2025年小學(xué)語(yǔ)文畢業(yè)升學(xué)考試真模擬卷（語(yǔ)文古詩(shī)詞鑒賞）——先秦諸子篇考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、選擇題（本大題共10小題，每小題2分，共20分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。請(qǐng)將正確答案序號(hào)填在答題卡上對(duì)應(yīng)題目的橫線上。）1.“道可道，非常道；名可名，非常名?！边@句話出自哪位先秦思想家之口？A.孔子B.老子C.墨子D.莊子2.下列哪一項(xiàng)不屬于《論語(yǔ)》中孔子對(duì)“仁”的解釋或體現(xiàn)？A.己所不欲，勿施于人B.敏而好學(xué)，不恥下問C.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也D.溫故而知新，可以為師矣3.《道德經(jīng)》第七十七章說：“天之道，損有馀而補(bǔ)不足?！边@句話體現(xiàn)了道家思想的哪種核心觀點(diǎn)？A.順應(yīng)自然B.無為而治C.道法自然，陰陽(yáng)平衡D.知足常樂4.《莊子·逍遙游》中描繪的“乘天地之正氣，御六氣之辯，以游無窮”境界，最想表達(dá)的是作者怎樣的追求？A.對(duì)權(quán)勢(shì)的渴望B.對(duì)物質(zhì)財(cái)富的向往C.對(duì)精神自由境界的向往D.對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù)5.孟子提出的“性善論”與荀子提出的“性惡論”在儒家思想發(fā)展史上具有重要意義，兩者最根本的區(qū)別在于對(duì)“人性”的初始狀態(tài)判斷。A.孟子認(rèn)為人性本善，需要“擴(kuò)充”；荀子認(rèn)為人性本惡，需要“教化”。B.孟子強(qiáng)調(diào)“仁政”；荀子強(qiáng)調(diào)“法治”。C.孟子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)；荀子主張“非攻”。D.孟子主張“民貴君輕”；荀子主張“君舟民水”。6.墨子主張“兼愛”，反對(duì)“厚愛”，其核心目的是為了實(shí)現(xiàn)怎樣的社會(huì)理想？A.個(gè)人道德修養(yǎng)的提升B.國(guó)家富強(qiáng)和民眾幸福C.統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治秩序D.文化藝術(shù)的繁榮發(fā)展7.《孟子·告子上》中“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@段話主要闡述了哪種價(jià)值選擇？A.貪婪與節(jié)儉的矛盾B.生存與道義的沖突C.享樂與苦行的比較D.財(cái)富與地位的權(quán)衡8.莊子《秋水》篇通過“井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也”的比喻，意在說明什么道理？A.要尊重不同地域的習(xí)俗B.要認(rèn)識(shí)到個(gè)體認(rèn)知的局限性C.要學(xué)習(xí)多種生存技能D.要勇于打破舊有觀念9.《論語(yǔ)·為政》中說：“溫故而知新，可以為師矣?！边@句話體現(xiàn)了孔子怎樣的教育思想？A.因材施教B.學(xué)思結(jié)合C.嚴(yán)師出高徒D.讀書破萬卷，下筆如有神10.《莊子·山木》中“乘天地之正氣，御六氣之辯，以游無窮”所描繪的境界，與我們平時(shí)理解的道家追求有何不同？A.更加強(qiáng)調(diào)個(gè)人能力的鍛煉B.更加強(qiáng)調(diào)與自然的融合C.更加強(qiáng)調(diào)精神層面的自由與超越D.更加強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)二、填空題（本大題共10小題，每小題1分，共10分。請(qǐng)將答案填寫在答題卡上對(duì)應(yīng)題目的橫線上。）11.“己所不欲，勿施于人”是孔子關(guān)于______思想的重要表述。12.《道德經(jīng)》的第一章開篇即言：“______，非常道；名可名，非常名。”13.孟子認(rèn)為“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨……”這是對(duì)______精神的最好詮釋。14.墨子主張“______”，反對(duì)“愛有差等”，這是其“兼愛”思想的核心。15.莊子在《______》中通過“庖丁解?！钡墓适拢U述了順應(yīng)自然規(guī)律、游刃有余的處世哲學(xué)。16.《論語(yǔ)》中，孔子稱贊顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，這是對(duì)______精神的贊揚(yáng)。17.荀子認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”，這里的“偽”指的是______。18.《莊子·逍遙游》中，“乘天地之正氣，御六氣之辯”的“六氣”通常指的是______、暑、濕、燥、火。19.儒家思想中，“仁”和“禮”是相互依存、不可分割的，孔子說：“不學(xué)禮，無以立?！边@體現(xiàn)了______的重要性。20.墨子提出的“______”主張，要求人們不分親疏貴賤，平等地關(guān)愛他人。三、簡(jiǎn)答題（本大題共5小題，每小題4分，共20分。請(qǐng)將答案寫在答題卡上對(duì)應(yīng)題目的橫線上或指定位置。）21.簡(jiǎn)述《論語(yǔ)》中孔子關(guān)于“君子”品格的主要內(nèi)涵。22.老子在《道德經(jīng)》中提到“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！闭?qǐng)結(jié)合這句話，談?wù)勀銓?duì)道家“水”之智慧的理解。23.孟子和荀子都是儒家代表人物，但在人性問題上觀點(diǎn)對(duì)立。請(qǐng)簡(jiǎn)述他們各自的核心觀點(diǎn)及其分歧所在。24.墨子主張“非攻”，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。請(qǐng)結(jié)合墨子的“兼愛”思想，談?wù)勊麨楹畏磳?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，并說明其理想的社會(huì)狀態(tài)是怎樣的。25.莊子在《逍遙游》中描繪了“乘天地之正氣，御六氣之辯，以游無窮”的境界。你認(rèn)為莊子追求的這種“逍遙”狀態(tài)，在現(xiàn)代社會(huì)中是否可能實(shí)現(xiàn)？為什么？四、閱讀理解題（本大題共2小題，每小題10分，共20分。閱讀下面的文字，完成后面題目。）閱讀材料一：子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《論語(yǔ)·為政》）子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）26.請(qǐng)結(jié)合材料一，談?wù)効鬃友壑械摹熬印睉?yīng)具備怎樣的學(xué)習(xí)態(tài)度、人生態(tài)度和價(jià)值追求。閱讀材料二：庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然。技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！”（《莊子·養(yǎng)生主》）27.請(qǐng)結(jié)合材料二，談?wù)勄f子通過“庖丁解?！钡墓适拢胍磉_(dá)怎樣的哲學(xué)思想或人生智慧。這種思想或智慧對(duì)我們今天的生活有何啟示？五、作文題（本大題共1小題，共50分。）28.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！暗揽傻溃浅５?；名可名，非常名。”——老子《道德經(jīng)》“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”——孟子《孟子·盡心上》以上兩句古語(yǔ)，引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)結(jié)合你學(xué)習(xí)的先秦諸子思想，以及你自身的經(jīng)歷或觀察，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得透露個(gè)人姓名和學(xué)校名稱；不少于600字。本次試卷答案如下一、選擇題答案及解析1.B老子是《道德經(jīng)》的作者，這句話出自《道德經(jīng)》的第一章，體現(xiàn)了老子關(guān)于“道”的哲學(xué)思想，認(rèn)為可以言說的“道”就不是永恒不變的“道”，可以命名的“名”就不是永恒不變的“名”。2.C“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”出自《論語(yǔ)·子罕》，是孔子對(duì)“志”的強(qiáng)調(diào)，意思是軍隊(duì)的首領(lǐng)可以被改變，但一個(gè)普通人的志向是無論如何也不能被改變的，強(qiáng)調(diào)的是人的精神力量。A、B、D都是孔子關(guān)于“仁”或?qū)W習(xí)態(tài)度的論述。3.C這句話的意思是自然的法則，是減少多余的，補(bǔ)充不足的。體現(xiàn)了道家思想中道法自然、陰陽(yáng)平衡的核心觀點(diǎn)，認(rèn)為萬物皆有其度，過猶不及，需要保持平衡。4.C這句話出自《莊子·逍遙游》，表達(dá)了作者追求超越一切外在束縛，達(dá)到精神絕對(duì)自由境界的向往，體現(xiàn)了道家追求“逍遙”境界的思想。5.A孟子的“性善論”認(rèn)為人生來就具有仁、義、禮、智四種善端，需要通過教育來擴(kuò)充這些善端；荀子的“性惡論”則認(rèn)為人生來就具有好利、嫉妒等不良傾向，需要通過后天的禮法教化來改變。兩者最根本的區(qū)別在于對(duì)人性的初始狀態(tài)判斷不同。6.B墨子主張“兼愛”，反對(duì)“愛有差等”，其目的是為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和民眾幸福的社會(huì)理想，他認(rèn)為只有無差別的愛才能消除戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與公平。7.B這段話出自《孟子·告子上》，通過魚和熊掌、生和義的比喻，闡述了在生存和道義發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)該舍生取義的價(jià)值選擇，體現(xiàn)了孟子關(guān)于道義至上思想。8.B這句話出自《莊子·秋水》，通過井蛙和夏蟲的比喻，意在說明人的認(rèn)知是有限的，受自身所處環(huán)境、經(jīng)歷的限制，不能以己度人，要認(rèn)識(shí)到個(gè)體認(rèn)知的局限性。9.B這句話出自《論語(yǔ)·為政》，體現(xiàn)了孔子關(guān)于學(xué)思結(jié)合的教育思想，認(rèn)為通過溫習(xí)舊知識(shí)能得到新理解，這樣就可以做老師了。10.C“乘天地之正氣，御六氣之辯，以游無窮”出自《莊子·山木》，所描繪的境界更加強(qiáng)調(diào)精神層面的自由與超越，不受任何外在條件限制，達(dá)到精神上的絕對(duì)自由。二、填空題答案及解析11.仁這是孔子關(guān)于“仁”思想的重要表述，體現(xiàn)了孔子“仁者愛人”的思想，要求人們推己及人，以同樣的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)待他人。12.道可道《道德經(jīng)》的第一章開篇即言：“道可道，非常道；名可名，非常名。”闡述了“道”的玄妙和不可言說性，認(rèn)為可以言說的“道”就不是永恒不變的“道”。13.勤奮孟子這句話的意思是上天將要降落重大責(zé)任在這樣的人身上，一定要先使他把心志磨煉得更堅(jiān)定，使他的筋骨經(jīng)受得更勞累……這是對(duì)勤奮刻苦精神的最好詮釋。14.兼愛墨子主張“兼愛”，反對(duì)“愛有差等”，其核心目的是消除人與人之間的隔閡和紛爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與公平。15.人間世莊子在《人間世》中通過“庖丁解?！钡墓适?，闡述了順應(yīng)自然規(guī)律、游刃有余的處世哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)順應(yīng)事物的本性，才能處世游刃有余。16.安貧樂道孔子稱贊顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，這是對(duì)安貧樂道精神的贊揚(yáng)，說明顏回在貧困中依然能保持樂觀的心態(tài)，堅(jiān)守自己的信念。17.后天的教化荀子認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”，這里的“偽”指的是后天的教化，認(rèn)為人的本性是惡的，善良的行為是后天學(xué)習(xí)和教化的結(jié)果。18.風(fēng)、雨、寒、暖《莊子·逍遙游》中，“乘天地之正氣，御六氣之辯”的“六氣”通常指的是風(fēng)、雨、寒、暖、燥、火，代表了自然界的各種氣象變化。19.禮儒家思想中，“仁”和“禮”是相互依存、不可分割的，孔子說：“不學(xué)禮，無以立?！边@體現(xiàn)了禮的重要性，認(rèn)為人要立身處世，必須學(xué)習(xí)和遵守禮儀規(guī)范。20.兼愛墨子提出的“兼愛”主張，要求人們不分親疏貴賤，平等地關(guān)愛他人，以消除戰(zhàn)爭(zhēng)和紛爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與公平。三、簡(jiǎn)答題答案及解析21.孔子關(guān)于“君子”品格的主要內(nèi)涵包括：重義輕利，追求道德修養(yǎng)而非物質(zhì)財(cái)富；志向高遠(yuǎn)，有遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)；言行一致，說到做到，表里如一；謙虛好學(xué)，不斷學(xué)習(xí)提高自己；仁愛待人，關(guān)心他人，與人為善；堅(jiān)韌不拔，面對(duì)困難和挫折不放棄。22.莊子通過“上善若水”的比喻，表達(dá)了道家關(guān)于順應(yīng)自然、無為而治的智慧。水具有滋養(yǎng)萬物而不爭(zhēng)利、處人所不愿處的卑下之位的特性，這種特性接近于“道”。老子認(rèn)為，效法水的這種品格，人才能順應(yīng)自然規(guī)律，達(dá)到無為而治的境界，獲得真正的智慧和幸福。23.孟子認(rèn)為“性善論”，認(rèn)為人生來就具有仁、義、禮、智四種善端，強(qiáng)調(diào)后天的教育可以發(fā)揚(yáng)這些善端；荀子則認(rèn)為“性惡論”，認(rèn)為人生來就具有好利、嫉妒等不良傾向，需要通過后天的禮法教化來改變。兩者在人性問題上觀點(diǎn)對(duì)立，分歧在于對(duì)人性的初始狀態(tài)判斷不同。24.墨子主張“兼愛”，反對(duì)“愛有差等”，認(rèn)為只有無差別的愛才能消除戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與公平。他反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)會(huì)給人民帶來災(zāi)難和痛苦，違反了“兼愛”的原則。墨子理想的社會(huì)狀態(tài)是無故相殘，兼愛互利，交相利，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與公平。25.莊子追求的“逍遙”狀態(tài)在現(xiàn)代社會(huì)中是否可能實(shí)現(xiàn)，這是一個(gè)復(fù)雜的問題。從某種意義上說，由于現(xiàn)代社會(huì)充滿了各種壓力和束縛，人們很難達(dá)到莊子所描繪的那種絕對(duì)自由的狀態(tài)。但是，莊子所追求的“逍遙”并不僅僅是指外在的逍遙，更重要的是內(nèi)心的自由和超越。因此，即使在現(xiàn)代社會(huì)中，人們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^修養(yǎng)自己的內(nèi)心，追求精神的自由和超越，達(dá)到某種程度上的“逍遙”。四、閱讀理解題答案及解析26.孔子眼中的“君子”應(yīng)具備以下學(xué)習(xí)態(tài)度、人生態(tài)度和價(jià)值追求：學(xué)習(xí)態(tài)度上，要學(xué)而時(shí)習(xí)之，不斷溫習(xí)舊知識(shí)，獲得新理解；人生態(tài)度上，要有“朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”的開放心態(tài)，樂于與人交往，同時(shí)也要有“人不知而不慍”的豁