高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河北省部分示范高中2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中考試歷史試題本試卷滿分100分，考試用時75分鐘。注意事項：1．答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號、考場號、座位號填寫在答題卡上。2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。4．本試卷主要考試內(nèi)容：《中外歷史綱要》（上）前兩單元、選擇性必修3。一、選擇題：本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題所給的四個選項中，只有一項是符合題目要求的。1.下表所示是古籍中的一些記載。這些記載反映了（）史料出處圣人無常心，以百姓之心為心《老子》防民之口，甚于防川《國語》圣王先成民而后致力于神《左傳》凡舉事，必先審民心，然后可舉《呂氏春秋》A.古代統(tǒng)治者重視民本思想 B.民本思想是儒家核心思想C.先秦民本思想的發(fā)展印記 D.老子是民本思想的開創(chuàng)者【答案】C【解析】根據(jù)材料“圣人無常心，以百姓之心為心”“防民之口，甚于防川”“圣王先成民而后致力于神”“凡舉事，必先審民心，然后可舉”并結(jié)合所學(xué)可知，這些史料均出自先秦典籍（《老子》為道家代表，《國語》《左傳》與儒家相關(guān)，《呂氏春秋》為雜家），內(nèi)容均強調(diào)重視民意、以民為本，體現(xiàn)了先秦時期民本思想的豐富內(nèi)涵和發(fā)展軌跡，C項正確；“古代統(tǒng)治者重視民本思想”表述雖部分合理，但材料側(cè)重于思想記載而非統(tǒng)治者具體行為，排除A項；民本思想非儒家獨有，先秦其他學(xué)派也有體現(xiàn)（如《老子》屬道家），排除B項；老子只是民本思想的代表人物之一但并非“開創(chuàng)者”（商周已有萌芽），排除D項。故選C項。2.（南朝·梁）沈約所著《宋書》記載：江南之為國盛矣……地廣野豐，民勤本業(yè)，一歲或稔，則數(shù)郡忘饑……魚鹽杞梓之利，充仞八方，絲綿布帛之饒，覆衣天下。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因是，當(dāng)時（）A.江南自然條件異常優(yōu)越 B.北方地區(qū)人口大量南遷C.南方商業(yè)環(huán)境自由寬松 D.北方經(jīng)濟嚴(yán)重依賴南方【答案】B【解析】據(jù)材料可知，三國兩晉南北朝時期，北方長期戰(zhàn)亂，南方政權(quán)相對穩(wěn)定，大量北方人口南遷，給南方帶來了充足的勞動力和先進的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，促進了江南地區(qū)的開發(fā)，B項正確；江南地區(qū)開發(fā)前，其自然條件較差，而非優(yōu)越，排除A項；南方商業(yè)環(huán)境自由寬松的說法與史實不符，排除C項；南北朝時期，北方經(jīng)濟遠超南方，排除D項。故選B項。3.據(jù)《藏史》記載，文成公主帶到西藏“諸種府庫財帛、金鑲書廚，諸種金玉器具，諸種造食器皿、食譜、玉轡與金鞍，諸種花緞、錦、綾、羅與諸色衣料兩萬匹”。據(jù)此可知，文成公主入藏（）A.促進了漢藏文化的交流 B.改變了西藏地區(qū)的宗教信仰C.確立了唐蕃的臣屬關(guān)系 D.加強了唐朝對吐蕃的管轄權(quán)【答案】A【解析】題干引用《藏史》記載，強調(diào)文成公主帶入西藏的物品包括書廚、食譜、衣料、器具等文化及生活用品，這些物品直接促進了漢族文化（如飲食、服飾、書寫）在吐蕃的傳播，體現(xiàn)了漢藏文化間的交流與融合，A項正確；題干未涉及宗教物品或信仰改變（西藏主要宗教為佛教，文成公主入藏后雖引入部分佛教元素，但題干未提），排除B項；唐蕃和親是平等外交（吐蕃非唐朝屬國），題干物品無關(guān)政治臣屬，排除C項；和親是和平友好手段，非行政管轄；題干物品非政治控制工具，無法看出唐朝對吐蕃的管轄權(quán)力強化，排除D項。故選A項。4.隨著古代中國漢字的廣泛傳播，西夏文、契丹文、女真文、日文、越南喃字等十多種漢字系民族文字先后形成，進而構(gòu)建了一個多姿多彩的文字家族和文化寶庫。這表明漢字的傳播（）A.加強了中央對邊疆地區(qū)的控制 B.奠定了多民族國家統(tǒng)一的基礎(chǔ)C.豐富和發(fā)展了人類文化的譜系 D.推動了少數(shù)民族的封建化進程【答案】C【解析】根據(jù)題干及結(jié)合所學(xué)可知，這些文字成為各民族記錄語言、傳承文化的工具，共同構(gòu)成人類文化多樣性的重要組成部分，C項正確；題干未提及“中央政府”與“邊疆地區(qū)”的行政管轄關(guān)系（如設(shè)機構(gòu)、派駐官員等），主要強調(diào)漢字傳播對周邊民族文字創(chuàng)造的影響，排除A項；多民族國家統(tǒng)一的基礎(chǔ)通常涉及政治、經(jīng)濟、軍事等綜合因素，漢字傳播雖有助于文化認(rèn)同，但“奠定統(tǒng)一基礎(chǔ)”表述過于絕對，排除B項；西夏、契丹等政權(quán)的封建化本質(zhì)上是主動吸收中原制度的結(jié)果，漢字僅為工具。日本、越南兩國封建制度的發(fā)展更多源于自身歷史脈絡(luò)，漢字傳播僅是文化影響因素之一，排除D項。故選C項。5.如表所示為某學(xué)者總結(jié)的黃宗羲的教育思想。這可說明黃宗羲（）（1）學(xué)校定位：“公其非是于學(xué)?！?，學(xué)校不僅具有培養(yǎng)人才、改進社會風(fēng)俗的職能，而且還應(yīng)該議論國家政事（2）教育內(nèi)容：經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)和自然科學(xué)等（3）教學(xué)主張：力學(xué)致知、學(xué)貴適用、學(xué)貴獨創(chuàng)A.主張教育平等的理念 B.否定傳統(tǒng)教育體系 C.倡導(dǎo)經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng) D.反對君主專制制度【答案】C【解析】根據(jù)材料概括可知：材料中黃宗羲認(rèn)為學(xué)校應(yīng)議論國家政事，教育內(nèi)容應(yīng)包含多種學(xué)科，教學(xué)思想應(yīng)強調(diào)學(xué)貴適用等，這些都反映了黃宗羲主張教育要與社會現(xiàn)實相結(jié)合，為社會服務(wù)，說明其倡導(dǎo)經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，C項正確；材料中沒有涉及教育平等的內(nèi)容，排除A項；材料中黃宗羲只是對教育的職能、內(nèi)容和教學(xué)思想等方面提出了新的觀點，并沒有否定傳統(tǒng)教育體系，排除B項；材料中沒有明確提及黃宗羲的政治主張，未涉及對君主制度的批判內(nèi)容，無法得出其反對君主專制制度，排除D項。故選C項。6.1898年，康有為在《請廣譯日本書派游學(xué)折》中提出了給予翻譯日本書籍者獎勵“出身”之建議：“若童生譯日本書一種五萬字以上者……給附生；附生、增生譯日本書三萬字以上……皆給廩生，廩生則給貢生?！?901年，劉坤一、張之洞在奏折中說：“請明諭各省舉貢生員，如有能譯出外國有用之書者，呈由京外大臣奏聞，從優(yōu)獎以實官?！鄙鲜鼋ㄗh（）A.目的在于推動科舉制度改革 B.加速了維新思想的廣泛傳播C.折射出社會轉(zhuǎn)型的曲折歷程 D.順應(yīng)了西學(xué)東漸的時代潮流【答案】D【解析】據(jù)材料可知，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，學(xué)習(xí)西方成為潮流，在此情況下，康有為以及張之洞等提出，鼓勵翻譯外國有用之書，給予身份認(rèn)可和獎勵，說明其建議順應(yīng)了學(xué)習(xí)西方、西學(xué)東漸的潮流，D項正確；材料主要圍繞翻譯外國書籍給予獎勵，未涉及科舉制度改革，排除A項；維新變法1898年失敗，1901年時維新思想傳播因變法失敗受沖擊，且材料重點是譯書獎勵，不是推動維新思想傳播，排除B項；材料體現(xiàn)的是鼓勵譯書，是主動學(xué)習(xí)西方，并非社會轉(zhuǎn)型曲折，排除C項。故選D項。7.1909年制訂的《山東圖書館章程》規(guī)定：“凡山東人著作，搜羅必備，別為一部，以征是邦之文獻。”1916年，中華民國教育部對該做法進行表彰，并通飭其他各省圖書館仿行。該做法（）A.拓展了圖書館服務(wù)渠道 B.促進了近代教育的轉(zhuǎn)型C.提高了民眾的文化素養(yǎng) D.助推了地域文化的傳承【答案】D【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，材料中的做法明確以收集地方文獻“以征是邦之文獻”為目的，體現(xiàn)了對山東地域文化的保護和傳承；教育部的推廣更說明其被作為全國性政策，鼓勵各省保存本地文化，D項正確；該做法聚焦于文獻收集的內(nèi)容（地方著作），而非服務(wù)方式（如借閱、開放時間等）的拓展，因此不直接相關(guān)，排除A項；近代教育轉(zhuǎn)型涉及新式學(xué)堂、課程改革等，而圖書館收集地方文獻屬于文化保存范疇，未直接推動教育體系變革，排除B項；收集文獻可能間接促進文化傳播，但題干未提及民眾借閱或教育普及，且主要強調(diào)文獻保存而非素養(yǎng)提升，排除C項。故選D項。8.下表所示為五四運動后《泰東日報》刊登的部分文章。由此可見，這些文章（）時間刊登文章部分內(nèi)容1919年11月29日《過派日盛之所感》“俄國過激一派，自暴發(fā)以來，一年有寄，承斯喪亂之后，不但不為四圍之?dāng)橙怂?，并且能挾持其倒海飛山之勢，左沖右突，安內(nèi)攘外”1921年9月13日《與民為敵者看看》“俄國改革以來，舊黨無日不思恢復(fù)勢力，卒至東奔西竄，一無所就，遠之如特尼金，近之如謝米諾夫，足見一斑”1921年12月6日《干涉內(nèi)政》“兩三年前，列強又干涉俄國之內(nèi)政，四面進兵，黑潮萬丈，嗣以俄羅斯人之奮斗抵御，列強卒不獲逞，各偃旗息鼓以歸，殊為天下后世笑”A.積極宣揚馬克思主義思想 B.體現(xiàn)了對蘇俄革命及斗爭的關(guān)注C.主張中國革命走蘇俄道路 D.折射出蘇俄新經(jīng)濟政策成效顯著【答案】B【解析】1919年11月29日的《過派日盛之所感》，描述俄國“過激一派”（指布爾什維克）在革命后成功抵御內(nèi)外敵人年。1921年9月13日的《與民為敵者看看》，指出俄國舊黨（反革命勢力）試圖復(fù)辟但失敗，并舉例特尼金和謝米諾夫。1921年12月6日的《干涉內(nèi)政》，強調(diào)列強干涉俄國內(nèi)政被俄羅斯人抵御，最終失敗。這些文章的共同主題是報道和評論蘇俄革命的進展、內(nèi)戰(zhàn)及反對外國干涉的斗爭，體現(xiàn)了對蘇俄革命事件的關(guān)注，B項正確；文章主要是對蘇俄革命及相關(guān)斗爭事件（如“過激一派”發(fā)展、舊黨反撲、列強干涉等）的陳述，未體現(xiàn)對馬克思主義思想的宣揚，排除A項；題干文章中沒有任何內(nèi)容涉及對中國革命道路的主張，排除C項；新經(jīng)濟政策1921年開始實施，但文章內(nèi)容圍繞蘇俄革命、舊黨、列強干涉等，未體現(xiàn)新經(jīng)濟政策成效，排除D項。故選B項。9.改革開放以來，我國不僅加入《關(guān)于禁止和防止非法進出口文化財產(chǎn)和非法轉(zhuǎn)讓其所有權(quán)的方法的公約》《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》和《國際統(tǒng)一私法協(xié)會關(guān)于被盜或者非法出口文物的公約》等國際公約，還發(fā)起成立了亞洲文化遺產(chǎn)保護聯(lián)盟，并將其轉(zhuǎn)變?yōu)檎g國際組織。這些舉措意在（）A.積極投身全球文化保護 B.借助文物保護推動對外貿(mào)易C.引領(lǐng)世界文化發(fā)展方向 D.著力提升國家的文化軟實力【答案】A【解析】根據(jù)材料“加入《關(guān)于禁止和防止非法進出口文化財產(chǎn)和非法轉(zhuǎn)讓其所有權(quán)的方法的公約》《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》和《國際統(tǒng)一私法協(xié)會關(guān)于被盜或者非法出口文物的公約》等國際公約，還發(fā)起成立了亞洲文化遺產(chǎn)保護聯(lián)盟”并結(jié)合所學(xué)可知，中國通過加入國際公約和發(fā)起成立國際組織，積極參與全球文化保護行動，展現(xiàn)負責(zé)任大國形象，A項正確；“推動對外貿(mào)易”與文化遺產(chǎn)保護無直接關(guān)聯(lián)，排除B項；“引領(lǐng)世界文化發(fā)展方向”不符合我國“尊重文明多樣性”的外交理念，排除C項；參與國際文化合作客觀上會增強文化影響力，但材料主旨是“國際合作”而非“提升本國軟實力”，排除D項。故選A項。10.2017年，故宮博物院運用3D掃描技術(shù)精確復(fù)原養(yǎng)心殿榫卯結(jié)構(gòu)，并通過VR技術(shù)使《千里江山圖》的山水意境突破時空限制，使觀眾可以“走入”畫中“沉浸式”體驗傳統(tǒng)藝術(shù)。這些做法突出體現(xiàn)了（）A.科技助推傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化 B.技術(shù)抹殺了傳統(tǒng)藝術(shù)的原創(chuàng)價值C.傳統(tǒng)文化必須依托技術(shù)才能存續(xù) D.傳統(tǒng)文化成為資本增值核心工具【答案】A【解析】故宮用3D掃描復(fù)原建筑、VR技術(shù)讓觀眾“沉浸”體驗《千里江山圖》，是借助科技手段，對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新呈現(xiàn)與傳播，實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化（將傳統(tǒng)藝術(shù)以更現(xiàn)代、互動的方式展現(xiàn)，讓其煥新活力），A項正確；題干中科技是助力傳統(tǒng)文化展示與傳承，并非“抹殺原創(chuàng)價值”，這種說法與題干積極利用科技的行為相悖，排除B項；“必須依托技術(shù)才能存續(xù)”表述絕對，傳統(tǒng)文化本身有多種傳承方式（如口傳心授、紙質(zhì)典籍等），科技只是助力手段，并非唯一途徑，排除C項；題干強調(diào)科技對傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的作用，未體現(xiàn)傳統(tǒng)文化成為“資本增值核心工具”，與題干主旨無關(guān)，排除D項。故選A項。11.下圖所示為腓尼基字母在歐洲發(fā)展演變的歷程（部分）。對這一演變解讀最合理的是（）A.文字的發(fā)展具有隨意性 B.文明交流促進文字發(fā)展C.民族交融導(dǎo)致文化趨同 D.文字功能發(fā)生根本轉(zhuǎn)變【答案】B【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，腓尼基字母是許多歐洲字母（如希臘字母、拉丁字母等）的起源，其演變過程體現(xiàn)了不同文明之間的交流與相互影響。例如，希臘人在與腓尼基人的接觸中借鑒并改造了腓尼基字母，形成了希臘字母，而拉丁字母又是從希臘字母演變而來的。這一過程充分說明，文明交流對文字的傳播和發(fā)展起到了關(guān)鍵作用，B項正確；文字的發(fā)展并非完全隨意，而是有一定的規(guī)律和傳承性，受社會、文化等因素影響，排除A項；雖然民族交融可能影響文化，但題目主要強調(diào)的是文字的演變，而非文化的趨同，排除C項；腓尼基字母及其衍生文字的主要功能（記錄語言、交流）并未發(fā)生根本改變，只是形式和適用范圍有所變化，排除D項。故選B項。12.在印度的列國時代（公元前6世紀(jì)—前4世紀(jì)），社會激烈動蕩，階級關(guān)系發(fā)生了變化，掌握軍政大權(quán)的剎帝利和部分發(fā)家致富的吠舍不滿于婆羅門種姓的至高地位，要求打破婆羅門至高無上的種姓特權(quán)，改革婆羅門教，于是出現(xiàn)了各類思潮蓬勃興起和爭鳴的局面。這可用以說明（）A.佛教產(chǎn)生的歷史背景 B.印度教的地位逐漸下降C.種姓制度已走向瓦解 D.國家統(tǒng)一成為大勢所趨【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，在印度列國時代，社會動蕩，階級關(guān)系變化，剎帝利和部分吠舍對婆羅門種姓特權(quán)不滿，要求改革婆羅門教，這種社會背景為佛教等的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件，體現(xiàn)了佛教產(chǎn)生的歷史必然性，A項正確；材料未提及印度教地位問題，與材料主旨無關(guān)，排除B項；當(dāng)時種姓制度并未徹底瓦解，排除C項；材料主要強調(diào)的是思想領(lǐng)域的變化，未涉及國家統(tǒng)一的趨勢，排除D項。故選A項。13.受“三角貿(mào)易”的刺激，非洲人之間也為獲得奴隸而相互劫掠，以致發(fā)生村與村、部落與部落或土邦與土邦之間的戰(zhàn)爭，這導(dǎo)致了非洲族群多如牛毛的局面。這表明“三角貿(mào)易”（）A.促進了非洲的經(jīng)濟發(fā)展 B.加深了非洲族群的隔閡 C.推動了非洲的民族交融 D.造成非洲人口大量喪失【答案】B【解析】根據(jù)材料概括可知：“三角貿(mào)易”中非洲人之間為獲得奴隸相互劫掠，引發(fā)村與村、部落與部落或土邦與土邦之間的戰(zhàn)爭，這會加深非洲族群之間的隔閡，使他們之間的對立更加嚴(yán)重，B項正確；“三角貿(mào)易”給非洲帶來的是災(zāi)難，并沒有促進非洲經(jīng)濟發(fā)展，排除A項；材料體現(xiàn)的是非洲族群間的沖突，而非民族交融，排除C項；材料只強調(diào)了非洲人之間的戰(zhàn)爭和族群隔閡，沒有直接體現(xiàn)非洲人口大量喪失，排除D項。故選B項。14.經(jīng)過拿破侖對外戰(zhàn)爭，德國人不再把自己看作單純的威斯特伐利亞人和巴伐利亞人，意大利人也開始相信自己不僅是羅馬人或米蘭人，因為他們從反抗法國的事業(yè)中找到了共同利益。在西班牙和俄國，愛國主義抵抗運動更是風(fēng)起云涌。由此可見，拿破侖對外戰(zhàn)爭（）A.阻礙了歐洲的近代化進程 B.促進了歐洲文化的統(tǒng)一C.鞏固了法國歐洲霸主地位 D.激發(fā)了歐洲的民族意識【答案】D【解析】根據(jù)材料“德國人不再把自己看作單純的威斯特伐利亞人和巴伐利亞人，意大利人也開始相信自己不僅是羅馬人或米蘭人”并結(jié)合所學(xué)可知，拿破侖的對外戰(zhàn)爭雖短暫建立了法國霸權(quán)，但被征服地區(qū)的民眾通過反抗法國的統(tǒng)治，逐漸超越了地域認(rèn)同，形成了更廣泛的民族共同體意識，這直接激發(fā)了歐洲的民族主義思潮，D項正確；拿破侖戰(zhàn)爭傳播了啟蒙思想和革命精神，客觀上推動了歐洲的近代化進程，排除A項；戰(zhàn)爭激發(fā)的民族意識強化了各國文化獨特性，而非文化統(tǒng)一，排除B項；拿破侖戰(zhàn)爭最終失敗，法國的歐洲霸主地位并未鞏固，排除C項。故選D項。15.20世紀(jì)90年代以來，包括“知識精英”在內(nèi)的第三世界移民涌入美國。美國在基礎(chǔ)教育階段開始大量設(shè)立特許學(xué)校，實施多元文化教育，以保證其他族裔的新移民群體也能享有與以英語為母語的學(xué)生相同水準(zhǔn)的教育。據(jù)此可得出的正確結(jié)論是（）A.移民促進美國主流文化轉(zhuǎn)變 B.移民推動美國教育政策調(diào)整C.美國各族群實現(xiàn)了高度融合 D.美國基礎(chǔ)教育體系建構(gòu)完備【答案】B【解析】根據(jù)材料“美國在基礎(chǔ)教育階段開始大量設(shè)立特許學(xué)校，實施多元文化教育，以保證其他族裔的新移民群體也能享有與以英語為母語的學(xué)生相同水準(zhǔn)的教育”并結(jié)合所學(xué)可知，第三世界移民的涌入促使美國調(diào)整教育政策，如設(shè)立特許學(xué)校和推行多元文化教育，以應(yīng)對新移民帶來的教育需求，因此移民推動美國教育政策調(diào)整，B項正確；材料僅涉及教育政策調(diào)整，未提及移民對美國主流文化的影響或轉(zhuǎn)變，排除A項；材料強調(diào)多元文化教育以保證教育平等，但未說明美國各族群已實現(xiàn)高度融合（實際中融合仍是一個漸進過程），排除C項；“體系建構(gòu)完備”不符合史實，美國基礎(chǔ)教育體系仍在不斷改革中，排除D項。故選B項。16.當(dāng)前，在經(jīng)濟全球化的影響下，各民族文化在全球范圍內(nèi)的傳播，有利于文化間的交流與合作。然而，當(dāng)今西方一些學(xué)者極力鼓吹西方文化的全球化，以美國為代表的一些西方國家不遺余力地向發(fā)展中國家推廣自己的文化，企圖實現(xiàn)西方文化的全球化。據(jù)此可知，文化“全球化”（）A.反映了文化趨同化趨勢 B.造成落后地區(qū)的殖民地化C.利弊并存且充滿復(fù)雜性 D.實質(zhì)是西方文化的全球化【答案】C【解析】根據(jù)材料信息可知，文化全球化的積極面是有利于文化交流與合作，體現(xiàn)了文化全球化的利，但與此同時也有其消極意圖，即“鼓吹西方文化全球化”、“企圖實現(xiàn)西方文化霸權(quán)”，體現(xiàn)文化全球化的弊，兩者疊加指向“矛盾性與復(fù)雜性”，C項正確；題干前半句強調(diào)“各民族文化傳播”，強調(diào)多樣性互動，而非單一趨同，后半句更批判西方強行同化，排除A項；題干只提文化滲透意圖，推廣西方文化，未涉及政治殖民或經(jīng)濟剝削，且“落后地區(qū)”一詞題干未出現(xiàn)，排除B項；題干前半句明確承認(rèn)非西方文化的傳播價值，西方霸權(quán)僅是部分現(xiàn)象，不能概括為全球化的“實質(zhì)”，排除D項。故選C項。二、非選擇題：本大題共4小題，共52分。17.閱讀材料，完成下列要求。材料西方學(xué)者赫伯提出了關(guān)于移民的“推——拉”理論，后經(jīng)博格等人的發(fā)展，已形成系統(tǒng)的理論框架。按照這一理論，遷移行為的發(fā)生可用遷出地的推力和遷入地的拉力的相互作用來解釋。后來，李（E·S·Lee）又將這種兩極化的“推——拉”理論擴展為包括目的地、原住地、介入障礙和個人等四方面的全面理論框架。這一理論可以用來解釋19世紀(jì)中期的華工赴澳。1840年，英國所屬澳大利亞殖民地新南威爾士廢除了罪犯流放制。1841年，新南威爾士殖民地政府接受了牧場主馬克亞賽斯的建議，成立了一個專門的委員會，研究政府是否應(yīng)幫助亞洲工人來澳工作的問題。由于1840——1851年的勞動力短缺嚴(yán)重影響了羊毛生產(chǎn)，以至于威脅了新南威爾士的普遍繁榮，澳大利亞的農(nóng)牧場主不斷向殖民當(dāng)局提出輸入亞洲勞工的要求，而由英國法律授權(quán)的東印度公司卻阻止印度人簽訂合約赴澳大利亞做工。于是，澳大利亞的農(nóng)牧場主開始將視線轉(zhuǎn)向中國，要求輸入中國勞工。在這樣的歷史背景下，1848年，有記載的首批華工120人乘坐“寧波號”的帆船到達澳大利亞悉尼港，華工赴澳由此發(fā)端。1864年天京失陷后，廣東新會平南王黃德滋寧死不屈，率部乘帆船數(shù)十，漂流海外，渡南中國海，最后抵達澳大利亞北部達爾文港。時值新金山開埠，黃德滋遂往該地，成為淘金工人?！幾詮埱锷堵哉撛缙谌A工移居澳大利亞的社會歷史條件》（1）根據(jù)材料，簡析19世紀(jì)中期華工赴澳興起與發(fā)展的原因。（2）聯(lián)系“推一拉”理論，結(jié)合所學(xué)知識，補充一條推動19世紀(jì)中期華工赴澳的因素，并說明理由。【答案】（1）原因：澳大利亞罪犯流放制的廢除；東印度公司阻止印度人赴澳；澳大利亞勞動力緊缺日益嚴(yán)重；牧場主和殖民當(dāng)局的推動；清政府鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，起義者出洋避禍；澳大利亞礦業(yè)的發(fā)展（澳大利亞淘金熱的興起）。（2）示例一因素：外國資本主義對中國的經(jīng)濟侵略。理由：鴉片戰(zhàn)爭后，西方列強加緊對華經(jīng)濟侵略，中國逐步淪為西方列強的商品傾銷市場和原料掠奪地，中國傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟逐步瓦解，導(dǎo)致一些農(nóng)民失去傳統(tǒng)生計，選擇出洋謀生。示例二因素：中國人地矛盾突出，農(nóng)民生活困苦。理由：19世紀(jì)中期，中國人口增長迅速，而土地大多集中在地主官僚手中，農(nóng)民擁有的土地極少，加上苛捐雜稅繁多，自然災(zāi)害頻發(fā)，農(nóng)民生活難以為繼。澳大利亞此時有大量的就業(yè)機會和相對較好的生活條件，對中國貧苦農(nóng)民有較大的吸引力，促使更多華工選擇赴澳，以尋求更好的生活和發(fā)展機會。示例三因素：清政府被迫允許列強在中國招募華工出國。理由：19世紀(jì)中期，列強憑借不平等條約獲得了在中國招募華工的特權(quán)，這使得華工出國在程序上變得“合法”，為列強大規(guī)模招募華工創(chuàng)造了條件，促使大量華工前往澳大利亞。（“示例”僅供參考，不作為評分的唯一依據(jù)）【解析】【小問1】原因：由材料“1840年，英國所屬澳大利亞殖民地新南威爾士廢除了罪犯流放制”可得出，澳大利亞罪犯流放制的廢除；由材料“而由英國法律授權(quán)的東印度公司卻阻止印度人簽訂合約赴澳大利亞做工”可得出，東印度公司阻止印度人赴澳；由材料“勞動力短缺嚴(yán)重影響了羊毛生產(chǎn)，以至于威脅了新南威爾士的普遍繁榮”及所學(xué)可得出，澳大利亞勞動力緊缺日益嚴(yán)重；由材料“澳大利亞的農(nóng)牧場主開始將視線轉(zhuǎn)向中國”可得出，牧場主和殖民當(dāng)局的推動；由材料“廣東新會平南王黃德滋寧死不屈，率部乘帆船數(shù)十，漂流海外，渡南中國海”可得出，清政府鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，起義者出洋避禍；由材料“最后抵達澳大利亞北部達爾文港。時值新金山開埠，黃德滋遂往該地，成為淘金工人”及所學(xué)可得出，澳大利亞礦業(yè)的發(fā)展（澳大利亞淘金熱的興起）?！拘?】因素和理由：示例一：由材料“西方學(xué)者赫伯提出了關(guān)于移民的‘推—拉’理論，后經(jīng)博格等人的發(fā)展，已形成系統(tǒng)的理論框架”可得出，外國資本主義對中國的經(jīng)濟侵略；由材料“理論擴展為包括目的地、原住地、介入障礙和個人等四方面的全面理論框架。這一理論可以用來解釋19世紀(jì)中期的華工赴澳”可得出，鴉片戰(zhàn)爭后，西方列強加緊對華經(jīng)濟侵略，中國逐步淪為西方列強的商品傾銷市場和原料掠奪地，中國傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟逐步瓦解，導(dǎo)致一些農(nóng)民失去傳統(tǒng)生計，選擇出洋謀生；示例二：由材料“西方學(xué)者赫伯提出了關(guān)于移民的‘推—拉’理論，后經(jīng)博格等人的發(fā)展，已形成系統(tǒng)的理論框架”及所學(xué)可得出，中國人地矛盾突出，農(nóng)民生活困苦；由材料“又將這種兩極化的‘推—拉’理論擴展為包括目的地、原住地、介入障礙和個人等四方面的全面理論框架。這一理論可以用來解釋19世紀(jì)中期的華工赴澳”可得出，19世紀(jì)中期，中國人口增長迅速，而土地大多集中在地主官僚手中，農(nóng)民擁有的土地極少，加上苛捐雜稅繁多，自然災(zāi)害頻發(fā)，農(nóng)民生活難以為繼。澳大利亞此時有大量的就業(yè)機會和相對較好的生活條件，對中國貧苦農(nóng)民有較大的吸引力，促使更多華工選擇赴澳，以尋求更好的生活和發(fā)展機會；示例三：由材料“又將這種兩極化的‘推—拉’理論擴展為包括目的地、原住地、介入障礙和個人等四方面的全面理論框架。這一理論可以用來解釋19世紀(jì)中期的華工赴澳”可得出，清政府被迫允許列強在中國招募華工出國；由材料“西方學(xué)者赫伯提出了關(guān)于移民的‘推—拉’理論，后經(jīng)博格等人的發(fā)展，已形成系統(tǒng)的理論框架。按照這一理論，遷移行為的發(fā)生可用遷出地的推力和遷入地的拉力的相互作用來解釋”及所學(xué)可得出，19世紀(jì)中期，列強憑借不平等條約獲得了在中國招募華工的特權(quán)，這使得華工出國在程序上變得“合法”，為列強大規(guī)模招募華工創(chuàng)造了條件，促使大量華工前往澳大利亞。18.閱讀材料，完成下列要求。材料每個文明都有自己獨特的發(fā)展歷程，由此造成了古代世界文明多元發(fā)展的格局。同時，古代文明又從來不是孤立發(fā)展的，它們的發(fā)展不同程度地受到外來因素的影響。西亞、中亞在東方與西方文化交流事業(yè)中一直扮演著“橋梁”的角色。這些“橋梁”不僅傳送東方文明到西方，而且也傳送西方文明到東方，從而催生了獨特而燦爛的各種文化-蘇美爾文化、巴比倫文化、波斯文化、希臘化文化、阿拉伯文化等。任何一種文明都不能封閉自守，一種文明要想永葆青春必須積極吸收各種外來文明。如果一定要講究文化的“純正性”，那么這種文化反而會因世世代代近親交配而有退化淘汰之虞?！幾躁惡恪段拿鞯膮R聚與傳播-古代世界文明之交流》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，圍繞“古代世界文明的交流”自擬一個具體論題，并予以闡述。（要求：論點明確，史實充分，邏輯清晰，表述完整。）【答案】示例論題：古代世界文明的交流推動人類文明的多元共生。闡述：古代文明并非孤立存在的，它們通過各種途徑進行著交流融合。西亞、中亞作為東西方文化交流的“橋梁”，發(fā)揮了重要作用。亞歷山大東征，將希臘文化傳播到東方，促進了希臘化文化的產(chǎn)生。希臘的藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)等在東方廣泛傳播，同時東方的文化和知識也傳入希臘，豐富了希臘文明。阿拉伯帝國興起后，不僅保存和傳播了古希臘、羅馬文化，還將中國的造紙術(shù)、指南針、火藥等重要發(fā)明傳入歐洲，促進了歐洲的社會轉(zhuǎn)型。綜上所述，不同文明之間的交流，使各種文明相互吸收借鑒，豐富了自身內(nèi)涵，推動了人類文明的進步與多元發(fā)展。（“示例”僅供參考，不作為評分的唯一依據(jù)）【解析】根據(jù)材料“古代文明又從來不是孤立發(fā)展的，它們的發(fā)展不同程度地受到外來因素的影響”并結(jié)合題干要求，可確定論題為：古代世界文明的交流推動人類文明的多元共生。其次，根據(jù)世界古代文明的聯(lián)系進行分析，根據(jù)材料“西亞、中亞在東方與西方文化交流事業(yè)中一直扮演著‘橋梁’的角色”可知，西亞、中亞作為東西方文化交流的“橋梁”，發(fā)揮了重要作用，如亞歷山大東征，將希臘文化傳播到東方，促進了希臘化文化的產(chǎn)生；根據(jù)材料“希臘化文化”可知，希臘的藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)等在東方廣泛傳播，同時東方的文化和知識也傳入希臘，豐富了希臘文明；根據(jù)材料“任何一種文明都不能封閉自守，一種文明要想永葆青春必須積極吸收各種外來文明”結(jié)合阿拉伯文化可知，阿拉伯帝國興起后，不僅保存和傳播了古希臘、羅馬文化，還將中國的造紙術(shù)、指南針、火藥等重要發(fā)明傳入歐洲，促進了歐洲的社會轉(zhuǎn)型。最后，進行總結(jié)概括，不同文明之間的交流，使各種文明相互吸收借鑒，豐富了自身內(nèi)涵，推動了人類文明的進步與多元發(fā)展。19.閱讀材料，完成下列要求。材料一兩漢是專制君權(quán)確立和鞏固的關(guān)鍵時期，相應(yīng)地對君權(quán)的制約機制也在這一時期開始形成?！疤臁痹谇貪h之際的民眾中具有神秘而崇高的地位，被認(rèn)為是一切合法性的最后根據(jù)。董仲舒對傳統(tǒng)的天神觀進行改造和重構(gòu)后，強調(diào)“天者，百神之大君也”“王者亦天之子也”“其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之”。宰相“入（宮）則參對（君主）而議政事，出（宮）則監(jiān)察（百官）而懂（正）是非”“上佐天子理陰陽”“下遂萬物之宜”。重大事件要經(jīng)過中樞機構(gòu)的集體討論，方可下詔執(zhí)行。漢代君主在治國理政中尤為注重總結(jié)歷史經(jīng)驗，以提升執(zhí)政能力，這就促使君主設(shè)立史官，傳承古已有之的修史傳統(tǒng)?！幾韵驎x衛(wèi)《漢代社會對君權(quán)的制約機制》材料二唐代的中書出令、門下封駁、尚書施行的三省制度成為公認(rèn)的比較健全的制度。唐朝的三省為中書省、門下省、尚書省，長官稱為宰相。中書省負責(zé)定旨出命，中書、門下通過的詔敕，經(jīng)皇帝裁定交尚書省貫徹，尚書省負責(zé)執(zhí)行。尚書省下轄吏、戶、禮、兵、刑、工六部，長官為尚書，六部分理各種行政事務(wù)，每部又領(lǐng)四司，計24司。三省長官共議國政，執(zhí)宰相之職，他們議政的場所是政事堂。——摘編自牟霜霜《唐代三省六部制下的君權(quán)與相權(quán)的博弈》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概述漢代社會對君權(quán)起到制約作用的因素。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出唐代宰相制度與漢代宰相制度的不同，并說明唐代三省制的影響?！敬鸢浮浚?）因素：天神觀念；董仲舒新儒學(xué)；相權(quán)較大；朝議制度；修史（重史）傳統(tǒng)。（6分，答出三點即可）（2）不同：權(quán)力分配上：漢代宰相權(quán)力相對集中，權(quán)力較大；唐代相權(quán)一分為三，三省長官都為宰相，權(quán)力相對分散。組織形式上：漢代宰相制度相對單一；唐代形成政事堂制度，且尚書省下轄六部，官僚體系更加完善和系統(tǒng)化。（答出一個方面即可）影響：有利于提高決策的正確性和辦事效率；對中國古代政治制度的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響；三省相互牽制和監(jiān)督，削弱了相權(quán)，保證了皇權(quán)的獨尊地位。（答出兩點即可）【解析】【小問1】根據(jù)材料“‘天’在秦漢之際的民眾中具有神秘而崇高的地位，被認(rèn)為是一切合法性的最后根據(jù)”可知，具有天神觀念；根據(jù)材料“董仲舒對傳統(tǒng)的天神觀進行改造和重構(gòu)”可知，董仲舒新儒學(xué)；根據(jù)材料中的“宰相‘入（宮）則參對（君主）而議政事，出（宮）則監(jiān)察（百官）而懂（正）是非’等”可知，相權(quán)較大；根據(jù)材料“重大事件要經(jīng)過中樞機構(gòu)的集體討論”可知，推行朝議制度；根據(jù)材料“這就促使君主設(shè)立史官，傳承古已有之的修史傳統(tǒng)”可知，有修史（重史）傳統(tǒng)?！拘?】不同：權(quán)力分配上：根據(jù)材料“宰相‘入（宮）則參對（君主）而議政事，出（宮）則監(jiān)察（百官）而懂（正）是非’”可知，漢代宰相權(quán)力相對集中，權(quán)力較大；根據(jù)材料“唐代的中書出令、門下封駁、尚書施行的三省制度成為公認(rèn)的比較健全的制度”可知，唐代相權(quán)一分為三，三省長官都為宰相，權(quán)力相對分散。組織形式上：根據(jù)材料“重大事件要經(jīng)過中樞機構(gòu)的集體討論，方可下詔執(zhí)行”并結(jié)合所學(xué)知識可知，漢代宰相制度相對單一；根據(jù)材料“中書省負責(zé)定旨出命，中書、門下通過的詔敕，經(jīng)皇帝裁定交尚書省貫徹，尚書省負責(zé)執(zhí)行”和“他們議政的場所是政事堂”可知，唐代形成政事堂制度，且尚書省下轄六部，官僚體系更加完善和系統(tǒng)化。影響：根據(jù)材料“唐代的中書出令、門下封駁、尚書施行的三省制度成為公認(rèn)的比較健全的制度”，可知三省各司其職，有利于提高決策的正確性和辦事效率；根據(jù)材料并結(jié)合古代中國后續(xù)的政治制度可知，對中國古代政治制度的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響；根據(jù)材料“中書省負責(zé)定旨出命，中書、門下通過的詔敕，經(jīng)皇帝裁定交尚書省貫徹，尚書省負責(zé)執(zhí)行”可知，三省相互牽制和監(jiān)督，削弱了相權(quán)，保證了皇權(quán)的獨尊地位。20.閱讀材料，完成下列要求。材料一民國成立后的幾年時間里，中國近代教育事業(yè)走向崛起。資本主義教育體制初步建立起來，明確了初等、中等和高等教育體制，開始實行