(qiáng)調(diào)了悌德在道德和社會(huì)層面的重要意義。（2）不同點(diǎn)：材料一還闡述了悌德與孝道的關(guān)系，如“在孝與悌兩者之中，悌德又被認(rèn)為是孝道的有機(jī)組成部分”“兄弟和睦，自然能夠懌悅父母之心，此即《弟子規(guī)》所說(shuō)的‘兄弟睦，孝在中’”，指出悌德是孝道的有機(jī)組成部分。材料二則闡述了如何踐行悌德，像“悌德最基本的體現(xiàn)是長(zhǎng)幼相互敬愛(ài)……要做到兄愛(ài)弟敬，必然要求相互寬容，和睦相待”“兄弟姊妹之間相處，不聽(tīng)他人挑撥之言，才能和睦相處”“古人將兄弟比作手足……故而應(yīng)該相互扶助。傳統(tǒng)悌德將此擴(kuò)展到社會(huì)”。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。除了BA呢奚同發(fā)老申終于住進(jìn)了養(yǎng)老院，在本該含飴弄孫的時(shí)候。老申正走在奔向七十的路上，因腿腳不便，家人上班的上班，上學(xué)的上學(xué)，無(wú)人照看，才被送進(jìn)養(yǎng)老院的。雖然心里一百個(gè)不愿意，但也只能認(rèn)了。想想多年前，自己夫妻倆要上班，兒子被送去幼兒園，不也是一把鼻涕一把淚，有時(shí)還裝病或故意把鞋帶拉斷，以各種辦法不去或延遲入園?，F(xiàn)在回望，不都是一回事嗎？年輕人，上班養(yǎng)家糊口，還有孩子要管，這樣安頓老人，也是一種時(shí)代特質(zhì)。幾千年的養(yǎng)兒防老思維只能被時(shí)代的車輪輾個(gè)粉碎。住進(jìn)與老蔣同間房（省錢，雙人間）的老申，起初并不受老蔣歡迎，可沒(méi)幾天，老蔣就喜歡上他。因?yàn)槔鲜Y是個(gè)戲迷，本來(lái)天天抱著收音機(jī)聽(tīng)?wèi)?，就連如廁也不例外。而老申是從劇團(tuán)下來(lái)的，那天聽(tīng)老蔣的收音機(jī)里唱《游龜山》，便唱起田玉川的戲段——打抱不平，失手打死湖廣總督盧木之子盧世寬。而后，又扮起漁家女胡鳳蓮，唱起旦角的戲份。那表情，那腔調(diào)，一人活生生唱出男女兩角的戲來(lái)，把老蔣聽(tīng)得接連叫好。從此，老蔣見(jiàn)了誰(shuí)都說(shuō)：“老申太厲害了，太厲害了！如果不是腿不行，就是上中央電視臺(tái)也沒(méi)得問(wèn)題。”不到一個(gè)月，老蔣就成了老申的“活檔案”。老申是專業(yè)戲校畢業(yè)的。本來(lái)可以好好地上高中考大學(xué)，可是，有一天看了一場(chǎng)戲《下河?xùn)|》，人生方向立馬改變。后來(lái)，他考了戲校，畢業(yè)便被分配進(jìn)劇團(tuán)。第一次試戲時(shí)，他唱錯(cuò)了一段詞，就成了排戲時(shí)的B角。他根本沒(méi)當(dāng)回事，在人生有限的經(jīng)驗(yàn)中，誰(shuí)能不出錯(cuò)？但是，沒(méi)想到劇團(tuán)再排戲，他還是B角。B角只有在A角不能出演時(shí)，才有機(jī)會(huì)頂替上場(chǎng)，日常所有的準(zhǔn)備、排演，跟A角沒(méi)有區(qū)別。雖然一次一次爭(zhēng)取，令人遺憾的是，每逢排戲，A角還是A角，A角與他年齡相仿，頗有點(diǎn)“撼山易，撼A角難”的意味。一晃，就是十年八載。十年八載，在劇團(tuán)里是啥概念？首先，劇團(tuán)可不是每年都有新戲可排的。第二，就是排新戲也不一定A角就適合他。團(tuán)里那么多人，不僅有那些名氣響當(dāng)當(dāng)?shù)模ㄓ行蚓褪菍ｉT(mén)為他們量身打造的），還有努力讓名氣響當(dāng)當(dāng)?shù)摹Ｋ?，日常演出，他就得跑龍?zhí)祝虍?dāng)個(gè)兵丁甲、衙役乙的，老申甚至還在一次《殺狗勸妻》戲中演過(guò)沒(méi)露臉的“狗”。另外，是各種雜事，包括搬道具、裝卸臺(tái)。十年八載，劇團(tuán)排了三次戲，他都只是B角。青春沒(méi)有了，戲路變窄了。而這當(dāng)中，他也曾離A角就那么一步之遙，至少有兩次完全可能的翻盤(pán)機(jī)會(huì)。離老申最近的一次A角是一年正月十五下午，他接到通知，當(dāng)晚在省大劇院演出。由于A角生病，機(jī)會(huì)終于來(lái)了。跟著排演了小半年，全團(tuán)天天緊鑼密鼓，甚至大年除夕都在劇場(chǎng)集體吃餃子。從第一次擔(dān)任B角開(kāi)始，他就給自己定了個(gè)規(guī)矩，不管有沒(méi)有演A角的可能，只要安排他排戲，一招一式必須認(rèn)真到位，他不允許機(jī)會(huì)來(lái)了自己卻沒(méi)有準(zhǔn)備好。一聽(tīng)當(dāng)晚上戲，他也沒(méi)有亂了陣腳，一是一，二是二，從容淡定，一切如昨。只是在他走了臺(tái)的四十多分鐘后，再次接到通知，還是A角上，人家說(shuō)雖然病了，吃了藥打了針絕對(duì)能夠拿得下來(lái)。說(shuō)實(shí)話，那一刻，老申有些激動(dòng)，但只能壓在心底，沒(méi)有讓別人看出來(lái)。他想到一句話，煮熟的鴨子飛了……第二次機(jī)會(huì)是個(gè)現(xiàn)代戲。雖然A角并不喜歡這個(gè)戲，由于名氣的原因，還是排上A角，好在A角表演起來(lái)并不含糊，很入戲。結(jié)果在一次重要演出前，A角不干了，耍起脾氣。作為B角的他，機(jī)會(huì)被再次擺到面前。這一次，他激動(dòng)了?；蛟S，這是他人生中最后的機(jī)會(huì)。劇團(tuán)多年沒(méi)排戲，日常不演戲，離散伙還有多久？真不好說(shuō)。他興奮到夜不能寐，甚至提心吊膽一再念叨，A角千萬(wàn)別到關(guān)鍵時(shí)刻又回心轉(zhuǎn)意……在排戲的倒數(shù)第二天，他下臺(tái)階時(shí)卻崴了腳，起初還要堅(jiān)持，結(jié)果次日腳腕上下均已烏紫，疼痛無(wú)比，去醫(yī)院檢查，骨裂了……人生因此在B角位置落到實(shí)處，而實(shí)際上，他覺(jué)得自己可能并非僅僅是AB了。呵呵，既然如此，活在當(dāng)下，就說(shuō)當(dāng)下沒(méi)有AB的日子。進(jìn)入養(yǎng)老院不久的一天，老蔣高興地回來(lái)說(shuō)：“報(bào)名了，這次有文化廳領(lǐng)導(dǎo)要來(lái)視察?！痹豪餃?zhǔn)備節(jié)目，他幫老申報(bào)了名，就唱《游龜山》。老申本想推辭，最終覺(jué)得當(dāng)作玩吧，便同意了，都這把年紀(jì)，也沒(méi)啥想法了。是的，你猜中了后頭——坐著輪椅演出的老申一人飾二角，令現(xiàn)場(chǎng)高潮迭起，成為養(yǎng)老院的一寶，名副其實(shí)的主角。他后來(lái)參加全省養(yǎng)老院文藝會(huì)演，參加全國(guó)殘疾人藝術(shù)會(huì)演等，不斷拿獎(jiǎng)。躺在床頭回憶高光時(shí)刻，老申嘴角寫(xiě)滿笑意。果然是命里有時(shí)終須有啊！那兩年，他的演出再也沒(méi)有ABC角的分配。長(zhǎng)嘆一聲，老申頓悟：一個(gè)人在自己的人生里，啥時(shí)候不是主角？偏偏又想處處爭(zhēng)主角，不是為難自己?jiǎn)?？此時(shí)，門(mén)被輕輕推開(kāi)，老蔣的聲音又一次傳來(lái)：“老申，又給你報(bào)上了！”（有刪改）6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.老申唱功厲害，一人能唱出男女兩角的戲來(lái)，因?yàn)橥饶_不便，所以沒(méi)能上中央電視臺(tái)。B.老申雖然屈居B角，但日常所有的準(zhǔn)備、排演跟A角沒(méi)有區(qū)別，他時(shí)刻準(zhǔn)備著演A角。C.在兩次上演A角的機(jī)會(huì)中，兩位A角演員與老申形成鮮明對(duì)比，有力地烘托了老申的形象。D.坐著輪椅演出的老申后來(lái)成為養(yǎng)老院的一寶，他認(rèn)為是否出演主角完全是出于命運(yùn)的安排。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)開(kāi)頭寫(xiě)老申因腿腳不便住進(jìn)養(yǎng)老院，與后文寫(xiě)他臨上臺(tái)時(shí)崴腳骨裂和坐在輪椅上演唱的情節(jié)可能存在一定的照應(yīng)關(guān)系。B.小說(shuō)中的老蔣是次要人物，通過(guò)他對(duì)老申的高度評(píng)價(jià)，正面刻畫(huà)了老申演唱技藝十分高超的形象。C.小說(shuō)運(yùn)用插敘手法，敘述了老申錯(cuò)過(guò)的兩次出演A角的機(jī)會(huì)，使得內(nèi)容更為豐富，情節(jié)結(jié)構(gòu)更加緊湊。D.小說(shuō)結(jié)尾帶有喜劇色彩，給讀者積極的情緒體驗(yàn)，并留下廣闊的想象空間，引導(dǎo)讀者進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造。8.小說(shuō)以“除了BA呢”為題，獨(dú)具匠心，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.請(qǐng)結(jié)合全文內(nèi)容，分析主人公是如何獲得“在自己的人生里，啥時(shí)候不是主角？”的深刻感悟的。【答案】6.B7.B8.①?gòu)乃茉烊宋镄蜗髞?lái)看，老申平時(shí)沉下心做著德藝上的各種準(zhǔn)備，無(wú)論是B角還是A角都可勝任，突出了老申德藝雙馨的形象。②從讀者的角度來(lái)看，標(biāo)題“除了BA呢”設(shè)置懸念，吸引讀者，給讀者帶來(lái)深度思考。③從表現(xiàn)主題來(lái)看，標(biāo)題“除了BA呢”包含了深刻人生哲理：一個(gè)人無(wú)論是演A角還是B角，首要的是活在當(dāng)下，把手頭的工作做好，演好自己人生的主角。9.①劇團(tuán)生涯挫折不斷：老申因首次試戲出錯(cuò)淪為B角，此后一直難改命運(yùn)。十年間，他跑龍?zhí)祝菪〗巧?，做雜務(wù)，兩次臨近A角機(jī)會(huì)均錯(cuò)失，始終無(wú)法成為舞臺(tái)主角。②養(yǎng)老院迎來(lái)轉(zhuǎn)變：人住養(yǎng)老院后，老申因唱戲受老蔣欣賞。文化廳視察時(shí)，他抱著玩樂(lè)心態(tài)參演，卻憑輪椅上一人分飾兩角大放異彩，后來(lái)在各類演出中獲獎(jiǎng)，成為當(dāng)之無(wú)愧的主角。③深刻反思，領(lǐng)悟人生：回顧往昔，老申意識(shí)到在劇團(tuán)時(shí)執(zhí)著爭(zhēng)角讓自己痛苦，養(yǎng)老院里放下執(zhí)念后卻成主角。他由此明白，人生主角并非僅指舞臺(tái)焦點(diǎn)，以積極態(tài)度面對(duì)生活，發(fā)揮自身價(jià)值，何時(shí)都能做自己人生的主角。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇小說(shuō)以老申的戲劇人生為主線，通過(guò)他在劇團(tuán)始終擔(dān)任B角的遺憾經(jīng)歷與晚年養(yǎng)老院高光時(shí)刻的對(duì)比，展現(xiàn)了命運(yùn)與自我認(rèn)知的深刻主題。作者運(yùn)用細(xì)膩的筆觸刻畫(huà)了老申從執(zhí)著到釋然的心路歷程，通過(guò)兩次錯(cuò)失A角機(jī)會(huì)的戲劇性轉(zhuǎn)折，以及晚年輪椅演出的意外成功，揭示了“人生處處是主角”的生命哲理。小說(shuō)結(jié)構(gòu)精巧，插敘手法自然流暢，結(jié)尾既出人意料又富有哲理，在平凡敘事中蘊(yùn)含著對(duì)人生價(jià)值的思考?！?題解析】本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。A.“因?yàn)橥饶_不便，所以沒(méi)能上中央電視臺(tái)”錯(cuò)。根據(jù)“老蔣見(jiàn)了誰(shuí)都說(shuō)：‘老申太厲害了，太厲害了！如果不是腿不行，就是上中央電視臺(tái)也沒(méi)得問(wèn)題’”可知，老蔣說(shuō)老申腿不行只是一種假設(shè)，并不是說(shuō)老申因?yàn)橥饶_不便就一定不能上中央電視臺(tái)，這種說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。C.“形成鮮明對(duì)比，有力地烘托了老申形象”錯(cuò)誤。第一次A角生病后又堅(jiān)持演出，第二次A角耍脾氣不干了，這兩個(gè)情節(jié)主要是為了推動(dòng)故事發(fā)展，說(shuō)明老申錯(cuò)過(guò)出演A角的機(jī)會(huì)，并不是為了與老申形成鮮明對(duì)比來(lái)烘