高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1云南省普洱市2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題材料一：國家形象建構(gòu)是一項(xiàng)極其復(fù)雜的工程，主要通過自塑和他塑兩種方式進(jìn)行。“自塑”主要是指對本國形象的自我塑造。其基本策略是國家主動展示政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等方面的特點(diǎn)和成就以及價(jià)值觀、發(fā)展理念和國際責(zé)任等，從而形成一個(gè)全面真實(shí)的國家形象。當(dāng)下中國國家形象的自塑要厘清兩個(gè)根本性問題，即塑造什么樣的新時(shí)代中國形象和如何塑造理想的中國形象。塑造什么樣的新時(shí)代中國形象，有賴于國家運(yùn)用自身權(quán)力，確定國家形象的定位與目標(biāo)。指出：“要注重塑造我國的國家形象，重點(diǎn)展示中國歷史底蘊(yùn)深厚、各民族多元一體、文化多樣和諧的文明大國形象：政治清明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、社會穩(wěn)定、人民團(tuán)結(jié)、山河秀美的東方大國形象：堅(jiān)持和平發(fā)展、促進(jìn)共同發(fā)展、維護(hù)國際公平正義、為人類作出貢獻(xiàn)的負(fù)責(zé)任大國形象；對外更加開放、更加具有親和力，充滿希望、充滿活力的社會主義大國形象?！边@一戰(zhàn)略定位是自塑“可信、可愛、可敬”的真實(shí)、立體、全面的中國形象的根本原則。如何塑造理想的國家形象，本質(zhì)上是方法論問題，而中國近幾年在自塑國家形象的過程中，不斷豐富載體、拓寬渠道、創(chuàng)新方式，以自主、積極的態(tài)度塑造國家形象，向世界傳遞中國價(jià)值、中國文化和中國成就，提升中國軟實(shí)力。自媒體是中國國家形象自塑的新生力量，扮演著越來越重要的角色。自媒體具有即時(shí)性、交互性、個(gè)性化、裂變性和智能化等傳播特征，有利于豐富國家形象建構(gòu)的信源、內(nèi)容和傳播方式。來自民間的UGC（用戶生成內(nèi)容）相較于主流媒體更接地氣，與海外用戶更易產(chǎn)生共鳴、共情和共識。不同于自塑，他塑來源于“他者”的塑造，即作為塑造和傳播客體的國家形象呈現(xiàn)出他國視域下的國家鏡像。由于政治制度、意識形態(tài)、歷史文化、經(jīng)濟(jì)體制等的不同，不同國家之間呈現(xiàn)顯著的差異，而在對他國進(jìn)行形象塑造時(shí)多立足本國立場、視角和利益，因此國家形象的他塑往往難以呈現(xiàn)被塑造國真實(shí)、客觀、全面的形象。長期以來，在西方主導(dǎo)的國際話語格局中，中國很多時(shí)候被“他塑”為“東方的”或“社會主義體制下”的“沉默他者”，而中國形象“自塑”的“合泥”和“失語”在一定程度上將中國形象進(jìn)一步“定型化”。國家形象建構(gòu)在塑造國際聲譽(yù)、影響外交關(guān)系和推動文化外交方面起著重要作用。自望與他塑能夠?yàn)槲覀兩钊肜斫鈬倚蜗筮@一動態(tài)、復(fù)雜過程提供寶貴視角。同時(shí)，自塑與他塑不是二元對立的，而是可以融合與轉(zhuǎn)化的，表現(xiàn)出兩者的多樣性、動態(tài)性和融合性。（摘編自泈亞林《中國國家形象建構(gòu)的歷史進(jìn)路與路徑選擇》）材料二：1988年，霍斯金斯和米盧斯提出了“文化折扣”，該概念主要強(qiáng)調(diào)因?yàn)槲幕尘暗牟町?，文化商品從一個(gè)文化區(qū)域流入另一個(gè)文化區(qū)域時(shí)，人們在進(jìn)行文化商品消費(fèi)時(shí)，理解能力和興趣等都會大打折扣。這一概念在一定程度上可以解釋當(dāng)下中國國家形象建構(gòu)的困境，中華文化作為一種強(qiáng)調(diào)集體主義的文化樣態(tài)，在向西方個(gè)人主義的文化樣態(tài)傳播互動時(shí)必然帶來“傳播折扣”現(xiàn)象，研究者多將這種折扣現(xiàn)象的成因分為三個(gè)層面。“整體性”認(rèn)知VS“分析性”認(rèn)知：傳播折扣的底層認(rèn)知結(jié)構(gòu)差異。目前，大量認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的心理實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)表明，東亞儒文化圈中成長的人更傾向于“整體性”認(rèn)知結(jié)構(gòu)，即在觀察事物時(shí)，會關(guān)注事物所有相關(guān)的因素，具有整體全面性，在邏輯推理時(shí)，強(qiáng)調(diào)辯證思維邏輯，信奉既“是”又“不是”的中庸之道；與之相反的是，西方人更傾向于“分析性”認(rèn)知結(jié)構(gòu)，在觀察事物時(shí)會努力尋找事物的本質(zhì)特征，喜歡用分類的方法將事物歸屬于某一類別，非此即彼，不存在模棱兩可地認(rèn)知事物。集體主義VS個(gè)人主義：傳播折扣的價(jià)值觀念動因。研究者認(rèn)為東方人更傾向于認(rèn)為自我是家庭、宗族和國家的一部分，自我的行為決策應(yīng)當(dāng)首先服從整體目標(biāo)和要求，即集體至上；而西方人在處理“自我”與社會關(guān)系時(shí)則表現(xiàn)出明確的“個(gè)人主義”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人觀點(diǎn)、表達(dá)和個(gè)體意志的彰顯，即個(gè)人至上。宏大敘事VS微觀個(gè)體：傳播折扣的表層符號語言。基于集體主義的認(rèn)知，我國在展示國家形象時(shí)偏重使用宏大敘事作為符號語言，2011年1月在美國紐約時(shí)報(bào)廣場的電子顯示屏播出的《中國國家形象片——人物篇》，就體現(xiàn)了這一敘事策略。受東方面孔和文化區(qū)隔等原因所限，跨文化的民眾很難理解這一形象片的核心訴求。在2010年上海世博會美國館內(nèi)一個(gè)無聲的4D電影《花園》，描繪了一個(gè)小女孩Rain夢想把社區(qū)的垃圾環(huán)境建設(shè)成一座花園的故事，以此展示美國在環(huán)境保護(hù)和低碳生活方面的決心和努力，沒有道白，沒有配音，但任何人都能看得懂。此種突破跨文化壁壘的敘事方式亦可作為借鑒。社交網(wǎng)絡(luò)的普及，使得傳統(tǒng)媒體的議程設(shè)置與輿論主導(dǎo)權(quán)受到了一定挑戰(zhàn)，以往的對外宣傳往往強(qiáng)調(diào)“以理服人”，而如今，非理性要素成為新的社會互動與社會重構(gòu)中最為重要的甚至是決定性的要素，不同文化背景的人群之間感性化傳播和“以情服人”在國際傳播中越來越受到關(guān)注。共情傳播可以拉近國內(nèi)與海外主體間的距離，凝聚情感共同體，為打破“西方文化中心主義”和“講好中國故事”提供情感支撐。（摘編自李彪《新時(shí)代中國國家形象的“傳播折扣”與應(yīng)對》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.在自塑真實(shí)、立體、全面的新時(shí)代中國形象時(shí)，除了講究載體、渠道、方式外，還要有自主、積極的態(tài)度。B.不同于國家形象的自塑，他塑源自“他者”視域，不可避免地會帶有主觀傾向性，因此難以做到真實(shí)客觀。C.東西方人在認(rèn)知結(jié)構(gòu)方面存在著差異，前者呈現(xiàn)出非黑即白的極端思維，后者傾向于折中調(diào)和的中庸之道。D.隨著感性要素在社會互動和重構(gòu)中的重要性不斷凸顯，國際傳播策略從“以理服人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙郧榉恕薄?.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.塑造什么樣的國家形象是確定國家形象的定位與目標(biāo)，而如何塑造則屬于方法論問題。建構(gòu)國家形象，二者不可偏廢。B.國家形象建構(gòu)是“自塑”和“他塑”雙向互動過程，二者相互融合與轉(zhuǎn)化，共同為深入理解國家形象提供寶貴視角。C.由于自媒體更接地氣，海外用戶在了解和傳播中國文化時(shí)，相較于主流媒體更傾向于選擇自媒體作為信息源和傳播方式。D.著意表現(xiàn)微觀個(gè)體敘事語言能有效突破跨文化壁壘，而宏大敘事因受到文化區(qū)隔等因素的影響，難以被普遍理解。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列例證與觀點(diǎn)不匹配的一項(xiàng)是（）

例證觀點(diǎn)A央視網(wǎng)打造全球唯一24小時(shí)直播大熊貓的新媒體平臺——iPanda熊貓頻道。在自塑國家形象的過程中，中國不斷豐富載體，創(chuàng)新方式。B20世紀(jì)，鄧稼先、錢學(xué)森等科學(xué)家及廣大科技工作者團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，成功研制出“兩彈一星”，使中國成為世界核大國之一。在西方主導(dǎo)的國際話語格局中，中國形象被逐步“定型化”。C2008年北京奧運(yùn)會開幕式上2008名樂手齊聲擊缶。中國偏重以宏大敘事展示國家形象。D李子柒舒緩平和的短視頻，因觸及人類底層共通的“現(xiàn)代性焦慮”在海外廣為傳播。共情傳播有利于跨越文化差異，凝聚情感共同體。A.A B.B C.C D.D4.材料一和材料二都談到中國國家形象的建構(gòu)，但論述的側(cè)重點(diǎn)有所不同，請結(jié)合材料簡要分析。5.黨的二十大報(bào)告明確要求，“加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象”。請結(jié)合材料，談?wù)勑聲r(shí)代應(yīng)如何更好地通過塑造國家形象來展現(xiàn)中國形象。【答案】1.A2.C3.B4.①材料一側(cè)重談中國國家形象建構(gòu)的方式，分別為自塑和他塑。②材料二側(cè)重談中國國家形象建構(gòu)所面臨的問題——“傳播折扣”現(xiàn)象及造成此現(xiàn)象的成因，并進(jìn)一步提出共情傳播策略。5.①在自塑國家形象時(shí)，不斷豐富載體、拓寬渠道、創(chuàng)新方式，向世界傳遞中國價(jià)值、中國文化和中國成就，提升中國軟實(shí)力。②訴諸共性議題，彌合東西方人的文化差異，如在選用符號語言時(shí)，采用宏觀敘事與微觀個(gè)體敘事相結(jié)合的方法，更好地突破跨文化壁壘。③在國際傳播中采用共情傳播策略，拉近國內(nèi)與海外主體間的距離，凝聚情感共同體?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】兩則材料都討論了中國國家形象建構(gòu)。材料一側(cè)重談中國國家形象建構(gòu)方式為自塑和他塑，闡述自塑時(shí)可通過豐富載體等方式傳遞中國價(jià)值等，提升軟實(shí)力。材料二重點(diǎn)談中國國家形象建構(gòu)面臨“傳播折扣”問題及成因，提出共情傳播策略，如訴諸共性議題，采用合理敘事方法突破文化壁壘，拉近國內(nèi)外主體距離。【1題解析】本題考查學(xué)生理解并分析文章內(nèi)容的能力。B.“不可避免地會帶有主觀傾向性，因此難以做到真實(shí)客觀”錯(cuò)誤，過于絕對。根據(jù)材料一“由于政治制度、意識形態(tài)、歷史文化、經(jīng)濟(jì)體制等的不同，不同國家之間呈現(xiàn)顯著的差異，而在對他國進(jìn)行形象塑造時(shí)多立足本國立場、視角和利益，因此國家形象的他塑往往難以呈現(xiàn)被塑造國真實(shí)、客觀、全面的形象”，說的是“往往難以”，并非“不可避免地”“難以做到真實(shí)客觀”。C.“前者呈現(xiàn)出非黑即白的極端思維，后者傾向于折中調(diào)和的中庸之道”錯(cuò)誤，張冠李戴。根據(jù)材料二“東亞儒文化圈中成長的人更傾向于‘整體性’認(rèn)知結(jié)構(gòu)，即在觀察事物時(shí)，會關(guān)注事物所有相關(guān)的因素，具有整體全面性，在邏輯推理時(shí)，強(qiáng)調(diào)辯證思維邏輯，信奉既‘是’又‘不是’的中庸之道；與之相反的是，西方人更傾向于‘分析性’認(rèn)知結(jié)構(gòu)，在觀察事物時(shí)會努力尋找事物的本質(zhì)特征，喜歡用分類的方法將事物歸屬于某一類別，非此即彼，不存在模棱兩可地認(rèn)知事物”，可知是東方人傾向于折中調(diào)和的中庸之道，西方人呈現(xiàn)出非黑即白的極端思維。D.“國際傳播策略從‘以理服人’轉(zhuǎn)變?yōu)椤郧榉恕卞e(cuò)誤，曲解文意。根據(jù)材料二“以往的對外宣傳往往強(qiáng)調(diào)‘以理服人’，而如今，非理性要素成為新的社會互動與社會重構(gòu)中最為重要的甚至是決定性的要素，不同文化背景的人群之間感性化傳播和‘以情服人’在國際傳播中越來越受到關(guān)注”，可知是“越來越受到關(guān)注”，并非“從‘以理服人’轉(zhuǎn)變?yōu)椤郧榉恕薄９蔬xA。【2題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“相較于主流媒體更傾向于選擇自媒體作為信息源和傳播方式”錯(cuò)誤。無中生有。根據(jù)原文材料一“來自民間的UGC（用戶生成內(nèi)容）相較于主流媒體更接地氣，與海外用戶更易產(chǎn)生共鳴、共情和共識”，可知，只是說自媒體與海外用戶更易產(chǎn)生共鳴、共情和共識，并沒有提及海外用戶在了解和傳播中國文化時(shí)更傾向于選擇自媒體作為信息源和傳播方式。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.根據(jù)原文材料一“而中國近幾年在自塑國家形象的過程中，不斷豐富載體、拓寬渠道、創(chuàng)新方式，以自主、積極的態(tài)度塑造國家形象”內(nèi)容，可知央視網(wǎng)打造iPanda熊貓頻道，體現(xiàn)了在自塑國家形象的過程中，中國不斷豐富載體，創(chuàng)新方式，例證與觀點(diǎn)匹配。B.根據(jù)原文材料一“長期以來，在西方主導(dǎo)的國際話語格局中，中國很多時(shí)候被‘他塑’為‘東方的’或‘社會主義體制下’的‘沉默他者’，而中國形象‘自塑’的‘合泥’和‘失語’在一定程度上將中國形象進(jìn)一步‘定型化’”內(nèi)容，可知“20世紀(jì)，鄧稼先、錢學(xué)森等科學(xué)家及廣大科技工作者團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，成功研制出‘兩彈一星’，使中國成為世界核大國之一”體現(xiàn)的是中國自塑國家形象的成就，與“在西方主導(dǎo)的國際話語格局中，中國形象被逐步‘定型化’”觀點(diǎn)不匹配。例證與觀點(diǎn)不契合。C.根據(jù)原文材料二“基于集體主義的認(rèn)知，我國在展示國家形象時(shí)偏重使用宏大敘事作為符號語言”內(nèi)容，可知宏大敘事的符號語言更側(cè)重集體元素的使用，2008年北京奧運(yùn)會開幕式上2008名樂手齊聲擊缶，體現(xiàn)了中國偏重以宏大敘事展示國家形象。例證與觀點(diǎn)匹配。D.根據(jù)原文材料二“共情傳播可以拉近國內(nèi)與海外主體間的距離，凝聚情感共同體”內(nèi)容，可知，李子柒舒緩平和的短視頻因觸及人類底層共通的“現(xiàn)代性焦慮”在海外廣為傳播，體現(xiàn)了共情傳播有利于跨越文化差異，凝聚情感共同體。例證與觀點(diǎn)匹配。故選B。【4題解析】本題考查考生概括、分析、比較材料觀點(diǎn)態(tài)度的能力。①材料一采用總分總的論證結(jié)構(gòu)，開篇即提出本文的論述中心，即國家形象建構(gòu)的兩種主要方式——自塑和他塑。故材料一側(cè)重談中國國家形象建構(gòu)的方式，分別為自塑和他塑。②材料二主要聚焦于中國國家形象建構(gòu)中遭遇的“傳播折扣”現(xiàn)象及成因，提出共情傳播策略。新時(shí)代塑造國家形象需豐富自塑途徑，化解傳播問題，展現(xiàn)良好中國形象。故材料二側(cè)重談中國國家形象建構(gòu)所面臨的問題——“傳播折扣”現(xiàn)象及造成此現(xiàn)象的成因，并進(jìn)一步提出共情傳播策略。【5題解析】本題考查考生探究文本觀點(diǎn)，提出自己的見解的能力。①根據(jù)材料一，自塑是國家形象建構(gòu)的關(guān)鍵方式。由材料一第四段“中國近幾年在自塑國家形象的過程中，不斷豐富載體、拓寬渠道、創(chuàng)新方式，以自主、積極的態(tài)度塑造國家形象，向世界傳遞中國價(jià)值、中國文化和中國成就，提升中國軟實(shí)力”可概括出，在自塑國家形象時(shí)，不斷豐富載體、拓寬渠道、創(chuàng)新方式，向世界傳遞中國價(jià)值、中國文化和中國成就，提升中國軟實(shí)力。②根據(jù)材料二第四段造成“傳播折扣”現(xiàn)象的三大成因可看出，東西方文化差異影響國家形象傳播。從人類共同關(guān)注的環(huán)保、和平等領(lǐng)域訴諸共性議題，能彌合文化鴻溝。在選用符號語言時(shí)，結(jié)合宏觀國家發(fā)展戰(zhàn)略與微觀個(gè)體奮斗故事，可讓海外受眾從不同角度理解中國，更好突破跨文化傳播障礙，呈現(xiàn)可愛、親切的中國形象。③根據(jù)材料二最后一段可知，在國際傳播中采用共情傳播策略十分必要。通過關(guān)注海外受眾情感需求，拉近國內(nèi)與海外主體距離，引發(fā)情感共鳴，促使海外受眾深入了解中國，進(jìn)而凝聚情感共同體，塑造出可敬、令人向往的中國形象。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面文字，完成下面小題。四十八樣馮驥才天津人靈，把藥材弄到糖里，好吃又治病，這糖叫作藥糖。藥糖在清末民初時(shí)流行起來，傳到北京，廣受歡迎。買賣二字，一因一果，有人吃就有人做，有人買就有人賣。于是，津京兩地冒出了不少能人干這事，一是想出法來把各種草藥弄進(jìn)糖里，各色各味好看好吃的藥糖愈來愈多；一是在“賣”上邊想盡花活，或用說功唱功，或使江湖雜藝，為的是招人迎人取悅于人，叫人高高興興掏錢把藥糖撂到嘴里。天津是市井，百姓心里邊就是生活——吃喝玩樂，好吃好喝好玩和有樂子的事都喜歡，還愛看絕活，這賣藥糖的本事就五花八門了。①有說段子的，有說快板的，有變戲法的，有獻(xiàn)演武功雜耍車技打彈弓子的，連吆喝起來都有腔有調(diào)一套一套的。鼓樓前有個(gè)賣藥糖的叫俞六，寶坻縣人，腦瓜好使，兩只手特別能干。②他和別人不一樣，他的功夫不在“賣”上，都在“糖”里邊。他在家門口擺攤賣藥糖，不說不唱不吆喝，可是他的糖好——色艷，味厚，有模有樣，味道各異；不單有各種藥材，還把好吃的蔬果也摻和進(jìn)去?？墒亲鲑I賣單靠真材實(shí)料不行，還得會賣。雖說他的藥糖樣兒最多，最全，總共四十八樣，可是只擺在自家門口，這城里城外能有幾個(gè)人知道？他的一個(gè)街坊劉二爺是位老到的人，讀過書沒當(dāng)過官，做買賣賺點(diǎn)錢，早早收手在家坐享清福。一天他碰到俞六便說：“你會做糖卻不會賣糖。你不能總守在家門口擺攤呀。”俞六說：“我也想走街串巷，可我嘴笨，說說唱唱全不會，也沒別的功夫招人喜歡?！眲⒍斦f：“人家有的，你未必再有，學(xué)人家就不是絕活了。你不是本地人不知道，天津人認(rèn)絕活，服絕活。”俞六說：“可這絕活哪兒找去？”劉二爺說：“沒處找。絕活一是琢磨出來的，一是練出來的。”“咋學(xué)咋練？”俞六還沒全明白。劉二爺笑道：“要我說，琢磨你就得琢磨使嘛新鮮玩意兒把你這四十八樣亮出來；練——你就得琢磨使嘛法子招人來買。比方，你能不能不使鑷子，天津衛(wèi)賣藥糖的手里全捏著這么個(gè)東西?！庇崃皇悄绢^疙瘩。這兩句話點(diǎn)石成金。沒多久，俞六把劉二爺請到家喝杯茶，吃幾塊藥糖，然后領(lǐng)劉二爺?shù)胶笤阂豢矗瑒⒍斄ⅠR眼前一亮。院中間放一個(gè)挑兒，一根扁擔(dān)，兩個(gè)桶柜，柜子上是一圈放藥糖的小方盒，每個(gè)盒里一種糖。盒上邊有個(gè)蓋兒，帶合頁，可以掀；這一圈小盒總共二十四個(gè)，兩個(gè)桶柜正好四十八樣。桶柜的捯飭前所未見。提梁上邊各雕一個(gè)龍頭，龍面相向，瞪眼齜牙，橫梁正中一個(gè)锃亮的金珠，這叫二龍戲珠。龍頭上還伸出兩根彈簧，拴著紅絨球，為的是挑起來一走，絨球就隨著腳步一顛一顫。不知俞六從哪兒請來一位好漆工，把桶柜漆得油黑锃亮，上邊使金漆寫著“俞家藥糖，四十八樣”八個(gè)大字。每個(gè)糖盒的玻璃蓋上還全用紅漆寫上糖名，玻璃蓋下的藥糖五顏六色。這樣的藥糖柜在街上一晃，保管全震！劉二爺看得高興，③夸贊道：“好賽從宮里挑出來的?！备崃萘艘皇帧百u糖”把式。他左手拿個(gè)紙兜，右手的大拇指和食指捏個(gè)小銅勺——他可真不用鑷子了。上去，繞著兩個(gè)桶柜各轉(zhuǎn)一圈，順手用右手的無名指一挑盒蓋，小銅勺就從盒里舀出一塊糖到紙兜里；挑盒蓋麻利無比，舀藥糖靈巧至極，比得上變戲法的“快手劉”的小碗扣球。單看這“賣法”，不吃糖，花點(diǎn)錢也值了。劉二爺從中看得出俞六的用心與練功之苦，高興地說：“行了，你可以出山了，四十八樣要成名了?！钡诙?，俞六挑著挑子走出家門，④城里城外，河?xùn)|水西，宮南宮北，九個(gè)租界一轉(zhuǎn)，立時(shí)名滿津門。他還制了一身好行頭，青褲白褂，皂鞋凈襪；他挑著這對天下獨(dú)有的花桶，一走一顫行在街頭，還有洋人拿照相盒子給他照相呢?？捎崃鶝]神氣多久，就聽說河?xùn)|出現(xiàn)一個(gè)擔(dān)挑賣藥糖的，也用兩個(gè)龍頭漆桶，也叫“四十八樣”，這一來，他的四十八樣可就算不上獨(dú)門絕技了。他心里發(fā)急，去找劉二爺請教。劉二爺說：“你不學(xué)人，可擋不住別人學(xué)你，你得叫人想學(xué)學(xué)不去，那才叫絕活。”三個(gè)月后俞六亮出一個(gè)新把式，叫走八字。原先他從桶柜取糖時(shí)，右手拿勺，人總往里懷轉(zhuǎn)，不好看；現(xiàn)在他改成走八字，從一個(gè)桶左面繞過去，再從另一個(gè)桶右面繞回來，桶和人位置一變，兩只手的家伙跟手就換，就像皇會里茶炊子的換肩。這一改，走八字，兩手換“活兒”，把式出了花樣，別忘了——還能吃到他俞六四十八樣色鮮味正的藥糖呢！這點(diǎn)錢誰不想花？可不久，聽說又有人開始練這走八字的把式了。俞六憋了幾個(gè)晚上，再想出一招，就在每個(gè)桶中間加幾個(gè)糖盒，里邊全是半塊的糖。他想在四十八樣外再奉送半塊，這半塊由買主自選，人家要哪樣，他就上去一掀一舀取出哪樣。他拿著這個(gè)新主意去請教劉二爺。劉二爺聽了笑哈哈，他幫俞六編寫了幾句天津嘎話，并在賣糖時(shí)念出來。俞六一看，是六句：“天津藥糖家家好，四十八樣數(shù)第一。一色一味塊塊香，再饒半塊隨您意。俞家能耐不傳女，誰我兒子誰學(xué)藝?！庇崃皇翘旖蛉?，不懂天津人這幾句嘎話里的厲害。他心里有點(diǎn)疑惑。劉二爺看了出來，說：“放心去用，不會再有人敢招你了?！边@幾句話既幽默又厲害，讓人一聽就忘不了。從此以后，再也沒人敢模仿他的絕活了。俞六有妻無子，他的手藝絕活后繼無人?？傻剿篮螅瑒⒍斶€活著，人說劉二爺長壽，就是因?yàn)殚L年吃俞六的藥糖。（有刪改）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.俞六的“藥糖”真材實(shí)料但生意不好，劉二爺憑借自己的經(jīng)驗(yàn)給俞六指明了方向，從而推動了俞六的成長。B.小說兩次提到買俞六的糖花錢值，這不僅突出了俞六藥糖的物美價(jià)廉，也體現(xiàn)了天津人“玩”之極致。C.雖然俞六的絕活不夠“絕”，但在劉二爺幫編了幾句嘎話之后，沒人再敢模仿，這在一定程度上成就了俞六的絕活。D.小說的結(jié)尾既有手藝絕活無法傳承的遺憾，也體現(xiàn)了俞六藥糖在百姓中的影響，具有曲終人不散的效果。7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①運(yùn)用列舉，凸顯了賣藥糖絕活之多，展現(xiàn)了濃郁的生活氣息和獨(dú)特的市井文化。B.句子②點(diǎn)出了俞六藥糖的與眾不同，也直接引出了后文關(guān)于俞六如何“賣”藥糖的情節(jié)。C.句子③不僅突出了俞六桶柜的精致，也體現(xiàn)了讀過書、做過買賣的劉二爺見多識廣。D.句子④連用短語，突出了俞六走街串巷賣藥糖的范圍之廣，也體現(xiàn)了獨(dú)特的時(shí)代背景。8.俞六在賣藥糖的過程中有“變”，也有“不變”，這體現(xiàn)了他怎樣的優(yōu)秀品質(zhì)？請結(jié)合小說內(nèi)容簡要分析。9.本文選自馮驥才的小說集《俗世奇人》，其語言表達(dá)富有特色。請結(jié)合小說內(nèi)容簡要分析?！敬鸢浮?.B7.B8.①勇于創(chuàng)新、堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)。面對激烈的市場競爭，俞六不斷創(chuàng)新賣法，在別人效仿時(shí)他也從未氣餒，而是持續(xù)創(chuàng)新。②堅(jiān)守良心、原則的品質(zhì)。俞六注重藥糖的品質(zhì)，在追求新鮮賣法時(shí)依然色鮮味正，堅(jiān)持真材實(shí)料。9.①口語化、生活化，具有濃郁的地方特色。如文中“使嘛新鮮玩意兒”“使嘛法子”等多處方言的運(yùn)用，展現(xiàn)出濃郁的天津市井風(fēng)貌。②凝練傳神，具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力。如在描寫桶柜時(shí)，簡單幾句“瞪眼齜牙”“絨球就隨著腳步一顛一顫”便刻畫出桶柜的精致、有趣。③語言風(fēng)趣幽默。劉二爺為俞六編寫的幾句天津嘎話“俞家能耐不傳女，誰我兒子誰學(xué)藝”巧妙地避免了其他人對俞二賣糖技法的模仿?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】馮驥才的《四十八樣》通過描繪天津賣藥糖的市井生活，展現(xiàn)了獨(dú)特的民俗文化和市井風(fēng)情。小說以俞六為主角，圍繞其藥糖的制作與售賣展開，通過細(xì)膩的描寫和生動的對話，刻畫了俞六的匠心與堅(jiān)持。劉二爺?shù)闹腔埸c(diǎn)撥和俞六的不斷創(chuàng)新，推動了情節(jié)的發(fā)展，體現(xiàn)了市井人物的智慧與生活哲學(xué)。語言風(fēng)格樸實(shí)生動，帶有濃郁的天津方言色彩，既展現(xiàn)了市井生活的熱鬧與趣味，也透露出對傳統(tǒng)手藝傳承的思考。結(jié)尾的遺憾與幽默并存，留給讀者深刻的回味。【6題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。B.“物美價(jià)廉”錯(cuò)誤，由“單看這‘賣法’，不吃糖，花點(diǎn)錢也值了”可知，第一次說買俞六的糖花錢值，是強(qiáng)調(diào)俞六賣糖的技藝十分高超，而不是突出了俞六藥糖的物美價(jià)廉。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。B.“也直接引出了后文關(guān)于俞六如何‘賣’藥糖的情節(jié)”錯(cuò)誤。根據(jù)句子②后的“他在家門口擺攤賣藥糖，不說不唱不吆喝，可是他的糖好……雖說他的藥糖樣兒最多，最全，總共四十八樣”，可知句子②直接引出的是關(guān)于俞六藥糖好的內(nèi)容。故選B。【8題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。①由“可俞六沒神氣多久，就聽說河?xùn)|出現(xiàn)一個(gè)擔(dān)挑賣藥糖的，也用兩個(gè)龍頭漆桶，也叫‘四十八樣’，這一來，他的四十八樣可就算不上獨(dú)門絕技了。他心里發(fā)急，去找劉二爺請教”“三個(gè)月后俞六亮出一個(gè)新把式，叫走八字……這一改，走八字，兩手換‘活兒’，把式出了花樣”可知，面對激烈的市場競爭，俞六不斷創(chuàng)新賣法，在別人效仿時(shí)他也從未氣餒，而是持續(xù)創(chuàng)新，這體現(xiàn)了他勇于創(chuàng)新、堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)。②由“他的糖好——色艷，味厚，有模有樣，味道各異；不單有各種藥材，還把好吃的蔬果也摻和進(jìn)去”“他憋了幾個(gè)晚上，再想出一招，就在每個(gè)桶中間加幾個(gè)糖盒，里邊全是半塊的糖。他想在四十八樣外再奉送半塊，這半塊由買主自選，人家要哪樣，他就上去一掀一舀取出哪樣”可知，俞六注重藥糖的品質(zhì)，在追求新鮮賣法時(shí)依然色鮮味正，堅(jiān)持真材實(shí)料，這體現(xiàn)了他堅(jiān)守良心、原則的品質(zhì)。【9題解析】本題考查學(xué)生分析文章的語言特色的能力。①由“他左手拿個(gè)紙兜，右手的大拇指和食指捏個(gè)小銅勺……小銅勺就從盒里舀出一塊糖到紙兜里；挑盒蓋麻利無比，舀藥糖靈巧至極，比得上變戲法的‘快手劉’的小碗扣球”可知，文章中使用了大量的口語化表述，如“拿”“捏”“舀”等，這些口語化的詞語生動形象地描繪了俞六賣糖時(shí)的動作，使讀者仿佛置身于天津的市井之中，感受到了濃郁的地方特色和生活氣息。②由“提梁上邊各雕一個(gè)龍頭，龍面相向，瞪眼齜牙，橫梁正中一個(gè)锃亮的金珠，這叫二龍戲珠。龍頭上還伸出兩根彈簧，拴著紅絨球，為的是挑起來一走，絨球就隨著腳步一顛一顫”可知，文中在描寫桶柜時(shí)，運(yùn)用了“瞪眼齜牙”“絨球就隨著腳步一顛一顫”等凝練傳神的詞語，寥寥數(shù)語便勾勒出了桶柜的精致與獨(dú)特之處，展現(xiàn)了匠人的高超技藝和獨(dú)特匠心，具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力。③由“俞家能耐不傳女，誰我兒子誰學(xué)藝”可知，文章的語言風(fēng)趣幽默，劉二爺為俞六編寫的幾句天津嘎話，既幽默又厲害，巧妙地避免了其他人對俞六賣糖技法的模仿，體現(xiàn)了天津人豪爽、幽默的性格特點(diǎn)，也使文章充滿了生活氣息和趣味性。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。沒而祠之，禮也。由漢以來，牧守有惠政于民者，民或?yàn)榱⑸?。雖非先王之制，皆發(fā)于人之去思，亦不可廢也。然年時(shí)浸遠(yuǎn)，人浸忘之。惟唐狄梁公①為魏州刺史，屬契丹寇河北，梁公省徹戰(zhàn)守之備，撫綏凋敝之民，民安而虜自退。魏人祠之，至今血食。熙寧初，河北水溢，地大震，官寺民居蕩覆者大半。詔以淮南節(jié)度使、司徒兼侍中韓魏公②為河北安撫使，判大名府兼北京留守。公既愛民如愛子，治民如治家，去其疾忘已之疾，閔其勞忘己之勞。未幾，居者以安，流者以還，饑者以充，乏者以足。群心既和，歲則屢豐。在魏五年，徙判相州，魏人泣涕遮止，數(shù)日乃得去。魏人思公而不得見也，相與立祠于熙寧禪院，塑公像而事之。后二年，公薨于相州，魏人聞之，爭奔走哭祠下，云合而雷動，連日乃稍息。自是，每歲公生及違世之日，皆來致祠作佛事，未嘗少懈。噫！公之德及一方，功施一時(shí)者，魏人固知之矣。至于德及海內(nèi)，功施后世者，亦嘗知之乎?公為宰相十年，當(dāng)仁宗之末，英宗之初，朝廷多故，公臨大節(jié)，處危疑，茍利國家，知無不為，若湍水之赴深壑，無所疑憚。故能光輔三后，大濟(jì)艱難，使中外之人餔啜嬉游自若，曾無驚視傾聽竊語之警，坐置天下于太寧，公之力也。嗚呼！公與狄梁公皆有惠政于魏，故魏人祠之。然其為遠(yuǎn)近所尊慕，年時(shí)雖遠(yuǎn)而不毀，非有大功于社稷，為神祇所相佑，能如是乎？況梁公之功顯，天下皆知之；魏公之功隱，天下或未能盡知也。然則魏公不又賢乎?宜其與梁公之祠并立于魏，享祀無窮。公薨后九年魏人以狀抵西京俾光為記將刻于石。竊惟梁公之二記，乃李邕、馮宿之文，光實(shí)何人，敢不自量？顧魏人之美意不可抑，又欲以其所未知者諗③之，故不敢辭。時(shí)元豐七年六月丙戌，涑水司馬光記。（節(jié)選自司馬光《北京韓魏公祠堂記》）〖備注〗①狄梁公：狄仁杰，睿宗時(shí)追封梁國公。任宰相時(shí)曾力勸武則天立其子李顯為太子，為李唐王朝的再建奠定了基礎(chǔ)。②韓魏公：韓琦，英宗時(shí)封魏國公。③諗：知悉。10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用2B鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。公薨后A九年B魏人以狀C抵西D京E俾光F為記G將H刻于石。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.牧守，州郡的長官，州官稱牧，郡官稱守。“牧伯”一詞也可指稱州郡長官。B.“公之德及一方”，與《離騷》（節(jié)選）“及行迷之未遠(yuǎn)”中的“及”意思不同。C.茍，指如果、假如，與《種樹郭囊駝傳》“茍有能反是者”中的“茍”意思不同。D.“為神祇所相佑”與《石鐘山記》“微風(fēng)鼓浪，水石相搏”中的“相”用法不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.禮制中規(guī)定，為去世的有功者設(shè)立祠堂以祭祀，然則現(xiàn)實(shí)中亦有立生祠之事。唐代狄仁杰對魏州百姓有大恩德，因此百姓為他建立了生祠。B.韓琦在相州任上去世，魏州百姓得知噩耗后悲痛不已，接連數(shù)日到熙寧禪院魏公祠中痛哭。自此以后，魏州百姓每年在韓琦的生日和忌日都來祠中為他禮佛。C.狄仁杰與韓琦同受魏州百姓的祭祀，是理所當(dāng)然的，只是狄仁杰更加賢明，且功勞明顯，眾人皆知；而韓琦功勞隱晦，世人未必都知道。D.司馬光自謙不敢為魏公祠堂作記，但是不能拂逆魏州百姓的好意，他也想借此機(jī)會，讓他們知曉韓琦隱晦不彰的功勞，所以沒有推辭，寫了這篇祠記。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）雖非先王之制，皆發(fā)于人之去思，亦不可廢也。（2）在魏五年，徙判相州，魏人泣涕遮止，數(shù)日乃得去。14.宋人呂中評價(jià)韓琦德才兼?zhèn)?，材料中韓琦的哪些事跡可以體現(xiàn)？請簡要概括?！敬鸢浮?0.BEG11.C12.C13.（1）這雖然不符合古代圣王的制度，（但）都是發(fā)自人們內(nèi)心對離職官員的懷念，也不能廢止。（2）（魏公）在魏州五年，調(diào)任相州時(shí)，魏州百姓哭泣著攔阻，幾天后（魏公）才得以離去。14.①任職河北時(shí)，恪盡職守，愛民如子，短期內(nèi)便使局面大為改觀。②擔(dān)任宰相時(shí)，茍利國家，知無不為，不動聲色就使天下太平安寧。【解析】【導(dǎo)語】本文通過敘述狄仁杰和韓琦在魏州的惠政及百姓對他們的崇敬，展現(xiàn)了兩位歷史名臣的德政與功績。狄仁杰以戰(zhàn)守之備安民退敵，韓琦則以愛民如子、治民如家的施政，使魏州百姓安居樂業(yè)。文章強(qiáng)調(diào)，盡管他們的功績有顯隱之別，但皆因惠政深得民心，故百姓立祠祭祀，世代不忘。司馬光在文中自謙為韓琦作記，實(shí)則借機(jī)彰顯其隱晦之功，表達(dá)了對賢臣的敬仰與推崇。【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：魏公逝世之后的第九年，魏州人將他的行狀送至洛陽，讓我寫一篇祠堂記，將要鐫刻在石碑上。“公薨后九年”是一個(gè)時(shí)間狀語，故B處斷開；“魏人”做主語，“抵”，做謂語，“西京”是“抵”的地點(diǎn)，“魏人以狀抵西京”是一個(gè)完整的句子，故E處斷開；“光為記”為完整的主謂賓結(jié)構(gòu)，“將刻于石”是后續(xù)動作，故G處斷開。故選BEG?！?1題解析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力和識記常見的文學(xué)常識的能力。A.正確。B.正確。及：惠及/趁著。句意：魏公德行惠及一方。/趁著迷路還不算遠(yuǎn)的時(shí)候。C.錯(cuò)誤。兩個(gè)“茍”都表假設(shè)，如果、假如。句意：如果有利于國家，但凡知道的無不去做。/如果有人能夠反過來做。D.正確。相：偏指一方，指韓公/互相。句意：受神靈的庇佑。/微風(fēng)鼓動起波浪，水和石頭互相搏擊。故選C。【12題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“只是狄仁杰更加賢明”錯(cuò)誤，文中說“然則魏公不又賢乎”，是說韓琦也賢明，但并沒有認(rèn)為狄仁杰更賢明。故選C?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“雖”，雖然；“思”，懷念；“廢”，廢止（2）“徙”，調(diào)任；“遮止”，攔阻；“去”，離開?！?4題解析】本題考查學(xué)生分析人物形象、概括相關(guān)信息的能力。①由“公既愛民如愛子，治民如治家，去其疾忘己之疾，閔其勞忘己之勞”可知，韓琦將百姓的疾苦視為己任，全力以赴地改善民生。由“未幾，居者以安，流者以還，饑者以充，乏者以足”可知，在韓琦的治理下，河北的百姓迅速恢復(fù)了安定生活，流離失所的人得以回歸，饑餓的人得到了食物，匱乏的人得到了滿足。這些都體現(xiàn)了韓琦的德才兼?zhèn)?。②由“公為宰相十年，?dāng)仁宗之末，英宗之初，朝廷多故，公臨大節(jié)，處危疑，茍利國家，知無不為，若湍水之赴深壑，無所疑憚”可知，韓琦在國家面臨重大危機(jī)時(shí)，毫不猶豫地采取行動，以國家利益為重，無所畏懼。由“故能光輔三后，大濟(jì)艱難，使中外之人伂啜嬉游自若，曾無驚視傾聽竊語之警，坐置天下于太寧，公之力也”可知，在韓琦的輔佐下，國家度過了艱難時(shí)期，百姓得以安居樂業(yè)，天下太平。這些都體現(xiàn)了韓琦的德才兼?zhèn)洹⒖甲g文：（官員）去世后才立祠祭祀，這是古代的禮制。自漢代以來，對百姓實(shí)行仁政的州郡長官，百姓有時(shí)也會為其建立生祠。這雖然不符合古代圣王的制度，（但）都是發(fā)自人們內(nèi)心對離職官員的懷念，也不能廢止。然而年代漸漸久遠(yuǎn)，人們也漸漸淡忘了祭祀。唯有唐代狄梁公擔(dān)任魏州刺史，適逢契丹侵略河北，梁公裁減攻守的軍備，安撫困苦的百姓，百姓安定，敵人自動退兵，魏州人為梁公建立了生祠，至今享受牲牢的祭祀。熙寧初年，河北水災(zāi)，又發(fā)生大地震，官署和民房大半倒塌。皇帝下詔任命淮南節(jié)度使、司徒兼侍中韓魏公擔(dān)任河北安撫使，兼任大名府府尹、北京留守。魏公愛護(hù)百姓如同愛護(hù)兒子，治理百姓如同治理家事，去除百姓的疾苦而忘記了自己的疾病，憐憫百姓的勞苦而忘記了自己的辛勞。不久，居住的百姓安寧了，流亡的百姓返回了，饑餓的百姓飽腹了，困乏的百姓豐足了。眾心和悅，連年豐收。（魏公）在魏州五年，調(diào)任相州知州，魏州人哭泣著攔阻，幾天后（魏公）才得以離去。魏州人思念魏公卻無法見到他，于是一起在熙寧禪院建立了生祠，雕塑了魏公之像來侍奉他。過了二年，魏公在相州去世，魏州人聽說后，爭相奔走到生祠中痛哭，百姓云集，哭聲震天，接連數(shù)日才逐漸停止。自此以后，（魏州人）每年在魏公的生日和忌日，都來到祠堂做佛事，未曾稍有懈怠。唉！魏公德行惠及一方、功業(yè)利在當(dāng)代的事跡，魏州人本來是知道的。至于（魏公）德行惠及天下、功業(yè)利于后世的事跡，（魏州人）也曾知道嗎？魏公擔(dān)任宰相十年，正值仁宗末年、英宗初年，朝廷多難，魏公面臨國家的安危，處在疑懼的境地，如果有利于國家，但凡知道的無不去做，有如縈繞的激流奔赴深谷，毫不疑忌畏懼。因此能輔佐三位皇帝，大力挽救時(shí)局艱難，使天下臣民飲食、嬉游依然如故，竟無驚視、傾聽、竊語的危險(xiǎn)，不動聲色就使天下太平安寧，這是依靠魏公的力量啊。唉！魏公與狄梁公都對魏州人有仁政，所以魏州人祭祀他們。然而梁公備受遠(yuǎn)近人們的尊崇仰慕，年代雖然久遠(yuǎn)而祠廟未曾毀棄，若非對國家有大功，受神靈的庇佑，能夠如此嗎？況且梁公的功勞明顯，天下人都清楚；魏公的功勞隱晦，天下人不一定都知道。既然這樣，那么魏公不是更加賢明嗎？他的祠堂應(yīng)該與梁公的祠堂在魏州并立，被百姓一直祭祀。魏公逝世之后的第九年，魏州人將他的行狀（記述死者世系、籍貫、生卒年月和生平概略的文章）送至洛陽，讓我寫一篇祠堂記，將要鐫刻在石碑上。我私下里考慮，梁公的兩篇祠堂記，分別出自李邕、馮宿之手，而我是什么人呢，膽敢不自量力？只是魏州人的美意不能抑止，我又想讓他們知曉（魏公）那些隱沒不彰的事跡，因此不敢推辭。元豐七年六月丙戌日，涑水司馬光記。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成小題。千秋歲秦觀①水邊沙外，城郭春寒退?；ㄓ皝y，鶯聲碎。飄零疏酒盞，離別寬衣帶。人不見，碧云暮合空相對。憶昔西池②會，鹓鷺③同飛蓋。攜手處，今誰在？日邊清夢斷，鏡里朱顏改。春去也，飛紅萬點(diǎn)愁如海?！紓渥ⅰ舰偾赜^因“元祐黨籍”被貶任杭州通判，在赴任途中，又被以“增損《神宗實(shí)錄》”罪貶往處州（即麗水）。傳此詞作于處州任上。②西池：指北宋京都開封之金明池，秦觀于元祐間居京時(shí)，與諸同僚有金明池之游會。③鹓鷺：兩種鳥，這里借指同游的同僚、朋友。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“離別寬衣帶”，“寬”字形象傳神地寫出作者因內(nèi)心悲苦而人漸消瘦的境況。B.曾經(jīng)西池會上的好友，而今誰在？這里表達(dá)出詩人對友人的思念和對朝廷的不滿。C.本詞與姜夔的《揚(yáng)州慢（淮左名都）》都通過撫今追昔表達(dá)了“昔盛今衰”的感慨。D.本詞在語言上清麗俊逸，雖有仿用前人詩詞語意之處，卻也自成格調(diào)，情韻天然。16.“春去也，飛紅萬點(diǎn)愁如?！笔莻黜炃Ч诺拿洌埥Y(jié)合全詞內(nèi)容對其進(jìn)行賞析?！敬鸢浮?5.B16.①一語雙關(guān)，言簡意深。“春去也”一聲浩嘆，不僅是在感慨春光已逝，同時(shí)也暗示自己生命的春天將一去不復(fù)返。②運(yùn)用了借代的修辭手法，“飛紅”以顏色借代花，“飛紅萬點(diǎn)”生動地寫出了暮春時(shí)節(jié)落英繽紛的景象，畫面凄美，令人傷感。③運(yùn)用了比喻的修辭手法（答“夸張”也可）?！俺钊绾！北扔餍缕?，以深不可測、茫無邊際的大海寫出了詞人愁之深、愁之廣，這愁既有傷春、年華已逝的悲愁，也有人生失意的愁苦?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這首《千秋歲》是秦觀貶謫時(shí)期的代表作，以暮春景象為背景，抒發(fā)了深沉的身世之悲。上闋通過“花影亂”“鶯聲碎”等意象勾勒出零落蕭索的春景，下闋轉(zhuǎn)入對往昔西池盛會的追憶，形成強(qiáng)烈今昔對比。結(jié)句“飛紅萬點(diǎn)愁如?！币钥鋸埍扔鲗€(gè)人愁緒升華為浩渺無邊的生命悲慨，語言清麗而情感沉郁，充分展現(xiàn)了秦觀詞“情韻兼勝”的藝術(shù)特色?！?5題解析】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。B.“這里表達(dá)出詩人對友人的思念和對朝廷的不滿”錯(cuò)誤。景物依舊，諸友卻已漂泊云散，表達(dá)出飄零憔悴之感和思念故人之愁，并沒有表達(dá)“對朝廷的不滿”。故選B?！?6題解析】本題考查學(xué)生賞析詩句、鑒賞詩歌手法、情感的能力。①雙關(guān)象征，意蘊(yùn)深沉?！按喝ヒ病奔仁菍ψ匀患竟?jié)更替的寫實(shí)——暮春時(shí)節(jié)芳華凋零，亦暗喻人生年華流逝與政治理想的破滅。詞人借春光消逝，象征自己因黨爭被貶、政治生命漸趨衰微的困境，一語雙關(guān)，將自然之春與人生之春勾連，情感含而不露卻痛徹心扉。②借代手法，畫面凄美。以“飛紅”代指落花（用顏色“紅”借代本體“花”），“飛紅萬點(diǎn)”勾勒出暮春時(shí)節(jié)花瓣紛飛、滿地狼藉的視覺圖景。這一意象既呼應(yīng)上片“花影亂”的春景變化，又以殘花飄落的動態(tài)畫面，外化詞人漂泊無依的身世之感，凄美之景與哀婉之情交融，增強(qiáng)感染力。③比喻（夸張）奇崛，愁緒具象化。以“海”喻愁，將抽象愁情比作深廣無邊的海洋，既突破傳統(tǒng)“愁如流水”的線性表達(dá)，以立體空間感強(qiáng)化愁之厚重；“萬點(diǎn)”與“如?！毙纬蓴?shù)量與體量的雙重夸張，疊加出愁緒的磅礴氣勢。此愁既含傷春惜時(shí)的文人常情，更融入仕途失意、故人離散、朱顏易改的多重悲慨，使個(gè)人命運(yùn)與時(shí)代滄桑交織，情感層次豐沛。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）陸游《書憤》中，“_______，_______”兩句借用檀道濟(jì)的典故，在今昔對比中強(qiáng)烈地抒發(fā)了歲月蹉跎、壯志難酬的憤懣。（2）李白《蜀道難》中，用五丁開山的傳說歌頌一代又一代的蜀國人不畏艱險(xiǎn)、成功打通蜀道的兩句是“_______，_______”。（3）《蘭亭集序》中，寫王羲之在蘭亭集會時(shí)眼力舒展、胸懷開暢、極盡視聽樂趣的句子是“_______，_______”?！敬鸢浮浚?）塞上長城空自許鏡中衰鬢已先斑（2）地崩山摧壯士死然后天梯石棧相鉤連（3）所以游目騁懷足以極視聽之娛三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共2小題，9分）閱讀下面文字，完成各題。十年前我回了一次家鄉(xiāng)，一天閑走，去看了看老家的舊址，發(fā)現(xiàn)我們那個(gè)家原來是不算小的。我家的大門開在科甲巷，而在西邊的竺家巷有一個(gè)后門。我的家即在這兩條巷子之間。臨街是鋪面。從科甲巷口到竺家巷口，有這么幾家店鋪：一家豆腐店，一家南貨店，一家燒餅店，一家棉席店，一家藥店，一家煙店，一家糕店，一家剃頭店，一家布店。我們家在這些店鋪的后面，占地多少平米我不知道，但總是不小的，住起來是相當(dāng)寬敞的。正屋當(dāng)中是一個(gè)堂屋，堂屋鋪地的籮底磚的邊角都磨圓了，而且特別容易返潮。天將要下雨，磚地上就是潮乎乎的。若遇連陰天，地面簡直像涂了一層油，滑的。我很小就知道“礎(chǔ)潤而雨”．用不著看柱礎(chǔ)，從正堂屋磚地，就知道雨一時(shí)半會兒停不了。一想到正堂屋，總會想到下雨，有時(shí)接連下幾天，真是煩人。雨老不停，我的一個(gè)堂姐就會剪一個(gè)紙人貼在墻上，這紙人一手拿著簸箕，一手拿著笤帚，風(fēng)一吹，就搖動起來，叫“掃晴娘”。也真奇怪，掃晴娘掃了一天，第二天多少會放晴。放晴后，我們會去花園。這座沒有精心安排布置過的花園里肥沃的黑色泥土上隨意地生長著一些肆意蔓延的雜草和一些高大的樹木。18.文中畫線的句子將臨街的店鋪以“一家……”的形式全部羅列出來，具有怎樣的藝術(shù)效果？19.文中畫波浪線處是個(gè)長句，請改成幾個(gè)較短的語句，可以改變語序，少量增刪詞語，但不得改變原意?！敬鸢浮?8.①強(qiáng)化了韻律感：通過重復(fù)的“一家……”結(jié)構(gòu)，讓文字描述具有韻律，增強(qiáng)了閱讀體驗(yàn)；②增強(qiáng)了畫面感：逐一列舉店鋪類型，讓老家舊址臨街的場景變得具體而生動，增強(qiáng)了描述的畫面感；③升華了情感：詳細(xì)列舉店鋪，表現(xiàn)了作者對故居的熟悉與懷念，增強(qiáng)了文本的情感色彩。19.答案示例：這座花園沒有經(jīng)過精心的安排和布置，在肥沃的黑色泥土上，雜草肆意蔓延，高大的樹木隨意地生長。【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生賞析句子的表達(dá)效果的能力。①在巨石上，連用9個(gè)“一家……”，形成排比，使得文字描述具有韻律，讀起來朗朗上口，使讀者增強(qiáng)了閱讀體驗(yàn)。②根據(jù)“我家的大門開在科甲巷，而在西邊的竺家巷有一個(gè)后門”可以知道，這兩條巷子之間的距離便是作者老家的長度。將臨街的店鋪全部羅列出來，讓讀者直觀了解了從科甲巷口到竺家巷口中間隔了很多店鋪，兩條小巷距離較遠(yuǎn)，讓人可以根據(jù)生活常識推測出大概的長度，描寫具體而生動，增強(qiáng)了描述的畫面感。③根據(jù)“十年前我回了一次家鄉(xiāng)，一天閑走，去看了看老家的舊址”可以知道，魂?duì)繅艨M的家鄉(xiāng)令作者記憶深刻，以致于作者多年后仍能清晰地說出閑逛時(shí)看到的店鋪的位置，表達(dá)了作者對故鄉(xiāng)的深深眷戀之情。【19題解析】本題考查學(xué)生變換句式的能力。①文中畫橫線處是個(gè)長句，句子的修飾成分較多，可以提取句子主干，原句的主干是“泥土上生長著雜草和樹木”；②“沒有精心安排布置過”做“花園”的定語，“這座沒有精心安排布置過的花園里”作句子的狀語，可以改為主謂句“這座花園沒有精心安排布置過”；③“肥沃的”“黑色”做“泥土”的定語，可以讓“肥沃的”單獨(dú)做謂語，“里面的黑色泥土是肥沃的”，也可以讓“肥沃的黑色泥土上”作狀語，改為“在肥沃的黑色泥土上”；④“肆意蔓延”做“雜草”的定語，這一定中結(jié)構(gòu)可以改為主謂結(jié)構(gòu)“雜草肆意蔓延著”；⑤為了保持句式的一致，將原句“高大的樹木”也改為主謂結(jié)構(gòu)“樹木是高大的”。最后根據(jù)以上整合表述即可。（二）語言文字運(yùn)用II（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成小題。哈爾濱深秋了，萬木蕭蕭，候鳥又開始了遷徙的旅程。此時(shí)的天空仿佛春運(yùn)的車站和機(jī)場，異常繁忙。也不知各類鳥是怎么劃分它們的飛行路線的，它們分批分時(shí)，疏密有致，有條不紊地奔赴越冬地。我看過一個(gè)資料，被迫成為北地羈鳥的，除了傷病無法南飛的，①我故鄉(xiāng)的野生藍(lán)莓，就是可以醉人的漿果，我童年曾在采山時(shí)吃醉過。醉了的候鳥，翅膀就是敗軍的旗幟，豈能高飛。而如果它們抵御不了漿果的誘惑，一再吃醉，就會②，被突然而至的大雪阻斷腳步。留下的醉鳥，有的在瑟瑟發(fā)抖中失去生命，有的則在搏擊中傲然適應(yīng)了寒流，成為暴風(fēng)雪中展翅的一員。我羨慕和親佩后一種醉鳥，無拘無束地欣享大自然賜予的瓊漿，無畏無懼命運(yùn)軌跡的改變，帥性天真，自由舒展，不期然間開辟了生命新天地，迎來另一翻好時(shí)光。20.下列詞語與文中加點(diǎn)的“春運(yùn)”得名方式最接近的一項(xiàng)是（）A.忽悠 B.瓶頸 C.巾幗 D.高考21.請?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。22.文中第二段有多處錯(cuò)別字，請找出兩處并加以改正?！敬鸢浮?0.D21.①還有因貪食漿果而醉了的②錯(cuò)過最佳遷徙時(shí)刻22.“親佩”應(yīng)改為“欽佩”；“帥性”應(yīng)改為“率性”；“一翻”應(yīng)改為“一番”?！窘馕觥俊?0題解析】本題考查學(xué)生分析詞語構(gòu)詞方式的能力?！按哼\(yùn)”為縮略詞。A.“忽悠”為方言；B.“瓶頸”用的是比喻義；C.“巾幗”是借代；D.“高考”為縮略詞。故選D?！?1題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①處：前文提到“被迫成為北地羈鳥的，除了傷病無法南飛的”，說明在闡述候鳥被迫留在北方的原因。后文緊接著描述“我故鄉(xiāng)的野生藍(lán)莓，就是可以醉人的漿果，我童年曾在采山時(shí)吃醉過。醉了的候鳥，姚膀就是敗軍的旗幟，豈能高飛”，強(qiáng)調(diào)了因?yàn)樨澥碀{果而醉了的候鳥無法南飛。所以此處補(bǔ)寫“還有因貪食漿果而醉了的”。②處：前面說“如果它們抵御不了漿果的誘惑，一再吃醉”，這里“一再吃醉”表明候鳥因貪吃漿果而花費(fèi)了較多時(shí)間。后文又提到“被突然而至的大雪阻斷腳步”，“被大雪陰斷腳步”意味著候鳥沒有在合適的時(shí)間完成遷徙，也就是錯(cuò)過了最佳的遷徙時(shí)機(jī)。所以此處補(bǔ)寫“錯(cuò)過最佳遷徙時(shí)刻”?！?2題解析】本題考查學(xué)生識記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力?！坝H佩”的“親”應(yīng)改為“欽”。“欽佩”：令人尊敬、尊重、敬重?！皫浶浴钡摹皫洝睉?yīng)改為“率”。“率性”：順著本性，索性。“一翻”的“翻”應(yīng)改為“番”。“一番”：一回、一次、一陣。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。近年來，傳統(tǒng)文化在年輕人中逐漸“升溫”，如漢服熱、國潮熱等。但也有人認(rèn)為這只是一種潮流，缺乏對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的深入理解。請你以文化愛好者張萌的身份，給同齡人寫一封信，分享你對傳統(tǒng)文化在年輕人中“升溫”現(xiàn)象的看法。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道任務(wù)驅(qū)動型材料作文題。漢服熱、國潮熱等文化現(xiàn)象的興起，反映了年輕一代對傳統(tǒng)文化的興趣和認(rèn)同感逐漸增強(qiáng)。這一現(xiàn)象不僅是對傳統(tǒng)文化的復(fù)興，更是文化自信的體現(xiàn)。然而，也有人認(rèn)為這種“升溫”僅僅是一種潮流，缺乏對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的深入理解。因此，我們需要從多個(gè)角度來解析這一現(xiàn)象，探討其背后的深層次意義。傳統(tǒng)文化在年輕人中的“升溫”反映了文化自信的增強(qiáng)。隨著中國綜合國力的提升，年輕一代對本土文化的認(rèn)同感和自豪感逐漸增強(qiáng)。漢服、國潮等文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，正是這種文化自信的具體表現(xiàn)。年輕人通過穿著漢服、購買國潮產(chǎn)品等方式，表達(dá)對傳統(tǒng)文化的熱愛和對民族文化的認(rèn)同。這種文化自信不僅是對傳統(tǒng)文化的傳承，更是對現(xiàn)代文化多元化的回應(yīng)。這一現(xiàn)象也反映了年輕一代對文化多樣性的追求。在全球化的背景下，年輕人在接觸多元文化的同時(shí)，也在尋找屬于自己的文化身份。傳統(tǒng)文化的“升溫”正是這種文化多樣性追求的體現(xiàn)。通過漢服、國潮等文化現(xiàn)象，年輕人不僅能夠感受到傳統(tǒng)文化的魅力，還能夠?qū)⑵渑c現(xiàn)代文化相結(jié)合，創(chuàng)造出新的文化表達(dá)形式。這種文化創(chuàng)新不僅豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，也為現(xiàn)代文化注入了新的活力。我們也需要看到，傳統(tǒng)文化在年輕人中的“升溫”也存在一些問題。一些人認(rèn)為，這種“升溫”僅僅是一種潮流，缺乏對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的深入理解。確實(shí)，部分年輕人對傳統(tǒng)文化的興趣可能停留在表面，缺乏對文化背景、歷史淵源和思想內(nèi)涵的深入探究。這種現(xiàn)象可能導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的傳承流于形式，難以真正實(shí)現(xiàn)文化的深度傳承和創(chuàng)新。我們需要在鼓勵年輕人參與傳統(tǒng)文化傳承的同時(shí)，引導(dǎo)他們深入理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。通過教育、文化活動等方式，幫助年輕人了解傳統(tǒng)文化的歷史背景、思想精髓和文化價(jià)值。只有在對傳統(tǒng)文化有深入理解的基礎(chǔ)上，年輕人才能真正實(shí)現(xiàn)文化的傳承和創(chuàng)新，推動傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的發(fā)展。寫作時(shí)，開頭可以從當(dāng)前傳統(tǒng)文化在年輕人中“升溫”的現(xiàn)象入手，點(diǎn)明寫信的目的——與同齡人分享對這一現(xiàn)象的看法。中間部分可以從多個(gè)角度展開分析。首先，可以探討傳統(tǒng)文化“升溫”背后的原因，如文化自信的增強(qiáng)、社交媒體的推動等。其次，可以分析這種現(xiàn)象的積極意義，如傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新、年輕一代的文化認(rèn)同感等。同時(shí)，也可以指出其中存在的問題，如部分年輕人對傳統(tǒng)文化的理解停留在表面，缺乏深入的文化內(nèi)涵挖掘。最后，可以結(jié)合自身經(jīng)歷或感悟，提出如何更好地理解和傳承傳統(tǒng)文化的建議，呼吁同齡人不僅要關(guān)注傳統(tǒng)文化的“熱度”，更要深入理解其精神內(nèi)涵，成為傳統(tǒng)文化的傳承者和創(chuàng)新者。寫作時(shí)注意書信的格式。立意：（1）傳統(tǒng)文化“升溫”體現(xiàn)文化自信。（2）國潮興起，傳統(tǒng)文化需“熱”更要“深”。（3）讓傳統(tǒng)文化在年輕一代中煥發(fā)新生機(jī)。云南省普洱市2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題材料一：國家形象建構(gòu)是一項(xiàng)極其復(fù)雜的工程，主要通過自塑和他塑兩種方式進(jìn)行?！白运堋敝饕侵笇Ρ緡蜗蟮淖晕宜茉?。其基本策略是國家主動展示政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等方面的特點(diǎn)和成就以及價(jià)值觀、發(fā)展理念和國際責(zé)任等，從而形成一個(gè)全面真實(shí)的國家形象。當(dāng)下中國國家形象的自塑要厘清兩個(gè)根本性問題，即塑造什么樣的新時(shí)代中國形象和如何塑造理想的中國形象。塑造什么樣的新時(shí)代中國形象，有賴于國家運(yùn)用自身權(quán)力，確定國家形象的定位與目標(biāo)。指出：“要注重塑造我國的國家形象，重點(diǎn)展示中國歷史底蘊(yùn)深厚、各民族多元一體、文化多樣和諧的文明大國形象：政治清明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、社會穩(wěn)定、人民團(tuán)結(jié)、山河秀美的東方大國形象：堅(jiān)持和平發(fā)展、促進(jìn)共同發(fā)展、維護(hù)國際公平正義、為人類作出貢獻(xiàn)的負(fù)責(zé)任大國形象；對外更加開放、更加具有親和力，充滿希望、充滿活力的社會主義大國形象?！边@一戰(zhàn)略定位是自塑“可信、可愛、可敬”的真實(shí)、立體、全面的中國形象的根本原則。如何塑造理想的國家形象，本質(zhì)上是方法論問題，而中國近幾年在自塑國家形象的過程中，不斷豐富載體、拓寬渠道、創(chuàng)新方式，以自主、積極的態(tài)度塑造國家形象，向世界傳遞中國價(jià)值、中國文化和中國成就，提升中國軟實(shí)力。自媒體是中國國家形象自塑的新生力量，扮演著越來越重要的角色。自媒體具有即時(shí)性、交互性、個(gè)性化、裂變性和智能化等傳播特征，有利于豐富國家形象建構(gòu)的信源、內(nèi)容和傳播方式。來自民間的UGC（用戶生成內(nèi)容）相較于主流媒體更接地氣，與海外用戶更易產(chǎn)生共鳴、共情和共識。不同于自塑，他塑來源于“他者”的塑造，即作為塑造和傳播客體的國家形象呈現(xiàn)出他國視域下的國家鏡像。由于政治制度、意識形態(tài)、歷史文化、經(jīng)濟(jì)體制等的不同，不同國家之間呈現(xiàn)顯著的差異，而在對他國進(jìn)行形象塑造時(shí)多立足本國立場、視角和利益，因此國家形象的他塑往往難以呈現(xiàn)被塑造國真實(shí)、客觀、全面的形象。長期以來，在西方主導(dǎo)的國際話語格局中，中國很多時(shí)候被“他塑”為“東方的”或“社會主義體制下”的“沉默他者”，而中國形象“自塑”的“合泥”和“失語”在一定程度上將中國形象進(jìn)一步“定型化”。國家形象建構(gòu)在塑造國際聲譽(yù)、影響外交關(guān)系和推動文化外交方面起著重要作用。自望與他塑能夠?yàn)槲覀兩钊肜斫鈬倚蜗筮@一動態(tài)、復(fù)雜過程提供寶貴視角。同時(shí)，自塑與他塑不是二元對立的，而是可以融合與轉(zhuǎn)化的，表現(xiàn)出兩者的多樣性、動態(tài)性和融合性。（摘編自泈亞林《中國國家形象建構(gòu)的歷史進(jìn)路與路徑選擇》）材料二：1988年，霍斯金斯和米盧斯提出了“文化折扣”，該概念主要強(qiáng)調(diào)因?yàn)槲幕尘暗牟町?，文化商品從一個(gè)文化區(qū)域流入另一個(gè)文化區(qū)域時(shí)，人們在進(jìn)行文化商品消費(fèi)時(shí)，理解能力和興趣等都會大打折扣。這一概念在一定程度上可以解釋當(dāng)下中國國家形象建構(gòu)的困境，中華文化作為一種強(qiáng)調(diào)集體主義的文化樣態(tài)，在向西方個(gè)人主義的文化樣態(tài)傳播互動時(shí)必然帶來“傳播折扣”現(xiàn)象，研究者多將這種折扣現(xiàn)象的成因分為三個(gè)層面?！罢w性”認(rèn)知VS“分析性”認(rèn)知：傳播折扣的底層認(rèn)知結(jié)構(gòu)差異。目前，大量認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的心理實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)表明，東亞儒文化圈中成長的人更傾向于“整體性”認(rèn)知結(jié)構(gòu)，即在觀察事物時(shí)，會關(guān)注事物所有相關(guān)的因素，具有整體全面性，在邏輯推理時(shí)，強(qiáng)調(diào)辯證思維邏輯，信奉既“是”又“不是”的中庸之道；與之相反的是，西方人更傾向于“分析性”認(rèn)知結(jié)構(gòu)，在觀察事物時(shí)會努力尋找事物的本質(zhì)特征，喜歡用分類的方法將事物歸屬于某一類別，非此即彼，不存在模棱兩可地認(rèn)知事物。集體主義VS個(gè)人主義：傳播折扣的價(jià)值觀念動因。研究者認(rèn)為東方人更傾向于認(rèn)為自我是家庭、宗族和國家的一部分，自我的行為決策應(yīng)當(dāng)首先服從整體目標(biāo)和要求，即集體至上；而西方人在處理“自我”與社會關(guān)系時(shí)則表現(xiàn)出明確的“個(gè)人主義”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人觀點(diǎn)、表達(dá)和個(gè)體意志的彰顯，即個(gè)人至上。宏大敘事VS微觀個(gè)體：傳播折扣的表層符號語言。基于集體主義的認(rèn)知，我國在展示國家形象時(shí)偏重使用宏大敘事作為符號語言，2011年1月在美國紐約時(shí)報(bào)廣場的電子顯示屏播出的《中國國家形象片——人物篇》，就體現(xiàn)了這一敘事策略。受東方面孔和文化區(qū)隔等原因所限，跨文化的民眾很難理解這一形象片的核心訴求。在2010年上海世博會美國館內(nèi)一個(gè)無聲的4D電影《花園》，描繪了一個(gè)小女孩Rain夢想把社區(qū)的垃圾環(huán)境建設(shè)成一座花園的故事，以此展示美國在環(huán)境保護(hù)和低碳生活方面的決心和努力，沒有道白，沒有配音，但任何人都能看得懂。此種突破跨文化壁壘的敘事方式亦可作為借鑒。社交網(wǎng)絡(luò)的普及，使得傳統(tǒng)媒體的議程設(shè)置與輿論主導(dǎo)權(quán)受到了一定挑戰(zhàn)，以往的對外宣傳往往強(qiáng)調(diào)“以理服人”，而如今，非理性要素成為新的社會互動與社會重構(gòu)中最為重要的甚至是決定性的要素，不同文化背景的人群之間感性化傳播和“以情服人”在國際傳播中越來越受到關(guān)注。共情傳播可以拉近國內(nèi)與海外主體間的距離，凝聚情感共同體，為打破“西方文化中心主義”和“講好中國故事”提供情感支撐。（摘編自李彪《新時(shí)代中國國家形象的“傳播折扣”與應(yīng)對》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.在自塑真實(shí)、立體、全面的新時(shí)代中國形象時(shí)，除了講究載體、渠道、方式外，還要有自主、積極的態(tài)度。B.不同于國家形象的自塑，他塑源自“他者”視域，不可避免地會帶有主觀傾向性，因此難以做到真實(shí)客觀。C.東西方人在認(rèn)知結(jié)構(gòu)方面存在著差異，前者呈現(xiàn)出非黑即白的極端思維，后者傾向于折中調(diào)和的中庸之道。D.隨著感性要素在社會互動和重構(gòu)中的重要性不斷凸顯，國際傳播策略從“以理服人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙郧榉恕薄?.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.塑造什么樣的國家形象是確定國家形象的定位與目標(biāo)，而如何塑造則屬于方法論問題。建構(gòu)國家形象，二者不可偏廢。B.國家形象建構(gòu)是“自塑”和“他塑”雙向互動過程，二者相互融合與轉(zhuǎn)化，共同為深入理解國家形象提供寶貴視角。C.由于自媒體更接地氣，海外用戶在了解和傳播中國文化時(shí)，相較于主流媒體更傾向于選擇自媒體作為信息源和傳播方式。D.著意表現(xiàn)微觀個(gè)體敘事語言能有效突破跨文化壁壘，而宏大敘事因受到文化區(qū)隔等因素的影響，難以被普遍理解。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列例證與觀點(diǎn)不匹配的一項(xiàng)是（）

例證觀點(diǎn)A央視網(wǎng)打造全球唯一24小時(shí)直播大熊貓的新媒體平臺——iPanda熊貓頻道。在自塑國家形象的過程中，中國不斷豐富載體，創(chuàng)新方式。B20世紀(jì)，鄧稼先、錢學(xué)森等科學(xué)家及廣大科技工作者團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，成功研制出“兩彈一星”，使中國成為世界核大國之一。在西方主導(dǎo)的國際話語格局中，中國形象被逐步“定型化”。C2008年北京奧運(yùn)會開幕式上2008名樂手齊聲擊缶。中國偏重以宏大敘事展示國家形象。D李子柒舒緩平和的短視頻，因觸及人類底層共通的“現(xiàn)代性焦慮”在海外廣為傳播。共情傳播有利于跨越文化差異，凝聚情感共同體。A.A B.B C.C D.D4.材料一和材料二都談到中國國家形象的建構(gòu)，但論述的側(cè)重點(diǎn)有所不同，請結(jié)合材料簡要分析。5.黨的二十大報(bào)告明確要求，“加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象”。請結(jié)合材料，談?wù)勑聲r(shí)代應(yīng)如何更好地通過塑造國家形象來展現(xiàn)中國形象?！敬鸢浮?.A2.C3.B4.①材料一側(cè)重談中國國家形象建構(gòu)的方式，分別為自塑和他塑。②材料二側(cè)重談中國國家形象建構(gòu)所面臨的問題——“傳播折扣”現(xiàn)象及造成此現(xiàn)象的成因，并進(jìn)一步提出共情傳播策略。5.①在自塑國家形象時(shí)，不斷豐富載體、拓寬渠道、創(chuàng)新方式，向世界傳遞中國價(jià)值、中國文化和中國成就，提升中國軟實(shí)力。②訴諸共性議題，彌合東西方人的文化差異，如在選用符號語言時(shí)，采用宏觀敘事與微觀個(gè)體敘事相結(jié)合的方法，更好地突破跨文化壁壘。③在國際傳播中采用共情傳播策略，拉近國內(nèi)與海外主體間的距離，凝聚情感共同體。【解析】【導(dǎo)語】兩則材料都討論了中國國家形象建構(gòu)。材料一側(cè)重談中國國家形象建構(gòu)方式為自塑和他塑，闡述自塑時(shí)可通過豐富載體等方式傳遞中國價(jià)值等，提升軟實(shí)力。材料二重點(diǎn)談中國國家形象建構(gòu)面臨“傳播折扣”問題及成因，提出共情傳播策略，如訴諸共性議題，采用合理敘事方法突破文化壁壘，拉近國內(nèi)外主體距離?！?題解析】本題考查學(xué)生理解并分析文章內(nèi)容的能力。B.“不可避免地會帶有主觀傾向性，因此難以做到真實(shí)客觀”錯(cuò)誤，過于絕對。根據(jù)材料一“由于政治制度、意識形態(tài)、歷史文化、經(jīng)濟(jì)體制等的不同，不同國家之間呈現(xiàn)顯著的差異，而在對他國進(jìn)行形象塑造時(shí)多立足本國立場、視角和利益，因此國家形象的他塑往往難以呈現(xiàn)被塑造國真實(shí)、客觀、全面的形象”，說的是“往往難以”，并非“不可避免地”“難以做到真實(shí)客觀”。C.“前者呈現(xiàn)出非黑即白的極端思維，后者傾向于折中調(diào)和的中庸之道”錯(cuò)誤，張冠李戴。根據(jù)材料二“東亞儒文化圈中成長的人更傾向于‘整體性’認(rèn)知結(jié)構(gòu)，即在觀察事物時(shí)，會關(guān)注事物所有相關(guān)的因素，具有整體全面性，在邏輯推理時(shí)，強(qiáng)調(diào)辯證思維邏輯，信奉既‘是’又‘不是’的中庸之道；與之相反的是，西方人更傾向于‘分析性’認(rèn)知結(jié)構(gòu)，在觀察事物時(shí)會努力尋找事物的本質(zhì)特征，喜歡用分類的方法將事物歸屬于某一類別，非此即彼，不存在模棱兩可地認(rèn)知事物”，可知是東方人傾向于折中調(diào)和的中庸之道，西方人呈現(xiàn)出非黑即白的極端思維。D.“國際傳播策略從‘以理服人’轉(zhuǎn)變?yōu)椤郧榉恕卞e(cuò)誤，曲解文意。根據(jù)材料二“以往的對外宣傳往往強(qiáng)調(diào)‘以理服人’，而如今，非理性要素成為新的社會互動與社會重構(gòu)中最為重要的甚至是決定性的要素，不同文化背景的人群之間感性化傳播和‘以情服人’在國際傳播中越來越受到關(guān)注”，可知是“越來越受到關(guān)注”，并非“從‘以理服人’轉(zhuǎn)變?yōu)椤郧榉恕?。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“相較于主流媒體更傾向于選擇自媒體作為信息源和傳播方式”錯(cuò)誤。無中生有。根據(jù)原文材料一“來自民間的UGC（用戶生成內(nèi)容）相較于主流媒體更接地氣，與海外用戶更易產(chǎn)生共鳴、共情和共識”，可知，只是說自媒體與海外用戶更易產(chǎn)生共鳴、共情和共識，并沒有提及海外用戶在了解和傳播中國文化時(shí)更傾向于選擇自媒體作為信息源和傳播方式。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.根據(jù)原文材料一“而中國近幾年在自塑國家形象的過程中，不斷豐富載體、拓寬渠道、創(chuàng)新方式，以自主、積極的態(tài)度塑造國家形象”內(nèi)容，可知央視網(wǎng)打造iPanda熊貓頻道，體現(xiàn)了在自塑國家形象的過程中，中國不斷豐富載體，創(chuàng)新方式，例證與觀點(diǎn)匹配。B.根據(jù)原文材料一“長期以來，在西方主導(dǎo)的國際話語格局中，中國很多時(shí)候被‘他塑’為‘東方的’或‘社會主義體制下’的‘沉默他者’，而中國形象‘自塑’的‘合泥’和‘失語’在一定程度上將中國形象進(jìn)一步‘定型化’”內(nèi)容，可知“20世紀(jì)，鄧稼先、錢學(xué)森等科學(xué)家及廣大科技工作者團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，成功研制出‘兩彈一星’，使中國成為世界核大國之一”體現(xiàn)的是中國自塑國家形象的成就，與“在西方主導(dǎo)的國際話語格局中，中國形象被逐步‘定型化’”觀點(diǎn)不匹配。例證與觀點(diǎn)不契合。C.根據(jù)原文材料二“基于集體主義的認(rèn)知，我國在展示國家形象時(shí)偏重使用宏大敘事作為符號語言”內(nèi)容，可知宏大敘事的符號語言更側(cè)重集體元素的使用，2008年北京奧運(yùn)會開幕式上2008名樂手齊聲擊缶，體現(xiàn)了中國偏重以宏大敘事展示國家形象。例證與觀點(diǎn)匹配。D.根據(jù)原文材料二“共情傳播可以拉近國內(nèi)與海外主體間的距離，凝聚情感共同體”內(nèi)容，可知，李子柒舒緩平和的短視頻因觸及人類底層共通的“現(xiàn)代性焦慮”在海外廣為傳播，體現(xiàn)了共情傳播有利于跨越文化差異，凝聚情感共同體。例證與觀點(diǎn)匹配。故選B?！?題解析】本題考查考生概括、分析、比較材料觀點(diǎn)態(tài)度的能力。①材料一采用總分總的論證結(jié)構(gòu)，開篇即提出本文的論述中心，即國家形象建構(gòu)的兩種主要方式——自塑和他塑。故材料一側(cè)重談中國國家形象建構(gòu)的方式，分別為自塑和他塑。②材料二主要聚焦于中國國家形象建構(gòu)中遭遇的“傳播折扣”現(xiàn)象及成因，提出共情傳播策略。新時(shí)代塑造國家形象需豐富自塑途徑，化解傳播問題，展現(xiàn)良好中國形象。故材料二側(cè)重談中國國家形象建構(gòu)所面臨的問題——“傳播折扣”現(xiàn)象及造成此現(xiàn)象的成因，并進(jìn)一步提出共情傳播策略?！?題解析】本題考查考生探究文本觀點(diǎn)，提出自己的見解的能力。①根據(jù)材料一，自塑是國家形象建構(gòu)的關(guān)鍵方式。由材料一第四段“中國近幾年在自塑國家形象的過程中，不斷豐富載體、拓寬渠道、創(chuàng)新方式，以自主、積極的態(tài)度塑造國家形象，向世界傳遞中國價(jià)值、中國文化和中國成就，提升中國軟實(shí)力”可概括出，在自塑國家形象時(shí)，不斷豐富載體、拓寬渠道、創(chuàng)新方式，向世界傳遞中國價(jià)值、中國文化和中國成就，提升中國軟實(shí)力。②根據(jù)材料二第四段造成“傳播折扣”現(xiàn)象的三大成因可看出，東西方文化差異影響國家形象傳播。從人類共同關(guān)注的環(huán)保、和平等領(lǐng)域訴諸共性議題，能彌合文化鴻溝。在選用符號語言時(shí)，結(jié)合宏觀國家發(fā)展戰(zhàn)略與微觀個(gè)體奮斗故事，可讓海外受眾從不同角度理解中國，更好突破跨文化傳播障礙，呈現(xiàn)可愛、親切的中國形象。③根據(jù)材料二最后一段可知，在國際傳播中采用共情傳播策略十分必要。通過關(guān)注海外受眾情感需求，拉近國內(nèi)與海外主體距離，引發(fā)情感共鳴，促使海外受眾深入了解中國，進(jìn)而凝聚情感共同體，塑造出可敬、令人向往的中國形象。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面文字，完成下面小題。四十八樣馮驥才天津人靈，把藥材弄到糖里，好吃又治病，這糖叫作藥糖。藥糖在清末民初時(shí)流行起來，傳到北京，廣受歡迎。買賣二字，一因一果，有人吃就有人做，有人買就有人賣。于是，津京兩地冒出了不少能人干這事，一是想出法來把各種草藥弄進(jìn)糖里，各色各味好看好吃的藥糖愈來愈多；一是在“賣”上邊想盡花活，或用說功唱功，或使江湖雜藝，為的是招人迎人取悅于人，叫人高高興興掏錢把藥糖撂到嘴里。天津是市井，百姓心里邊就是生活——吃喝玩樂，好吃好喝好玩和有樂子的事都喜歡，還愛看絕活，這賣藥糖的本事就五花八門了。①有說段子的，有說快板的，有變戲法的，有獻(xiàn)演武功雜耍車技打彈弓子的，連吆喝起來都有腔有調(diào)一套一套的。鼓樓前有個(gè)賣藥糖的叫俞六，寶坻縣人，腦瓜好使，兩只手特別能干。②他和別人不一樣，他的功夫不在“賣”上，都在“糖”里邊。他在家門口擺攤賣藥糖，不說不唱不吆喝，可是他的糖好——色艷，味厚，有模有樣，味道各異；不單有各種藥材，還把好吃的蔬果也摻和進(jìn)去?？墒亲鲑I賣單靠真材實(shí)料不行，還得會賣。雖說他的藥糖樣兒最多，最全，總共四十八樣，可是只擺在自家門口，這城里城外能有幾個(gè)人知道？他的一個(gè)街坊劉二爺是位老到的人，讀過書沒當(dāng)過官，做買賣賺點(diǎn)錢，早早收手在家坐享清福。一天他碰到俞六便說：“你會做糖卻不會賣糖。你不能總守在家門口擺攤呀?！庇崃f：“我也想走街串巷，可我嘴笨，說說唱唱全不會，也沒別的功夫招人喜歡?！眲⒍斦f：“人家有的，你未必再有，學(xué)人家就不是絕活了。你不是本地人不知道，天津人認(rèn)絕活，服絕活。”俞六說：“可這絕活哪兒找去？”劉二爺說：“沒處找。絕活一是琢磨出來的，一是練出來的?！薄罢W(xué)咋練？”俞六還沒全明白。劉二爺笑道：“要我說，琢磨你就得琢磨使嘛新鮮玩意兒把你這四十八樣亮出來；練——你就得琢磨使嘛法子招人來買。比方，你能不能不使鑷子，天津衛(wèi)賣藥糖的手里全捏著這么個(gè)東西?！庇崃皇悄绢^疙瘩。這兩句話點(diǎn)石成金。沒多久，俞六把劉二爺請到家喝杯茶，吃幾塊藥糖，然后領(lǐng)劉二爺?shù)胶笤阂豢矗瑒⒍斄ⅠR眼前一亮。院中間放一個(gè)挑兒，一根扁擔(dān)，兩個(gè)桶柜，柜子上是一圈放藥糖的小方盒，每個(gè)盒里一種糖。盒上邊有個(gè)蓋兒，帶合頁，可以掀；這一圈小盒總共二十四個(gè)，兩個(gè)桶柜正好四十八樣。桶柜的捯飭前所未見。提梁上邊各雕一個(gè)龍頭，龍面相向，瞪眼齜牙，橫梁正中一個(gè)锃亮的金珠，這叫二龍戲珠。龍頭上還伸出兩根彈簧，拴著紅絨球，為的是挑起來一走，絨球就隨著腳步一顛一顫。不知俞六從哪兒請來一位好漆工，把桶柜漆得油黑锃亮，上邊使金漆寫著“俞家藥糖，四十八樣”八個(gè)大字。每個(gè)糖盒的玻璃蓋上還全用紅漆寫上糖名，玻璃蓋下的藥糖五顏六色。這樣的藥糖柜在街上一晃，保管全震！劉二爺看得高興，③夸贊道：“好賽從宮里挑出來的?！备崃萘艘皇帧百u糖”把式。他左手拿個(gè)紙兜，右手的大拇指和食指捏個(gè)小銅勺——他可真不用鑷子了。上去，繞著兩個(gè)桶柜各轉(zhuǎn)一圈，順手用右手的無名指一挑盒蓋，小銅勺就從盒里舀出一塊糖到紙兜里；挑盒蓋麻利無比，舀藥糖靈巧至極，比得上變戲法的“快手劉”的小碗扣球。單看這“賣法”，不吃糖，花點(diǎn)錢也值了。劉二爺從中看得出俞六的用心與練功之苦，高興地說：“行了，你可以出山了，四十八樣要成名了?！钡诙?，俞六挑著挑子走出家門，④城里城外，河?xùn)|水西，宮南宮北，九個(gè)租界一轉(zhuǎn)，立時(shí)名滿津門。他還制了一身好行頭，青褲白褂，皂鞋凈襪；他挑著這對天下獨(dú)有的花桶，一走一顫行在街頭，還有洋人拿照相盒子給他照相呢?？捎崃鶝]神氣多久，就聽說河?xùn)|出現(xiàn)一個(gè)擔(dān)挑賣藥糖的，也用兩個(gè)龍頭漆桶，也叫“四十八樣”，這一來，他的四十八樣可就算不上獨(dú)門絕技了。他心里發(fā)急，去找劉二爺請教。劉二爺說：“你不學(xué)人，可擋不住別人學(xué)你，你得叫人想學(xué)學(xué)不去，那才叫絕活?！比齻€(gè)月后俞六亮出一個(gè)新把式，叫走八字。原先他從桶柜取糖時(shí)，右手拿勺，人總往里懷轉(zhuǎn)，不好看；現(xiàn)在他改成走八字，從一個(gè)桶左面繞過去，再從另一個(gè)桶右面繞回來，桶和人位置一變，兩只手的家伙跟手就換，就像皇會里茶炊子的換肩。這一改，走八字，兩手換“活兒”，把式出了花樣，別忘了——還能吃到他俞六四十八樣色鮮味正的藥糖呢！這點(diǎn)錢誰不想花？可不久，聽說又有人開始練這走八字的把式了。俞六憋了幾個(gè)晚上，再想出一招，就在每個(gè)桶中間加幾個(gè)糖盒，里邊全是半塊的糖。他想在四十八樣外再奉送半塊，這半塊由買主自選，人家要哪樣，他就上去一掀一舀取出哪樣。他拿著這個(gè)新主意去請教劉二爺。劉二爺聽了笑哈哈，他幫俞六編寫了幾句天津嘎話，并在賣糖時(shí)念出來。俞六一看，是六句：“天津藥糖家家好，四十八樣數(shù)第一。一色一味塊塊香，再饒半塊隨您意。俞家能耐不傳女，誰我兒子誰學(xué)藝?！庇崃皇翘旖蛉?，不懂天津人這幾句嘎話里的厲害。他心里有點(diǎn)疑惑。劉二爺看了出來，說：“放心去用，不會再有人敢招你了。”這幾句話既幽默又厲害，讓人一聽就忘不了。從此以后，再也沒人敢模仿他的絕活了。俞六有妻無子，他的手藝絕活后繼無人?？傻剿篮螅瑒⒍斶€活著，人說劉二爺長壽，就是因?yàn)殚L年吃俞六的藥糖。（有刪改）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.俞六的“藥糖”真材實(shí)料但生意不好，劉二爺憑借自己的經(jīng)驗(yàn)給俞六指明了方向，從而推動了俞六的成長。B.小說兩次提到買俞六的糖花錢值，這不僅突出了俞六藥糖的物美價(jià)廉，也體現(xiàn)了天津人“玩”之極致。C.雖然俞六的絕活不夠“絕”，但在劉二爺幫編了幾句嘎話之后，沒人再敢模仿，