高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1山東省青島市即墨區(qū)2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期1月期末考試歷史試題說(shuō)明：本試卷分單項(xiàng)選擇題和非選擇題兩部分，共8頁(yè)。滿分100分，考試時(shí)間90分鐘。注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)等填寫(xiě)在答題卡和試卷指定位置。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、選擇題：本大題共有15小題，每小題3分，共45分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的。1.史籍記載，黃帝曾“置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬(wàn)國(guó)”?！渡袝?shū)·舜典》說(shuō)，舜曾代表部落聯(lián)盟議事會(huì)大約五年一次巡守所屬部落，以“賞有功”“罰有罪”?！妒酚洝は谋炯o(jì)》也有“帝禹東巡狩”的記載。據(jù)此可知（）A.原始社會(huì)晚期有監(jiān)察萌發(fā)跡象 B.早期已形成完備監(jiān)察制度規(guī)范C.部落時(shí)期地方與中央對(duì)抗頻繁 D.部落首領(lǐng)巡游意在強(qiáng)化其權(quán)力【答案】A【解析】據(jù)材料可知，黃帝“置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬(wàn)國(guó)”，舜巡守部落“賞有功”“罰有罪”，這些都表明原始社會(huì)晚期有監(jiān)察的萌芽跡象，A項(xiàng)正確；完備監(jiān)察制度規(guī)范在原始社會(huì)晚期不可能形成，當(dāng)時(shí)處于早期階段，制度很不完善，排除B項(xiàng)；題干是關(guān)于監(jiān)察、巡視相關(guān)內(nèi)容，未體現(xiàn)地方與中央對(duì)抗頻繁，排除C項(xiàng)；部落首領(lǐng)巡游主要是“賞有功”“罰有罪”，并非強(qiáng)化權(quán)力，且這不是材料重點(diǎn)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2.據(jù)《漢書(shū)》卷九《元帝紀(jì)》記載：“關(guān)東今年谷不登，民多困乏，其令郡國(guó)被災(zāi)害甚者，毋出租賦。江海陂湖園池屬少府者，以假貧民，勿租賦?！痹摤F(xiàn)象史稱(chēng)為“假民公田”，即將國(guó)有的土地租借給流民進(jìn)行生產(chǎn)，在頭三五年免租稅，但幾年以后，就要繳納一定比例的假稅。據(jù)此可知，“假民公田”（）A.是古代的一種授田制度 B.是漢代國(guó)家救濟(jì)措施之一C.有效地抑制了土地兼并 D.推動(dòng)了土地國(guó)有制度發(fā)展【答案】B【解析】材料明確提到該制度實(shí)施于“谷不登，民多困乏”的災(zāi)荒時(shí)期，國(guó)家將國(guó)有土地借給流民耕種，初期免租稅以保障其基本生產(chǎn)生活，本質(zhì)上是應(yīng)對(duì)災(zāi)荒、救濟(jì)貧民的措施，符合國(guó)家救濟(jì)的特征，B項(xiàng)正確；“授田制度”的核心是國(guó)家將土地分配給農(nóng)民，農(nóng)民獲得土地的長(zhǎng)期使用權(quán)或部分所有權(quán)；而“假民公田”中土地所有權(quán)仍歸國(guó)家，農(nóng)民僅為“租借”，并非“授田”，二者性質(zhì)不同，排除A項(xiàng)；土地兼并的核心是地主豪強(qiáng)侵占農(nóng)民土地，“假民公田”僅涉及國(guó)家與流民的土地租借關(guān)系，未提及限制地主兼并土地的內(nèi)容，且漢代土地兼并問(wèn)題始終存在，該制度無(wú)法“有效抑制”，排除C項(xiàng)；“假民公田”是國(guó)家對(duì)國(guó)有土地的臨時(shí)處置（租借），并未改變漢代土地私有制占主導(dǎo)的格局，也未推動(dòng)國(guó)有土地制度的擴(kuò)大或發(fā)展，僅是國(guó)有土地的階段性利用，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3.南宋時(shí)有大臣認(rèn)為“藩舶巨艘……販于中國(guó)者皆浮靡無(wú)用之異物，而泄于外夷者乃國(guó)家貴之操柄。所得幾何，所失者不可勝計(jì)矣”。為此，南宋政府屢次禁止銅錢(qián)出境。后又認(rèn)為“以金銀博買(mǎi)，瀉之遠(yuǎn)夷為可惜。乃命有司止以絹帛、錦綺、瓷漆之屬博易”，只允許以絲綢和陶瓷、漆器與外商進(jìn)行物物交易。這說(shuō)明南宋（）A.試圖緩解貿(mào)易逆差 B.強(qiáng)化重農(nóng)抑商政策 C.重視金融貨幣安全 D.商品物物交易為主【答案】C【解析】據(jù)材料可知，南宋大臣認(rèn)為外國(guó)船只帶來(lái)的是“浮靡無(wú)用之異物”，而中國(guó)流出的是重要的東西，比如銅錢(qián)，所以南宋政府先禁止銅錢(qián)出境，后又覺(jué)得用金銀交易可惜，改為只用絹帛、錦綺、瓷漆之類(lèi)進(jìn)行交易，可以看出南宋政府擔(dān)心銅錢(qián)、金銀等金融貨幣大量流出境外，對(duì)國(guó)家金融貨幣安全造成威脅，這充分體現(xiàn)了南宋重視金融貨幣安全，C項(xiàng)正確；材料主要強(qiáng)調(diào)的是對(duì)貨幣流出的控制，并非緩解貿(mào)易逆差，排除A項(xiàng)；題干重點(diǎn)圍繞對(duì)外貿(mào)易中貨幣和交易物品的選擇，沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)農(nóng)業(yè)的重視以及對(duì)商業(yè)抑制的措施，排除B項(xiàng)；題干只是說(shuō)在對(duì)外貿(mào)易中，為了保障貨幣安全，限定了交易物品，改為物物交易，但不能就此得出南宋整個(gè)商品交易以物物交易為主，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4.明朝重視對(duì)鄉(xiāng)民的禮儀教化，在鄉(xiāng)村中設(shè)立負(fù)有“聽(tīng)訟、剖決事務(wù)”職責(zé)的角色——理訟老人，他們一度在主持裁判鄉(xiāng)里紛爭(zhēng)、協(xié)助官府辦案和維護(hù)鄉(xiāng)里社會(huì)穩(wěn)定中扮演重要角色。這一現(xiàn)象表明當(dāng)時(shí)（）A.政府對(duì)鄉(xiāng)村治理逐漸宗族化 B.政府放松對(duì)基層社會(huì)的控制C.政府探索基層治理的新路徑 D.老齡人口對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)更大【答案】C【解析】據(jù)材料可知，明朝通過(guò)設(shè)立理訟老人這種新的角色，賦予其“聽(tīng)訟、剖決事務(wù)”等職責(zé)，來(lái)進(jìn)行鄉(xiāng)村的禮儀教化、解決鄉(xiāng)里紛爭(zhēng)等基層治理工作，這體現(xiàn)了政府在探索基層治理的新方式、新路徑，C項(xiàng)正確；材料中提到的是設(shè)立理訟老人來(lái)進(jìn)行鄉(xiāng)村治理，并未提及宗族在其中發(fā)揮作用，沒(méi)有信息表明鄉(xiāng)村治理是通過(guò)宗族的方式，排除A項(xiàng)；設(shè)立理訟老人目的是重視對(duì)鄉(xiāng)民的禮儀教化，主持裁判鄉(xiāng)里紛爭(zhēng)、協(xié)助官府辦案和維護(hù)鄉(xiāng)里社會(huì)穩(wěn)定，這是政府加強(qiáng)對(duì)基層社會(huì)管理的舉措，而不是放松控制，排除B項(xiàng)；材料重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是理訟老人這一角色在基層治理中的作用，而不是老齡人口對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)大小的比較問(wèn)題，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5.下表是近代中國(guó)教會(huì)大學(xué)的部分相關(guān)史料，據(jù)此可知近代教會(huì)大學(xué)（）內(nèi)容出處“教授英語(yǔ)可以訓(xùn)練中國(guó)人的智力?！薄妒ゼs翰大學(xué)校長(zhǎng)卜舫濟(jì)向圣公會(huì)總部的報(bào)告》（1889年）“該大學(xué)教師來(lái)源主要有四個(gè)途徑：一是從當(dāng)?shù)刂髮W(xué)聘請(qǐng)名師，二是國(guó)外留學(xué)歸來(lái)的學(xué)者，三是不拘一格用人才，四是教會(huì)選派人員?！睂O邦華《輔仁大學(xué)》“當(dāng)時(shí)（1920年，燕京大學(xué)）男女合校還是一件很新鮮的事，因此我們都很拘謹(jǐn)?！薄侗淖詡鳌稟.滿足了中國(guó)近代教育轉(zhuǎn)型的需要 B.體現(xiàn)了列強(qiáng)對(duì)中國(guó)文化領(lǐng)域的侵略C.有利于教育公平和近代教育發(fā)展 D.實(shí)現(xiàn)了教育國(guó)際化與本土化的結(jié)合【答案】C【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，第三則史料提到燕京大學(xué)“男女合?！?，打破了傳統(tǒng)教育中性別隔離的限制，體現(xiàn)了教育公平的進(jìn)步；第一則史料的英語(yǔ)教學(xué)、第二則史料的多元教師來(lái)源（本土名師、留學(xué)學(xué)者等），均符合近代教育對(duì)語(yǔ)言能力、師資專(zhuān)業(yè)化的需求，推動(dòng)了近代教育的發(fā)展，C項(xiàng)正確；近代中國(guó)教育轉(zhuǎn)型是多種力量（如洋務(wù)派、維新派、民國(guó)政府等）共同推動(dòng)的結(jié)果，教會(huì)大學(xué)僅為其中之一，且其辦學(xué)帶有宗教和西方背景，未必完全契合中國(guó)教育轉(zhuǎn)型的核心需求，排除A項(xiàng)；材料中“教授英語(yǔ)”“教師來(lái)源多元”“男女合?！钡刃畔?，均為教育層面的具體實(shí)踐，未體現(xiàn)“侵略”的本質(zhì)（如文化壓迫、思想控制等），排除B項(xiàng)；材料中雖有“國(guó)外留學(xué)歸來(lái)學(xué)者”“教會(huì)選派人員”體現(xiàn)一定國(guó)際化，“當(dāng)?shù)刂髮W(xué)聘請(qǐng)名師”體現(xiàn)本土化，但僅為局部現(xiàn)象，不能說(shuō)明“實(shí)現(xiàn)了結(jié)合”，且教會(huì)大學(xué)的主導(dǎo)權(quán)多在外國(guó)教會(huì)手中，本土化程度有限，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6.新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，對(duì)于“國(guó)民性”的含義，知識(shí)界有著不同的理解。下圖是某同學(xué)在探究這一問(wèn)題時(shí)所做的筆記內(nèi)容摘錄。這反映出當(dāng)時(shí)的知識(shí)界旨在（）陳獨(dú)秀：打破“奴隸道德”，有“政治之覺(jué)悟”、“倫理之覺(jué)悟”。李大釗：“自由之精神”、“自我之權(quán)威”、“自我之覺(jué)醒”。魯迅：塑造“理想的人性”。A.喚起國(guó)人的主體意識(shí) B.抨擊傳統(tǒng)的倫理道德 C.擺脫專(zhuān)制制度的束縛 D.培養(yǎng)科學(xué)務(wù)實(shí)的精神【答案】A【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，陳獨(dú)秀強(qiáng)調(diào)打破“奴隸道德”，追求“政治之覺(jué)悟”“倫理之覺(jué)悟”，本質(zhì)是反對(duì)國(guó)人長(zhǎng)期被封建倫理束縛的依附性，倡導(dǎo)個(gè)體的自主意識(shí)；李大釗提出“自由之精神”“自我之權(quán)威”“自我之覺(jué)醒”，直接指向個(gè)體的獨(dú)立與自主；魯迅主張塑造“理想的人性”，批判舊中國(guó)國(guó)民的麻木、愚昧，核心是喚醒個(gè)體作為“人”的主體意識(shí)。由此可見(jiàn)，三者的共同指向是打破傳統(tǒng)束縛，喚起國(guó)人作為獨(dú)立個(gè)體的主體意識(shí)，A項(xiàng)正確；材料核心是通過(guò)批判傳統(tǒng)來(lái)喚醒國(guó)民自身，而非單純抨擊倫理，排除B項(xiàng)；“擺脫專(zhuān)制制度的束縛”側(cè)重政治層面，而材料更強(qiáng)調(diào)個(gè)體精神層面的覺(jué)醒，排除C項(xiàng)；“培養(yǎng)科學(xué)務(wù)實(shí)的精神”與材料中“覺(jué)悟”“覺(jué)醒”“人性”等核心詞無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7.圖1為新民主主義革命時(shí)期農(nóng)民的“耕田證書(shū)”：左側(cè)三排豎印“瑞金中區(qū)六板橋農(nóng)民協(xié)會(huì)主席、土地委員、公歷一九三零年七月十七日”等字樣，中部留白用于填寫(xiě)分田內(nèi)容。圖2為《紅色中華》1933年6月4日第五版插圖：“掮著挑著千擔(dān)萬(wàn)擔(dān)賣(mài)給蘇維埃政府供給紅軍去吃！”據(jù)此可知（）A.土地政策提高了群眾的生活水平 B.群眾大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)取得了顯著效果C.農(nóng)民運(yùn)動(dòng)推動(dòng)反圍剿斗爭(zhēng)的勝利 D.土地革命推動(dòng)了民主革命的發(fā)展【答案】D【解析】據(jù)材料可知，從圖1可知農(nóng)民通過(guò)土地革命獲得了土地，這激發(fā)了農(nóng)民的革命積極性。圖2中農(nóng)民掮著挑著糧食賣(mài)給蘇維埃政府供給紅軍，說(shuō)明土地革命使農(nóng)民支持蘇維埃政權(quán)和紅軍。農(nóng)民是民主革命的主力軍，土地革命調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的革命熱情，推動(dòng)了民主革命的發(fā)展，D項(xiàng)正確；題干中主要強(qiáng)調(diào)農(nóng)民獲得土地后向蘇維埃政府賣(mài)糧供給紅軍，沒(méi)有直接信息表明農(nóng)民生活水平因土地政策得到提升，排除A項(xiàng)；群眾大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)主要是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，而材料描述信息處于土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，排除B項(xiàng)；題干僅體現(xiàn)了農(nóng)民獲得土地后賣(mài)糧給蘇維埃政府供紅軍，但沒(méi)有明確表明這直接推動(dòng)了反圍剿斗爭(zhēng)的勝利，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8.下表為1952—1978年我國(guó)不同地區(qū)工業(yè)產(chǎn)值在全國(guó)的占比（%）情況，影響其占比變化的主要因素是（）地區(qū)1952年1957年1965年1970年1978年?yáng)|部地區(qū)54.1650.0747.8448.3149.15東北地區(qū)20.6520.8921.0319.2016.24中部地區(qū)13.4113.8815.7916.7917.74西部地區(qū)11.7815.1615.3515.7016.87A.國(guó)家工業(yè)布局的調(diào)整 B.計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的確立 C.三線建設(shè)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展 D.國(guó)家安全形勢(shì)的變化【答案】D【解析】據(jù)材料可知，從1952—1978年，國(guó)際形勢(shì)復(fù)雜多變，我國(guó)面臨不同程度的外部威脅，為了保障國(guó)家安全，避免工業(yè)過(guò)于集中在東部和東北地區(qū)，國(guó)家將部分工業(yè)向中西部地區(qū)轉(zhuǎn)移布局，這就使得中西部地區(qū)工業(yè)產(chǎn)值在全國(guó)的占比逐漸上升，而東部和東北地區(qū)占比有所波動(dòng)或下降。所以國(guó)家安全形勢(shì)的變化是影響這一時(shí)期不同地區(qū)工業(yè)產(chǎn)值占比變化的主要因素，D項(xiàng)正確；工業(yè)布局調(diào)整是為了應(yīng)對(duì)諸如國(guó)家安全等更重要的因素，所以它是一種措施而非主要影響因素，排除A項(xiàng)；計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的確立主要是關(guān)于國(guó)家經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式的改變，它側(cè)重于資源分配、生產(chǎn)計(jì)劃等方面的管理方式，不是造成地區(qū)間工業(yè)產(chǎn)值占比變化的主要因素，排除B項(xiàng)；三線建設(shè)運(yùn)動(dòng)開(kāi)展確實(shí)對(duì)中西部地區(qū)工業(yè)發(fā)展有推動(dòng)作用，在一定程度上影響了地區(qū)工業(yè)產(chǎn)值占比。然而，三線建設(shè)主要集中在20世紀(jì)60—70年代，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9.21世紀(jì)以來(lái)，承載著廣大中華兒女厚重的文化記憶的春節(jié)，正日益成為國(guó)際性節(jié)日。2017年“歡樂(lè)春節(jié)”活動(dòng)在全球140個(gè)國(guó)家和地區(qū)舉辦了2000多場(chǎng)活動(dòng)，海外受眾突破2.8億人次。2024年12月春節(jié)還成功被列入人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。這些現(xiàn)象（）A.體現(xiàn)了中華文化在交流中發(fā)展 B.彰顯出中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)大吸引力C.反映出中國(guó)成為世界文化中心 D.說(shuō)明了文化遺產(chǎn)是人類(lèi)共同財(cái)富【答案】D【解析】據(jù)材料可知，春節(jié)是中國(guó)文化，被列入人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，說(shuō)明文化遺產(chǎn)是人類(lèi)共同財(cái)富，D項(xiàng)正確；材料重點(diǎn)不是中華文化在交流中發(fā)展，而是春節(jié)成為人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)共同財(cái)富，排除A項(xiàng)；強(qiáng)大吸引力不是材料描述的核心，核心是春節(jié)入非遺體現(xiàn)文化遺產(chǎn)的共性，排除B項(xiàng)；中國(guó)成為世界文化中心，說(shuō)法錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10.在價(jià)格被行會(huì)控制的中世紀(jì)工商業(yè)活動(dòng)中，工商業(yè)者不斷尋找新的記賬法來(lái)尋求利益最大化。14世紀(jì)初的意大利逐漸流行起和傳統(tǒng)流水賬不同的復(fù)式記賬法，即每筆賬目借貸兩記，收支兩條線非常清晰，這就極其方便于成本核算。18世紀(jì)有人認(rèn)為復(fù)式記賬有利于“所有的買(mǎi)賣(mài)人，所有希望保持和增加積蓄的人，所有渴望致富的人，所有渴望變聰明的人”。材料表明（）A.記賬方式?jīng)Q定發(fā)財(cái)致富的成功率 B.復(fù)式記賬法適應(yīng)了新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)C.流水記賬逐漸被復(fù)式記賬法取代 D.復(fù)式記賬法打破了行會(huì)價(jià)格控制【答案】B【解析】據(jù)材料可知，14世紀(jì)初意大利出現(xiàn)了資本主義萌芽這種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。復(fù)式記賬法每筆賬目借貸兩記，收支兩條線清晰，方便成本核算。對(duì)于新經(jīng)濟(jì)形態(tài)下追求利潤(rùn)最大化的工商業(yè)者來(lái)說(shuō)，這種記賬方式能夠更好地滿足他們對(duì)財(cái)務(wù)核算和管理的需求，適應(yīng)了資本主義萌芽發(fā)展過(guò)程中對(duì)經(jīng)濟(jì)管理精細(xì)化的要求，所以復(fù)式記賬法適應(yīng)了新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，B項(xiàng)正確；記賬方式只是輔助工具，它對(duì)經(jīng)營(yíng)有一定幫助，但絕不能決定發(fā)財(cái)致富的成功率，排除A項(xiàng)；材料中只是提到14世紀(jì)初意大利逐漸流行復(fù)式記賬法，但并沒(méi)有提及流水記賬逐漸被復(fù)式記賬法取代的相關(guān)內(nèi)容，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是工商業(yè)者為了在行會(huì)價(jià)格控制下尋求利益最大化而采用新的記賬法，并沒(méi)有表明復(fù)式記賬法打破了行會(huì)價(jià)格控制，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11.19世紀(jì)末，美國(guó)作家杰克·倫敦的《荒野的呼喚》等充滿野性和自然的文學(xué)作品受到美國(guó)人的廣泛歡迎。美國(guó)環(huán)保運(yùn)動(dòng)工作者約翰·繆爾指出：“成千上萬(wàn)的疲憊、精力衰竭和過(guò)度文明化的人們開(kāi)始發(fā)現(xiàn)，到大山中去就是到家里去，荒野是一種必需品?！边@說(shuō)明（）A.工業(yè)化和環(huán)保的矛盾已不可調(diào)和 B.回歸自然是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律C.人與自然之間的關(guān)系受到關(guān)注 D.環(huán)境保護(hù)意識(shí)被社會(huì)普遍接受【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，材料中杰克·倫敦的作品受歡迎以及約翰·繆爾的言論反映了19世紀(jì)末美國(guó)社會(huì)對(duì)工業(yè)文明過(guò)度發(fā)展的反思，人們開(kāi)始意識(shí)到自然和荒野的精神價(jià)值，關(guān)注到人與自然和諧共處的必要性，這體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)人與自然關(guān)系的思考逐漸深入，C項(xiàng)正確；工業(yè)化和環(huán)保的矛盾是否不可調(diào)和在材料中并無(wú)直接體現(xiàn)，僅反映出人們轉(zhuǎn)向自然的需求，不能推斷矛盾已不可調(diào)和，排除A項(xiàng)；回歸自然僅是社會(huì)部分群體的訴求，材料無(wú)法證明這是人類(lèi)社會(huì)的普遍規(guī)律，排除B項(xiàng)；材料表明當(dāng)時(shí)美國(guó)部分人關(guān)注人與自然之間的關(guān)系，不代表環(huán)境保護(hù)意識(shí)被社會(huì)普遍接受，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12.1889年埃塞俄比亞孟尼利克稱(chēng)帝后推行一系列改革，包括建立現(xiàn)代交通、重建稅制、發(fā)行國(guó)幣、積極籌建銀行等。這些改革措施的主要目的是（）A.增強(qiáng)國(guó)家國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力 B.實(shí)現(xiàn)資本主義市場(chǎng)化 C.改善經(jīng)濟(jì)建設(shè)的條件 D.構(gòu)建完善的工業(yè)結(jié)構(gòu)【答案】C【解析】據(jù)材料可知，建立現(xiàn)代交通，能夠改善國(guó)內(nèi)的運(yùn)輸條件，促進(jìn)商品的流通和經(jīng)濟(jì)交流；重建稅制有助于規(guī)范國(guó)家的財(cái)政收入，合理分配資源；發(fā)行國(guó)幣可以統(tǒng)一貨幣，穩(wěn)定金融秩序；積極籌建銀行能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展提供資金支持和金融服務(wù)。這些措施綜合起來(lái)，都是為了改善國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的條件，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，C項(xiàng)正確；材料描述的措施更多圍繞經(jīng)濟(jì)方面展開(kāi)，沒(méi)有明確指向在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)層面的直接作用，排除A項(xiàng)；19世紀(jì)末的埃塞俄比亞，當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和社會(huì)狀況距離實(shí)現(xiàn)資本主義市場(chǎng)化還有很大差距，這些改革措施并非是為了實(shí)現(xiàn)資本主義市場(chǎng)化這一較為長(zhǎng)遠(yuǎn)和高級(jí)的目標(biāo)，排除B項(xiàng)；題干中的改革措施更多是在交通、稅收、貨幣和金融等經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)領(lǐng)域，不是直接針對(duì)構(gòu)建完善的工業(yè)結(jié)構(gòu)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13.1923年，國(guó)際聯(lián)盟大會(huì)通過(guò)的《互助條約草案》宣布“侵略戰(zhàn)爭(zhēng)為國(guó)際罪行”；1924年，國(guó)際聯(lián)盟大會(huì)通過(guò)的關(guān)于和平解決國(guó)際爭(zhēng)端的《日內(nèi)瓦議定書(shū)》宣稱(chēng)“深信侵略戰(zhàn)爭(zhēng)永遠(yuǎn)不能作為解決國(guó)際爭(zhēng)端的手段”，譴責(zé)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)是“一種國(guó)際犯罪行為”。這表明國(guó)際聯(lián)盟（）A.有效維護(hù)了世界和平 B.意在通過(guò)國(guó)際輿論約束侵略行為C.推動(dòng)了國(guó)際法的發(fā)展 D.試圖借助國(guó)際法來(lái)規(guī)范國(guó)家行為【答案】D【解析】據(jù)材料可知，題干中提到的《互助條約草案》和關(guān)于和平解決國(guó)際爭(zhēng)端的《日內(nèi)瓦議定書(shū)》都是通過(guò)法律文件的形式來(lái)宣布和譴責(zé)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的，明確侵略戰(zhàn)爭(zhēng)為國(guó)際罪行，這表明國(guó)際聯(lián)盟試圖通過(guò)制定國(guó)際法來(lái)規(guī)范國(guó)家的行為，維護(hù)世界和平，D項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，國(guó)際聯(lián)盟遵循全體一致原則，對(duì)于維護(hù)世界和平的作用甚微，排除A項(xiàng)；國(guó)際聯(lián)盟的主要手段是通過(guò)法律和外交方式來(lái)解決爭(zhēng)端，而非通過(guò)國(guó)際輿論約束侵略，排除B項(xiàng)；國(guó)際聯(lián)盟通過(guò)的這些條約草案和議定書(shū)，雖然在一定程度上體現(xiàn)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)行為的規(guī)范，但這些規(guī)定主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)際上的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題做出的約束性條款，并非推動(dòng)國(guó)際法整體發(fā)展的關(guān)鍵因素，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14.福利國(guó)家雛形源于羅斯福新政時(shí)期，其最初的救助對(duì)象主要是白人。但20世紀(jì)50年代以來(lái)，接受到資助的非白人家庭明顯增加，其比重約占到了一半以上。由此可見(jiàn)（）A.經(jīng)濟(jì)危機(jī)日趨嚴(yán)重 B.社會(huì)運(yùn)動(dòng)卓有成效 C.社會(huì)矛盾愈演愈烈 D.移民沖擊種群結(jié)構(gòu)【答案】B【解析】據(jù)材料可知，福利國(guó)家是指國(guó)家通過(guò)構(gòu)建社會(huì)保障體系，保證個(gè)人和家庭的經(jīng)濟(jì)安全，通過(guò)加大社會(huì)服務(wù)開(kāi)支，保證全體公民享受較好的公共福利，但是因?yàn)榉N族歧視等原因，黑人等有色人種在福利國(guó)家的受保護(hù)地位較低，20世紀(jì)60年代美國(guó)黑人掀起了轟轟烈烈的民權(quán)運(yùn)動(dòng)，提升了自己的社會(huì)地位和福利待遇，B項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)，20世紀(jì)70年代，主要資本主義國(guó)家發(fā)生了“滯脹現(xiàn)象”，經(jīng)濟(jì)危機(jī)嚴(yán)重，與材料中時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；非白人也可以受到資助，說(shuō)明政府提高了非白人群體的利益，進(jìn)而緩解社會(huì)矛盾，排除C項(xiàng)；移民會(huì)影響當(dāng)?shù)氐淖迦航Y(jié)構(gòu)，但是材料主旨是非白人群體由不受資助到有資助，與族群變化關(guān)系不大，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15.20世紀(jì)70年代末，美聯(lián)儲(chǔ)為應(yīng)對(duì)通脹開(kāi)啟激進(jìn)加息，美元利率大幅攀升導(dǎo)致拉美國(guó)家的債務(wù)負(fù)擔(dān)陡增，種種因素的影響下，拉美各國(guó)政府不得不通過(guò)大量發(fā)行貨幣來(lái)償還債務(wù)。材料說(shuō)明（）A.美元霸權(quán)破壞了世界經(jīng)濟(jì)秩序 B.布雷頓森林體系的弊端未被解決C.南北合作的運(yùn)行機(jī)制受到阻礙 D.美元是拉美外匯儲(chǔ)備的重要貨幣【答案】A【解析】據(jù)材料可知，20世紀(jì)70年代末，美聯(lián)儲(chǔ)為應(yīng)對(duì)自身通脹開(kāi)啟激進(jìn)加息，這一舉措憑借美元在世界經(jīng)濟(jì)中的特殊地位，使得拉美國(guó)家債務(wù)負(fù)擔(dān)陡增，美國(guó)這種只考慮自身利益的貨幣政策調(diào)整，對(duì)拉美國(guó)家經(jīng)濟(jì)造成了嚴(yán)重負(fù)面影響，破壞了世界經(jīng)濟(jì)秩序，A項(xiàng)正確；布雷頓森林體系在20世紀(jì)70年代初已經(jīng)瓦解，與材料中時(shí)間不符，排除B項(xiàng)；材料主要強(qiáng)調(diào)的是美國(guó)貨幣政策調(diào)整（美元利率變動(dòng)）對(duì)拉美國(guó)家債務(wù)的影響，并沒(méi)有涉及南北合作運(yùn)行機(jī)制相關(guān)內(nèi)容，排除C項(xiàng)；材料重點(diǎn)在于闡述美元利率攀升給拉美國(guó)家?guī)?lái)債務(wù)問(wèn)題，以及拉美國(guó)家因此采取發(fā)行貨幣償債的措施，并非強(qiáng)調(diào)美元是拉美外匯儲(chǔ)備的重要貨幣，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。二、非選擇題：本大題共四小題，16題12分，17題14分，18題14分，19題15分，共55分。16.閱讀材料，回答問(wèn)題。材料此展品為1975年泉州出土的元代文物“元基督教尖拱四翼天使石刻”，長(zhǎng)53.5厘米，寬51厘米，現(xiàn)收藏于泉州海外交通史博物館?！吧厦娴募忭敚且了固m教清真寺頂?shù)南笳鳎虚g凸起的空洞，是中國(guó)古代天圓地方傳說(shuō)的象征。穿著僧袍戴著僧帽的是基督教里的天使，他有四個(gè)翅膀，在中國(guó)的民間傳說(shuō)里，這個(gè)應(yīng)該是屬于丞相級(jí)別的天使，所以他又有一個(gè)名字叫番丞相。天使中間有個(gè)希臘式的十字架，我們稱(chēng)之為刺桐十字架，因?yàn)樗钤绨l(fā)現(xiàn)于泉州（泉州又稱(chēng)刺桐城），而十字架底下有一個(gè)蓮花，是佛教的象征。但是天使是呈疊坐形狀的，是當(dāng)時(shí)一種中國(guó)道士的乘坐形狀，底下坐的是道教的祥云，旁邊還有一個(gè)飄帶，就是我們中國(guó)民間飛天傳說(shuō)里仙女的飄帶。”——摘編自泉州海外交通史博物館及紀(jì)錄片《世界歷史》解說(shuō)詞綜合以上圖片和材料中的歷史信息，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述。（要求：論題明確，立論正確，史論結(jié)合，闡述充分，邏輯嚴(yán)密，條理清晰）【答案】示例一：論題：中華文化因包容而更具生命力。闡述：中華文化以博大的胸懷廣泛吸收外來(lái)文化而更具生命與活力。兩漢之際，來(lái)自印度的佛教傳入中國(guó)并在魏晉時(shí)期興盛，在與中國(guó)本土的儒家文化、道家文化長(zhǎng)期共存發(fā)展中逐漸走向融合。到北宋時(shí)期，儒學(xué)吸收融合佛教、道教思想，發(fā)展到理學(xué)新階段，從而更具生命力。佛教的傳入深刻影響著中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等，成為中國(guó)文化的瑰寶。宋元時(shí)期，海上絲綢之路活躍，作為海上絲綢之路的重要外貿(mào)港口泉州生活著來(lái)自世界各地的外國(guó)人，不同的文化和生活方式在這里共存并走向融合，以上材料中的元代文物“基督教四翼天使石刻”，就彰顯了中華文明的開(kāi)放性與包容性。近代中國(guó)落后于西方，為了尋求強(qiáng)國(guó)御辱之道，引進(jìn)西方的技術(shù)、制度、思想文化，從而推動(dòng)了中國(guó)文明的近代化?？偨Y(jié)：正是中華文明的開(kāi)放與包容，使得中華文明能與時(shí)俱進(jìn)，煥發(fā)出生命與活力。示例二：論題：元代文物“基督教四翼天使石刻”是重要的一手史料，是研究宋元時(shí)期經(jīng)濟(jì)、文化的重要載體。闡述：石刻蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，同時(shí)又體現(xiàn)了基督教、佛教、伊斯蘭教等外來(lái)文化元素，集中反映了宋元時(shí)期開(kāi)明開(kāi)放的對(duì)外政策和中外文明的交流融合；石刻發(fā)現(xiàn)于元朝重要的對(duì)外貿(mào)易港口、海上絲綢之路的重要起點(diǎn)泉州，體現(xiàn)出古代中國(guó)文明多元交融的特點(diǎn)，也折射出宋元時(shí)期海外貿(mào)易的繁榮。總結(jié)：總之，考古發(fā)現(xiàn)的元代文物是重要的一手史料，反映了宋元時(shí)期東西方經(jīng)濟(jì)、文化的互動(dòng)，能夠較好再現(xiàn)宋元經(jīng)濟(jì)、文化的部分概貌。示例三：論題：交通事業(yè)的發(fā)展促進(jìn)人類(lèi)文明的交流。闡述：交通是文明溝通和文化交流的紐帶。絲綢之路的開(kāi)辟加強(qiáng)了歐亞非文明的交流，中國(guó)的茶葉、生絲、藥材、養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)、儒家文化及四大發(fā)明外傳，中亞的汗血寶馬，西域的葡萄，胡蘿卜傳入中國(guó)，此外，佛教、伊斯蘭教、印度教及基督教的文化傳入中國(guó)，以上元代文物“基督教四翼天使石刻”就是中外文化交流的歷史見(jiàn)證；新航路的開(kāi)辟促進(jìn)各大洲政治、經(jīng)濟(jì)、文化的聯(lián)系，特別是物種的交流，原產(chǎn)美洲的玉米、西紅柿、辣椒等作物傳到亞非拉，亞非拉的小麥、水稻及馬、牛、羊等牲畜傳入美洲；物種的交流豐富了人們的物質(zhì)生活，提高了社會(huì)生產(chǎn)力；兩次工業(yè)革命火車(chē)、汽車(chē)、飛機(jī)的發(fā)明使得世界聯(lián)系更加密切，推動(dòng)人類(lèi)文明的交流向縱深發(fā)展，從而推動(dòng)人類(lèi)近代化進(jìn)程。總結(jié)：交通事業(yè)的發(fā)展推動(dòng)人類(lèi)文明的共同進(jìn)步，并構(gòu)筑起人類(lèi)命運(yùn)共同體。（其他角度言之有理亦可。）【解析】示例一：首先，根據(jù)材料對(duì)石刻的詳細(xì)描述“伊斯蘭尖拱、佛教蓮花、道教祥云、基督教天使與十字架、中國(guó)飛天飄帶”及文物出土地點(diǎn)泉州的歷史背景“宋元時(shí)期國(guó)際商港”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，中華文明包容性傳統(tǒng)，得出論題：中華文化因包容而更具生命力。其次，結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行闡述。根據(jù)材料中“石刻中佛教蓮花底座符號(hào)”結(jié)合所學(xué)知識(shí)，東漢佛教傳入、魏晉與玄學(xué)交融、唐代禪宗誕生、宋代儒釋道合流為理學(xué)，反映出佛教從外來(lái)宗教演變?yōu)橹腥A文化有機(jī)部分，印證包容性促進(jìn)文化創(chuàng)新。根據(jù)材料中石刻融合基督教、伊斯蘭教、佛教、道教及中國(guó)民俗元素，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，泉州為“東方第一大港”，設(shè)市舶司管理貿(mào)易，聚居阿拉伯商人、景教徒、印度僧侶等，反映出海洋貿(mào)易推動(dòng)多文明共存，本土藝術(shù)主動(dòng)吸納異域符號(hào)。根據(jù)材料中石刻體現(xiàn)的“不排斥異質(zhì)文化”傳統(tǒng)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，晚清洋務(wù)運(yùn)動(dòng)引進(jìn)技術(shù)、維新派學(xué)習(xí)制度、新文化運(yùn)動(dòng)吸收民主科學(xué)思想，反映出包容性為近代化提供緩沖機(jī)制，使中華文明通過(guò)吸收西方元素實(shí)現(xiàn)艱難轉(zhuǎn)型。最后進(jìn)行總結(jié)歸納，正是中華文明的開(kāi)放與包容，使得中華文明能與時(shí)俱進(jìn)，煥發(fā)出生命與活力。根據(jù)上述分析進(jìn)行闡述即可，要求論題明確，立論正確，史論結(jié)合，闡述充分，邏輯嚴(yán)密，條理清晰。示例二：首先，根據(jù)材料中石刻的多元文化元素“尖頂象征伊斯蘭教、十字架象征基督教、蓮花象征佛教、道教祥云和仙女飄帶象征中國(guó)傳統(tǒng)信仰”及出土地點(diǎn)泉州，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，元代開(kāi)放政策與海上貿(mào)易，得出論題：元代文物“基督教四翼天使石刻”是重要的一手史料，是研究宋元時(shí)期經(jīng)濟(jì)、文化的重要載體。其次，結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行闡述。根據(jù)材料“石刻融合伊斯蘭教尖頂、基督教天使像、希臘式十字架、佛教蓮花、道教祥云與中國(guó)仙女飄帶元素”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，元代實(shí)行“諸教并蓄”的宗教寬容政策，為多元文化共存提供制度保障；石刻將基督教核心符號(hào)與中國(guó)本土信仰、域外文化創(chuàng)造性融合，體現(xiàn)工匠對(duì)外來(lái)宗教的本土化改造。由此可知，石刻是元代開(kāi)明政策下多元文明互鑒的縮影。?根據(jù)材料“石刻出土于泉州”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知：宋元時(shí)期泉州為“東方第一大港”，阿拉伯、波斯、印度商人云集，形成“蕃坊”涉外社區(qū)；元代在泉州設(shè)市舶司管理海外貿(mào)易，輸出瓷器、絲綢，輸入香料、寶石，并伴隨宗教傳播。由此可知，石刻依托泉州繁榮的海貿(mào)網(wǎng)絡(luò)，成為中外經(jīng)濟(jì)文化交流的物質(zhì)載體。?最后進(jìn)行總結(jié)歸納，總之，考古發(fā)現(xiàn)的元代文物是重要的一手史料，反映了宋元時(shí)期東西方經(jīng)濟(jì)、文化的互動(dòng)，能夠較好再現(xiàn)宋元經(jīng)濟(jì)、文化的部分概貌。根據(jù)上述分析進(jìn)行闡述即可，要求論題明確，立論正確，史論結(jié)合，闡述充分，邏輯嚴(yán)密，條理清晰。示例三：首先，根據(jù)材料中“元基督教尖翼天使石刻”融合伊斯蘭教尖拱頂、佛教蓮花座、道教祥云飄帶、希臘式十字架及中原“天圓地方”象征等多文明元素，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，宋元時(shí)期泉州作為“東方第一大港”的海上貿(mào)易地位，可提煉論題：交通事業(yè)的發(fā)展促進(jìn)人類(lèi)文明的交流。其次，結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行闡述。根據(jù)材料中石刻的多元文化特征，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，陸上與海上絲綢之路的作用，可知，漢唐至宋元時(shí)期中國(guó)的絲綢、瓷器、四大發(fā)明9傳至中亞、歐洲，西域的葡萄、胡蘿卜、汗血馬傳入中原，佛教經(jīng)中亞?wèn)|漸中國(guó)，石刻中的希臘式十字架即景教沿絲路傳入的實(shí)證，印證“刺桐十字架”的命名源于泉州，說(shuō)明古代陸路交通推動(dòng)歐亞文明深度互動(dòng)，促成宗教、藝術(shù)與技術(shù)融合。?根據(jù)石刻出土于泉州并結(jié)合所學(xué)新航路開(kāi)辟的文明交流意義，可知，新航路開(kāi)辟打破各大洲孤立狀態(tài)，形成全球物種交換，石刻中“番丞相”形象，體現(xiàn)基督教藝術(shù)經(jīng)海路傳入后與中國(guó)民間傳說(shuō)的本土化融合，反映海路交通的跨文化影響，印證海路交通擴(kuò)展了文明交流維度，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神文化的全球傳播。根據(jù)材料中“天使呈道士疊坐狀”“祥云飄帶”等本土化改造，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，工業(yè)革命對(duì)交通的革新，可知，兩次工業(yè)革命中交通技術(shù)飛躍、文明交流深化，工業(yè)時(shí)代交通工具的進(jìn)步，使類(lèi)似泉州的文化交匯點(diǎn)在全球范圍復(fù)制放大，文明互鑒進(jìn)入新階段，表明工業(yè)革命通過(guò)交通革新，推動(dòng)人類(lèi)文明交流向規(guī)?；?、制度化、縱深化發(fā)展。最后進(jìn)行總結(jié)歸納，交通事業(yè)的發(fā)展推動(dòng)人類(lèi)文明的共同進(jìn)步，并構(gòu)筑起人類(lèi)命運(yùn)共同體。根據(jù)上述分析進(jìn)行闡述即可，要求論題明確，立論正確，史論結(jié)合，闡述充分，邏輯嚴(yán)密，條理清晰。17.近年來(lái)，家書(shū)作為一種史料引發(fā)學(xué)術(shù)界的關(guān)注，從家書(shū)入手研究歷史逐漸成為一個(gè)新視角?？箲?zhàn)家書(shū)是指寫(xiě)于1931—1945年的、內(nèi)容與抗戰(zhàn)有關(guān)的私人書(shū)信?？箲?zhàn)家書(shū)的史料價(jià)值體現(xiàn)在證史和補(bǔ)史兩個(gè)維度。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一1938年1月3日，聞一多在寫(xiě)給父母親的信中說(shuō)：“臨大全校現(xiàn)又有遷云南昆明之議，并擬自購(gòu)汽車(chē)十輛以供運(yùn)輸之用。”1938年1月30日，在寫(xiě)給妻子高孝貞的信中說(shuō)：“學(xué)生將由公路步行入滇，教職員均取道香港、海防去?！?938年2月11日，在寫(xiě)給父母親的信中提到學(xué)校安排進(jìn)入云南的三條路線和自己的選擇。1938年2月26日，在寫(xiě)給父親的信中提到他們從長(zhǎng)沙到昆明各段路程里數(shù)和交通方式等。清華大學(xué)教授陳銓在1938年1月27日家書(shū)中提到：“學(xué)校昨已正式宣布搬往昆明，但今日聞?dòng)钟胁ㄕ邸珶o(wú)論如何，搬家勢(shì)在必行，數(shù)日后當(dāng)見(jiàn)分曉也。”——宋諶《證史與補(bǔ)史：抗戰(zhàn)家書(shū)的史料價(jià)值初探》材料二二月間我們?nèi)幵诜磼呤幹小瓟橙说臍埧嵋廊蝗绻?，新的花樣就是放毒……因?yàn)槎緜?，老百姓很死了一些人，傷到很多。女縣長(zhǎng)劉湘屏中毒非常厲害，全身發(fā)爛，皮膚掉了三分之二。——八路軍左權(quán)將軍致妻子（1942年4月）遼縣（今左權(quán)縣）桐峪鎮(zhèn)桐灘村第一二九師戰(zhàn)士申志來(lái)1942年7月4日用毛筆寫(xiě)在包袱皮上的家書(shū)（右圖），內(nèi)容如下：“父親母親大人，還有小妹，你們好！別離五年，這是初次問(wèn)侯（候），甚罪！感謝父親母親大人二十五年養(yǎng)育之恩，兒子沒(méi)來(lái)得及報(bào)答，我心如刀割！日寇進(jìn)攻和屠殺很甚，隨時(shí)準(zhǔn)備做好犧牲！父母親大人，你們要注意身體。小妹，你已長(zhǎng)大，拜照顧好咱爹娘，家中粉坊太苦，辛苦小妹。這次通過(guò)包袱問(wèn)候！最敬愛(ài)的左紀(jì)叔左參謀犧牲（左紀(jì)叔即左權(quán)：國(guó)民革命軍第八路軍副總參謀長(zhǎng)，1942年5月，日軍對(duì)太行抗日根據(jù)地發(fā)動(dòng)大“掃蕩”，左權(quán)指揮部隊(duì)掩護(hù)中共中央北方局和八路軍總部等機(jī)關(guān)突圍轉(zhuǎn)移，不幸犧牲）！我要向（像）鋼鐵一樣與日寇死磕到底！”——侯俊偉《兩封寫(xiě)在包袱皮上的抗戰(zhàn)家書(shū)》根據(jù)材料歸納抗戰(zhàn)家書(shū)的特點(diǎn)，并從證史和補(bǔ)史兩個(gè)角度對(duì)抗戰(zhàn)家書(shū)的史料價(jià)值進(jìn)行分析?！敬鸢浮刻攸c(diǎn)：主體多元廣泛（不同職業(yè)、階層等）；多角度詮釋抗戰(zhàn)歷史（內(nèi)容覆蓋面廣、細(xì)節(jié)豐富）；真實(shí)性；實(shí)物載體多樣性等。史料價(jià)值：抗戰(zhàn)家書(shū)是1931-1945年抗戰(zhàn)時(shí)期所寫(xiě)、內(nèi)容與抗戰(zhàn)有關(guān)的私人書(shū)信，其作者都是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的親歷者并且大多于戰(zhàn)時(shí)寫(xiě)就，內(nèi)容真實(shí)可信，屬于檔案史料，可以作為研究抗戰(zhàn)史的第一手史料，證史維度：材料一通過(guò)兩位不同人物的家書(shū)可以相互印證抗戰(zhàn)時(shí)期清華大學(xué)南遷的部分軌跡、大致時(shí)間以及校方在行進(jìn)過(guò)程中的種種思慮；材料二結(jié)合家書(shū)時(shí)間（1942年）可以印證抗戰(zhàn)時(shí)期敵后戰(zhàn)場(chǎng)的殘酷性和1942年5月國(guó)民革命軍第八路軍副總參謀長(zhǎng)左權(quán)將軍壯烈犧牲的歷史史實(shí)。補(bǔ)史維度：抗戰(zhàn)家書(shū)為從多角度進(jìn)行抗戰(zhàn)史研究補(bǔ)充了史料，豐富并擴(kuò)展了抗戰(zhàn)史研究的視野和角度，更加全面、客觀地反映了抗戰(zhàn)時(shí)期的歷史發(fā)展；拓寬了歷史研究的領(lǐng)域；在補(bǔ)充史傳缺失方面擁有獨(dú)特價(jià)值。作為歷史的載體，抗戰(zhàn)家書(shū)能夠生動(dòng)再現(xiàn)時(shí)局圖景，表露戰(zhàn)時(shí)社會(huì)思想；因其書(shū)寫(xiě)者具有多元性，可以從多角度詮釋抗戰(zhàn)史，極大豐富并擴(kuò)展了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)歷史研究的視野，在證史和補(bǔ)史兩個(gè)維度具有較高的史料價(jià)值?！窘馕觥刻攸c(diǎn)：據(jù)材料一“1938年1月3日，聞一多在寫(xiě)給父母親的信”“清華大學(xué)教授陳銓在1938年1月27日家書(shū)”、據(jù)材料二“八路軍左權(quán)將軍致妻子”等信息可得出家書(shū)主體多元廣泛（不同職業(yè)、階層等）；據(jù)材料“抗戰(zhàn)家書(shū)是指寫(xiě)于1931—1945年的、內(nèi)容與抗戰(zhàn)有關(guān)的私人書(shū)信?？箲?zhàn)家書(shū)的史料價(jià)值體現(xiàn)在證史和補(bǔ)史兩個(gè)維度”可得出多角度詮釋抗戰(zhàn)歷史（內(nèi)容覆蓋面廣、細(xì)節(jié)豐富）；據(jù)材料一“在寫(xiě)給父母親的信中提到學(xué)校安排進(jìn)入云南的三條路線和自己的選擇”、材料二“女縣長(zhǎng)劉湘屏中毒非常厲害，全身發(fā)爛，皮膚掉了三分之二”可得出家書(shū)內(nèi)容具有真實(shí)性；據(jù)材料一“1938年1月3日，聞一多在寫(xiě)給父母親的信”、材料二“桐峪鎮(zhèn)桐灘村第一二九師戰(zhàn)士申志來(lái)1942年7月4日用毛筆寫(xiě)在包袱皮上的家書(shū)”等信息可得出家書(shū)的實(shí)物載體呈現(xiàn)多樣性。史料價(jià)值：抗戰(zhàn)家書(shū)作為特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，在抗戰(zhàn)史研究中占據(jù)著獨(dú)特且重要的地位，其作者都是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的親歷者并且大多于戰(zhàn)時(shí)寫(xiě)就，內(nèi)容真實(shí)可信，屬于檔案史料，可以作為研究抗戰(zhàn)史的第一手史料，其價(jià)值主要體現(xiàn)在證史和補(bǔ)史兩個(gè)關(guān)鍵維度，為全面、深入地了解抗日戰(zhàn)爭(zhēng)歷史提供了豐富且珍貴的資料。證史維度：印證重大歷史事件與軌跡：以材料一為例，通過(guò)兩位不同人物的家書(shū)相互參照，我們能夠清晰地勾勒出抗戰(zhàn)時(shí)期清華大學(xué)南遷的部分路線、大致時(shí)間節(jié)點(diǎn)，以及校方在行進(jìn)過(guò)程中面臨的種種困難和深思熟慮后的決策。這些細(xì)節(jié)在官方史料的宏大敘事中可能被簡(jiǎn)化或忽略，而家書(shū)則以個(gè)人視角真實(shí)地記錄下來(lái)，為研究這段歷史提供了確鑿的證據(jù)，使我們能更精準(zhǔn)地把握歷史發(fā)展的脈絡(luò)。驗(yàn)證關(guān)鍵歷史時(shí)刻與人物事跡：家書(shū)的時(shí)間標(biāo)注和具體內(nèi)容為我們驗(yàn)證關(guān)鍵歷史時(shí)刻和人物事跡提供了有力依據(jù)。材料二中結(jié)合1942年的家書(shū)時(shí)間，能夠印證抗戰(zhàn)時(shí)期敵后戰(zhàn)場(chǎng)的殘酷性。家書(shū)中可能提及當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)斗情況、對(duì)左權(quán)將軍的敬仰或相關(guān)事件的側(cè)面反映，從而與已知的歷史史實(shí)相互印證，使這段悲壯的歷史更加鮮活可信。補(bǔ)史維度：多角度反映歷史全貌：抗戰(zhàn)家書(shū)的書(shū)寫(xiě)者來(lái)自不同的社會(huì)階層、職業(yè)和地域，這些多元的聲音為抗戰(zhàn)史研究提供了多角度的視角，使我們能夠更全面、客觀地了解抗戰(zhàn)時(shí)期的歷史發(fā)展。拓寬歷史研究領(lǐng)域：傳統(tǒng)的抗戰(zhàn)史研究往往側(cè)重于政治、軍事等方面，而抗戰(zhàn)家書(shū)為我們開(kāi)辟了新的研究領(lǐng)域。家書(shū)中蘊(yùn)含著豐富的情感、思想和價(jià)值觀，反映了戰(zhàn)時(shí)社會(huì)的精神風(fēng)貌和文化心理?？箲?zhàn)家書(shū)作為歷史的載體，以其真實(shí)、生動(dòng)、多元的特點(diǎn)，在證史和補(bǔ)史兩個(gè)維度具有較高的史料價(jià)值。它不僅能夠確鑿地印證歷史事實(shí)，還能豐富拓展抗戰(zhàn)史研究的視野和角度，為我們深入了解抗日戰(zhàn)爭(zhēng)歷史提供了寶貴的資料。18.閱讀材料，回答問(wèn)題。材料王路創(chuàng)作的詩(shī)歌《小燕子》發(fā)表于《長(zhǎng)江文藝》（1956年6月號(hào)），其后被改編為電影《護(hù)士日記》的插曲（下圖）?！蹲o(hù)士日記》于1957年公映，講述了女青年簡(jiǎn)素華的故事。她從上海的護(hù)士學(xué)校畢業(yè)后，服從國(guó)家需要，自愿奔赴東北邊陲，支援邊疆建設(shè)，逐漸成長(zhǎng)為一名優(yōu)秀的醫(yī)務(wù)工作者。提取材料信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)“小燕子”這一藝術(shù)形象加以闡釋?！敬鸢浮俊臼纠俊缎⊙嘧印愤@一歌曲，通過(guò)簡(jiǎn)單樸實(shí)的語(yǔ)言，清新明快的曲調(diào)，塑造出了一個(gè)朝氣蓬勃的“小燕子”的形象。歌曲中的“小燕子”，熱愛(ài)生活、熱愛(ài)春天、熱愛(ài)故土，實(shí)際上是扎根邊疆的一代青年的象征，也是中華人民共和國(guó)成立初期獻(xiàn)身國(guó)家建設(shè)的勞動(dòng)者的寫(xiě)照?！靶⊙嘧印边@一藝術(shù)形象產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代的中華人民共和國(guó)：在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)之后，中國(guó)開(kāi)啟了“一五”計(jì)劃，工業(yè)化建設(shè)以東北地區(qū)為重點(diǎn)，優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)，歌詞中“我們蓋起了大工廠，裝上了新機(jī)器”即是如實(shí)的寫(xiě)照；在文藝領(lǐng)域，“雙百”方針提出后，文藝界人士備受鼓舞，創(chuàng)作了一批風(fēng)格多樣、反映現(xiàn)實(shí)的佳作，《護(hù)士日記》和“小燕子”的藝術(shù)形象就是“雙百”時(shí)期的產(chǎn)物；從時(shí)代精神上，中華人民共和國(guó)成立初期，愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)勞動(dòng)成為新的國(guó)民公德和主流價(jià)值觀，“年年春天來(lái)這里”的“小燕子”就彰顯了當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神?！靶⊙嘧印边@一形象自產(chǎn)生之后，備受人民歡迎，隨著歌曲的傳唱產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。它既激勵(lì)了一代又一代的青年人熱愛(ài)祖國(guó)、扎根邊疆，也成為后世社會(huì)主義文藝創(chuàng)作的典范。作為新時(shí)代的青年，我們應(yīng)像“小燕子”一樣，熱愛(ài)勞動(dòng)，尊重勞動(dòng)，成為國(guó)家的建設(shè)者和接班人。我們還應(yīng)充滿家國(guó)情懷，像一只只“小燕子”，在中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)中尋找個(gè)人價(jià)值?！窘馕觥渴紫?，提煉出“小燕子”的藝術(shù)形象，根據(jù)材料“王路創(chuàng)作的詩(shī)歌《小燕子》發(fā)表于《長(zhǎng)江文藝》（1956年6月號(hào)），其后被改編為電影《護(hù)士日記》的插曲?！蹲o(hù)士日記》于1957年公映，講述了女青年簡(jiǎn)素華的故事。她從上海的護(hù)士學(xué)校畢業(yè)后，服從國(guó)家需要，自愿奔赴東北邊陲，支援邊疆建設(shè)，逐漸成長(zhǎng)為一名優(yōu)秀的醫(yī)務(wù)工作者?！笨芍?，《小燕子》這一歌曲，通過(guò)簡(jiǎn)單樸實(shí)的語(yǔ)言，清新明快的曲調(diào)，塑造出了一個(gè)朝氣蓬勃的“小燕子”的形象。歌曲中的“小燕子”，熱愛(ài)生活、熱愛(ài)春天、熱愛(ài)故土，實(shí)際上是扎根邊疆的一代青年的象征，也是中華人民共和國(guó)成立初期獻(xiàn)身國(guó)家建設(shè)的勞動(dòng)者的寫(xiě)照。其次，圍繞“小燕子”的藝術(shù)形象，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從“小燕子”藝術(shù)形象產(chǎn)生的時(shí)代、新中國(guó)建立后，在經(jīng)濟(jì)、文藝等方面，以及該形象對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響等角度進(jìn)行闡述，如：“小燕子”這一藝術(shù)形象產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代的中華人民共和國(guó)：在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)之后，中國(guó)開(kāi)啟了“一五”計(jì)劃，工業(yè)化建設(shè)以東北地區(qū)為重點(diǎn)，優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)，歌詞中“我們蓋起了大工廠，裝上了新機(jī)器”即是如實(shí)的寫(xiě)照；在文藝領(lǐng)域，“雙百”方針提出后，文藝界人士備受鼓舞，創(chuàng)作了一批風(fēng)格多樣、反映現(xiàn)實(shí)的佳作，《護(hù)士日記》和“小燕子”的藝術(shù)形象就是“雙百”時(shí)期的產(chǎn)物；從時(shí)代精神上，中華人民共和國(guó)成立初期，愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)勞動(dòng)成為新的國(guó)民公德和主流價(jià)值觀，“年年春天來(lái)這里”的“小燕子”就彰顯了當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神。“小燕子”這一形象自產(chǎn)生之后，備受人民歡迎，隨著歌曲的傳唱產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。它既激勵(lì)了一代又一代的青年人熱愛(ài)祖國(guó)、扎根邊疆，也成為后世社會(huì)主義文藝創(chuàng)作的典范。最后，總結(jié)升華，再次升華說(shuō)明“小燕子”藝術(shù)形象的價(jià)值，如：作為新時(shí)代的青年，我們應(yīng)像“小燕子”一樣，熱愛(ài)勞動(dòng)，尊重勞動(dòng)，成為國(guó)家的建設(shè)者和接班人。我們還應(yīng)充滿家國(guó)情懷，像一只只“小燕子”，在中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)中尋找個(gè)人價(jià)值。開(kāi)放性試題，言之有理即可。19.閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一在西方體育發(fā)展史上，中世紀(jì)是體育發(fā)展的“黑暗時(shí)期”，體育活動(dòng)被明令禁止。15-16世紀(jì)，法王查理八世、西班牙國(guó)王腓力一世、英王亨利八世等都是著名的體育運(yùn)動(dòng)“擁躉”。當(dāng)時(shí)的歐洲，足球、射箭、摔跤、投石、門(mén)球、槌球、網(wǎng)球以及冬天的滑冰、冰壺、雪橇等體育項(xiàng)目都得到了開(kāi)展。射箭在英國(guó)官方的倡導(dǎo)下在民間得到廣泛開(kāi)展。在當(dāng)時(shí)全歐洲工商業(yè)最為發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)最為繁榮的意大利，許多年輕人都會(huì)成群結(jié)隊(duì)地參與一種被稱(chēng)為“bohorts”的軍事體育游戲。在社會(huì)各界體育活動(dòng)逐漸興盛的同時(shí)，重視體育的新型學(xué)校也如雨后春筍般快速涌現(xiàn)。無(wú)論是如“快樂(lè)之家”等新型學(xué)校，還是最新出現(xiàn)的文科中學(xué)或者普通高中，抑或是迅速發(fā)展的大學(xué)，都將“游戲”或者“體育活動(dòng)”寫(xiě)入校規(guī)。另外，此時(shí)專(zhuān)門(mén)類(lèi)體育場(chǎng)館的建筑高潮興起。英國(guó)國(guó)王愛(ài)德華四世、