中考語文文言文復(fù)習(xí)講練測(cè)——八下28大道①之行也文｜禮記大道之行也，天下為公②。選賢與能③，講信修睦④。故人不獨(dú)親其親⑤，不獨(dú)子其子⑥，使老有所終⑦，壯有所用⑧，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者⑨皆有所養(yǎng)，男有分⑩，女有歸?。貨惡其棄于地也，不必藏于已?；力惡其不出于身也，不必為已?。是故謀閉而不興?。盜竊亂賊?而不作?，故外戶而不閉?。是謂大同?！窘滩淖⑨尅竣伲鄞蟮溃葜溉寮彝瞥绲纳瞎艜r(shí)代的政治制度。②［天下為公］天下是公共的。③［選賢與（jǔ）能］選拔推舉品德高尚、有才干的人。賢，指品德高尚。能，指才干出眾。與，同“舉”。④［講信修睦（mù）］講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。修，培養(yǎng)。⑤［不獨(dú)親其親］不只是敬愛自己的父母。第一個(gè)“親”用作動(dòng)詞，以……為親。第二個(gè)“親”指父母。⑥［不獨(dú)子其子］不只是疼愛自己的子女。第一個(gè)“子”用作動(dòng)詞，以……為子。第二個(gè)“子”指子女。⑦［有所終］有終老的保障。⑧［有所用］能夠發(fā)揮自己的才能，為社會(huì)效力。⑨［矜（guān）、寡、孤、獨(dú)、廢疾者］矜，同“鰥”，老而無妻；寡，老而無夫；孤，幼而無父；獨(dú)，老而無子；廢疾，有殘疾而不能做事。者……的人。⑩［分（fèn）］職分，職守。?［歸］女子出嫁。?［貨惡其棄于地也，不必藏于己］財(cái)物，厭惡把它扔在地上，不是一定要據(jù)為己有。?［力惡其不出于身也，不必為己］力氣，厭惡它不出于自己，但愿意多出力并不是為了自己的私利。?［謀閉而不興］圖謀之心閉塞而不會(huì)興起。?［亂賊］作亂害人。?［作］興起。?［外戶而不閉］門從外面帶上，而不從里面閂上。外戶，從外面把門帶上。閉，用門閂插上?！疚膶W(xué)常識(shí)】1.《禮記》⑴《禮記》，戰(zhàn)國至秦漢間儒家論著的匯編，相傳是西漢經(jīng)學(xué)家戴圣編纂的。⑵《禮記》是研究中國古代社會(huì)情況、典章制度和儒家思想的重要著作，其內(nèi)容分為兩大類：關(guān)于禮樂的一般理論和禮樂制度。⑶思想：包括社會(huì)、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各方面的內(nèi)容，其中《大學(xué)》《中庸》《禮運(yùn)》等篇包含豐富的哲學(xué)思想。⑷文學(xué)特色：用短小生動(dòng)的故事表明某一道理，有的氣勢(shì)磅礴、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻畫，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。2.背景資料《大道之行也》選自《禮記·禮運(yùn)》?！抖Y運(yùn)》，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。選文是《禮記·禮運(yùn)》開頭部分里的一段，是孔子對(duì)學(xué)生言偃說的一番話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征。【課文誦讀節(jié)奏】大道/之行也，天下/為公，選賢/與能，講信/修睦。故/人不獨(dú)/親其親，不獨(dú)/子其子，使老/有所終，壯/有所用，幼/有所長，矜/、/寡、/孤、/獨(dú)、廢疾者/皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡/其棄于地也，不必/藏于己；力惡其/不出于身也，不必為己。是故/謀閉/而不興，盜竊/亂賊/而不作，故/外戶/而不閉，是謂/大同?！局販卣n文】文本翻譯（第一層）大道之行也，天下為公。選賢在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的。選拔推舉品德高尚、與能，講信修睦。有才干的人，講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。第一層：總寫社會(huì)綱領(lǐng)：天下為公，選賢舉能，講信修睦?！按笸鄙鐣?huì)的根本綱領(lǐng)是什么？請(qǐng)找出相關(guān)語句，請(qǐng)做解釋。①“天下為公”，即政權(quán)屬于社會(huì)的全體成員。②“選賢舉能”，即社會(huì)的管理者應(yīng)由社會(huì)成員選舉產(chǎn)生。③“講信修睦”，即社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立起良好的關(guān)系，要講求誠信以消除欺詐，要崇尚和睦以止息爭斗，使社會(huì)保持和平安定。三者從不同方面表述，又緊密聯(lián)系。文本翻譯（第二層）故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，因此人們不單敬愛、奉養(yǎng)自己的父母，不單疼愛、撫育自己的子女，使老有所終，壯有所用，幼有所長，要使老年人能有終老的保障，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長，矜、寡、孤、獨(dú)、使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。殘疾而不能做事的人都能得到供養(yǎng)，男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。貨惡其棄于地也，不必藏于已；人們厭惡財(cái)物被拋棄在地上的現(xiàn)象而要去收貯它，卻不是一定要據(jù)為己有；力惡其不出于身也，不必為也厭惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，但愿多出力并不是為了已。自己的私利。第二層：寫大同社會(huì)的基本特征：社會(huì)關(guān)愛，安居樂業(yè)，貨盡其用，人盡其力。這一層從哪幾個(gè)方面來說明“大同”社會(huì)的基本特征的？①人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛。②人人都能安居樂業(yè)。③貨盡其用，人盡其力。文本翻譯（第三層）是故謀閉而不興。盜竊亂賊而不作，這樣一來，就不會(huì)有人搞陰謀，不會(huì)有人盜竊財(cái)物和作亂害人，家家故外戶而不閉。是謂大同。戶戶都只是把門從外面帶上而不是從里面閂上。這就叫作“大同”社會(huì)。第三層：總括全文。描繪了“大同”社會(huì)的未來圖景，表達(dá)了對(duì)“大同”社會(huì)的美好期待。作者筆下的理想社會(huì)是怎樣的？謀閉不興，盜亂不作，外戶不閉。【重點(diǎn)字詞小結(jié)】㈠字音字形⑴選賢與能（jǔ）；⑵講信修睦（mù）；⑶矜寡（guān）；⑷男有分（fèn）。㈡特殊字詞用法詞語例句釋義重點(diǎn)字詞行大道之行也，天下為公。旅行。賢選賢舉能指品德高尚。信講信修睦誠信。修講信修睦培養(yǎng)。終使老有所終終老，終其天年。寡矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)老而無夫。孤矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)幼而無父。獨(dú)矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)老而無子。廢疾矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)有殘疾而不能做事。者矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)……的人。分男有分職分，職守。歸女有歸女子出嫁。閉是故謀閉而不興杜絕。興是故謀閉而不興發(fā)生。亂盜竊亂賊而不作指造反。賊盜竊亂賊而不作指害人。作盜竊亂賊而不作興起。謂是謂大同。叫做。大同是謂大同。指理想社會(huì)。同，有和平的意思。之大道之行也取消句子的獨(dú)立性，不譯。獨(dú)故人不獨(dú)親其親只是。故故人不獨(dú)親其親所以。而盜竊亂賊而不作連詞，表并列。一詞多義親①故人不獨(dú)親其親以……為親。②故人不獨(dú)親其親父母。子①不獨(dú)子其子以……子女。②不獨(dú)子其子子女。為①天下為公是。②不必為己為了。通假字與選賢與能同“舉”，推舉，選舉。矜矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)同“鰥”，老而無妻。詞類活用親其親故人不獨(dú)親其親第一個(gè)“親”，用作動(dòng)詞，以……為親。第二個(gè)“親”，名詞，指父母。子其子不獨(dú)子其子第一個(gè)“子”，用作動(dòng)詞，以……為子。第二個(gè)“子”，名詞，指子女。㈢特殊句式句式例句用法釋義倒裝句力惡其不出于身也力惡：賓語前置，即“惡力”人們都愿意為公眾之事竭盡全力是故謀閉而不興即“故是”，因?yàn)檫@。因此奸邪之謀不會(huì)發(fā)生【思維導(dǎo)圖】【文章主旨】文章通過對(duì)理想中的社會(huì)特征的描述，闡明了儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征，表達(dá)了作者對(duì)這個(gè)理想社會(huì)的向往，同時(shí)，也反映了我國古代勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的追求。【寫作特色】1.結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說理透徹首先對(duì)“大同”社會(huì)進(jìn)行綱領(lǐng)性說明，然后從三個(gè)方面闡述了“大同”社會(huì)的基本特征，最后總括并定名為“大同”，全面具體地展現(xiàn)了古人對(duì)美好社會(huì)的構(gòu)想。邏輯嚴(yán)密，有條有理，且言簡意賅，淺顯易懂。2.運(yùn)用排比，突出氣勢(shì)文章語言氣勢(shì)強(qiáng)盛，一氣貫注，具有無可辯駁的力量。文章通過運(yùn)用排比手法來做到這一點(diǎn)。如“使老有所終……幼有所長”等語句，句式整齊，節(jié)奏分明，增強(qiáng)了氣勢(shì)。【重點(diǎn)問題解析】1.（課后題）背誦《大道之行也》，歸納一下儒家的大同社會(huì)理想包括哪些方面。儒家大同社會(huì)理想的核心是“天下為公”，內(nèi)容有：選賢任能，誠信和睦，普遍仁愛；全體社會(huì)成員各有所養(yǎng)、各有所用、各盡其職，行為皆出于公心；杜絕奸詐之心、害人之事，人們道德水平普遍提高，貨盡其用，人盡其力，路不拾遺，夜不閉戶。2.（課后題）這篇短文多運(yùn)用對(duì)偶句，造成鋪排效果，增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)。試舉例加以分析?！洞蟮乐幸病分械膶?duì)偶句，如“選賢與能，講信修睦”，對(duì)偶精嚴(yán)，音韻（平仄）相對(duì)，簡潔凝練；“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，句式相同，表意相對(duì)，順承自然；“男有分，女有歸”，對(duì)舉男女應(yīng)該得到的“待遇”，簡明有力?！柏洂浩錀売诘匾?，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”，對(duì)比面對(duì)財(cái)貨浪費(fèi)和力氣付出時(shí)兩種無私的態(tài)度，加重了推理的意味；“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”，雖然不是嚴(yán)格的對(duì)偶，在語詞上不一一相對(duì)，但句子結(jié)構(gòu)、表意風(fēng)格仍具有對(duì)偶和鋪排的特點(diǎn)。3.如何理解和評(píng)價(jià)孔子理想中的“大同”社會(huì)？①孔子理想中的“大同”社會(huì)，是一個(gè)沒有階級(jí)，沒有剝削和壓迫，人人平等的社會(huì)。盡管這個(gè)理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)不可能成為現(xiàn)實(shí)，但兩千多年以來一直是許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家所向往和追求的目標(biāo)。②孔子理想中的“大同”社會(huì)，是根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)構(gòu)想出來的。當(dāng)時(shí)社會(huì)中諸多現(xiàn)象如搞謀、盜竊財(cái)物、作亂害人等在“大同”社會(huì)中將不復(fù)存在，取而代之的是一個(gè)“謀閉而不興”“盜竊亂賊而不作”“外戶而不閉”的和平、安定的社會(huì)。這當(dāng)中折射出了當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)情形；社會(huì)紛亂，動(dòng)蕩不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。4.課文中所提到的“大道”、“大同”各指什么，我們應(yīng)該如何理解和認(rèn)識(shí)？文中“大道”就是指治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則，其治理的效果,就是國泰民安的理想狀態(tài)“大同”可以理解為儒家的理想社會(huì)或是人類社會(huì)的最高階段“大道”和“大同”都是當(dāng)時(shí)人們頭腦中的理想境界，兩個(gè)詞中帶有明顯的理想色彩，寄托著人們對(duì)未來生活的美好向往5.“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸”同《孟子》中的哪句名言有異曲同工之妙？老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。6.相關(guān)成語：①天下為公：原意是天下是公眾的，后成為一種美好社會(huì)的政治理想。②鰥寡孤獨(dú)：泛指沒有勞動(dòng)力而又沒有親屬供養(yǎng)的人。【夯實(shí)基礎(chǔ)鞏固訓(xùn)練】㈠給下列句中加點(diǎn)的字注音。1.選賢與〖〗能； 2.講信修睦〖〗；3.幼有所長〖〗； 4.矜〖〗寡孤獨(dú)廢疾者；5.男有分〖〗； 6.貨惡〖〗其棄于地也。㈡用“/”劃分下列句子的朗讀節(jié)奏，體會(huì)語感。1.故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。2.是故謀閉而不興。3.貨惡其棄于地也，不必藏于己。㈢填空?！抖Y記》主要記載了古代社會(huì)政治內(nèi)俗的演變，社會(huì)歷史的進(jìn)化，禮的起源、內(nèi)容與社會(huì)生活的關(guān)系等內(nèi)容，表達(dá)了儒家的________觀和對(duì)________的看法。㈣解釋下列句子中加點(diǎn)的詞。1.選賢與能，講信修睦 與：________2.矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng) 者：________3.男有分，女有歸 分：________ 歸：________4.盜竊亂賊而不作 作：________5.故外戶而不閉 外戶：________㈤下列句子中加點(diǎn)字意思相同的一項(xiàng)是【】A.故人不獨(dú)親其親B.不獨(dú)子其子C.故人不獨(dú)親其親 是故謀閉而不興D.教學(xué)相長 幼有所長㈥把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。1.大道之行也，天下為公。2.貨惡其棄于地也，不必藏于己。3.是謂大同。㈦全文共六句話，根據(jù)提示，填寫下面的表格。層次層意第一層①第二層（中間兩句）詳述“大同”社會(huì)的基本特征②人人都能安居樂業(yè)③第三層④㈧根據(jù)上題，聯(lián)系第二層的內(nèi)容，說說第二層的語言特點(diǎn)及其作用。㈨文章表達(dá)了作者怎樣的思想感情？㈩背誦積累1.《大道之行也》的綱領(lǐng)句是：__________，__________。__________，__________。2.《大道之行也》中最能夠體現(xiàn)全社會(huì)的關(guān)愛這一特征的句子是：__________。3.《大道之行也》中的“__________，__________；__________，__________”體現(xiàn)了貨盡其用、人盡其力。4.從“__________，__________，__________，__________”可以看出，儒家之所以提出“大同”社會(huì)，是因?yàn)闈M于當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。5.《大道之行也》是一篇名文，請(qǐng)寫出兩個(gè)出自本文的成語：__________、__________。（十一）閱讀下面一段文言文，回答問題。昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉?！保ㄟx自《禮運(yùn)》）1.選出下列加點(diǎn)的詞解釋有誤的一項(xiàng)是【】A.前者仲尼與于蠟賓 于：參加。B.喟然而嘆 喟然：形容嘆息聲。C.與三代之英 英：英明。D.丘未之逮也 逮：趕上。2.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。⑴事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。⑵孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也……”3.聯(lián)系課文說說孔子說這話時(shí)的心情。4.選文中的“大道”與“大道之行也”中的“大道”意思有什么不同？【參考答案】㈠1.jǔ；2.mù；2.zhǎng；3.guān；4.fèn；5.wù。㈡1.故/人/不/獨(dú)親其親，不/獨(dú)子其子。2.是故/謀/閉而不興。3.貨/惡其棄于地也，不必/藏于己。㈢社會(huì)歷史；禮。㈣1.同“舉”，推舉，選拔。2.……的人。3.職分，職守。女子出嫁；4.興起。5.從外面把門帶上。㈤C。㈥1.大道施行的時(shí)候，天下是公共的。2.財(cái)貨，厭惡把它扔在地上，不是一定要據(jù)為己有。3.這就叫作理想社會(huì)。㈦①概述大同社會(huì)的根本特征；②人人都能受到社會(huì)的關(guān)愛；③人人都珍惜勞動(dòng)成果，卻毫無自私自利之心（或：樹公心、去私心，達(dá)到貨盡其用、人盡其力的境界）；④描繪大同社會(huì)的景象，總結(jié)全文。㈧【示例】第二層在語言上多用對(duì)偶句、排比式。如排比句：使老有所終，壯有所用，幼有所長。對(duì)偶句：不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。這種句式在文章中普遍運(yùn)用，使文章結(jié)構(gòu)整齊，語勢(shì)增強(qiáng)，有助于突出社會(huì)的美好境界。㈨作者迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世。㈩1.大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。2.矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。3.貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己。4.是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。5.鰥寡孤獨(dú)；夜不閉戶。（十一）1.A。2.⑴祭禮結(jié)束后，他出來到宗廟外的樓臺(tái)上游覽，不禁感嘆起來。⑵孔子說：“大道旅行的時(shí)代，以及夏、商、周三代英明的君王當(dāng)政的時(shí)代，我都沒有趕上……”3.向往理想社會(huì)。4.文章中的“大道”指太平盛世的社會(huì)準(zhǔn)則，《大道之行也》中的“大道”指理想社會(huì)?！咀g文】從前，孔子參加過魯國的蠟祭。祭祀結(jié)束后，他出來在宗廟門外的樓臺(tái)上游覽，不覺感慨長嘆?？鬃拥母袊@，大概是感嘆魯國的現(xiàn)狀。言偃在他身邊問道“老師為什么嘆息？”孔子回答說：‘大道實(shí)行的時(shí)代，以及夏、商、周三代英明君王當(dāng)政的時(shí)代，我孔丘都沒有趕上，卻有記載在這里?！灸芰μ嵘龑?duì)比訓(xùn)練】㈠閱讀下面兩個(gè)語段，完成試題。（共16分）【甲】大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。（節(jié)選自《禮記·禮運(yùn)》）【乙】令既具，未布①，恐民之不信，乃立三丈之木於②國都市南門，募民有能徙置北門者予十金。民怪之，莫敢徒。復(fù)曰“能徒者子五十金”。有一人徙之，輒予五十金，以明不欺。卒③下令。於時(shí)太子犯法。衛(wèi)鞅曰：“法之不行，自上犯之。”將法太子。太子，君嗣④也，不可施刑，刑其傅⑤公子虔，黥⑥其師公孫賈。明日，秦人皆趨令。行之十年，秦民大說，道不拾遺，山無盜賊，家給人足。（節(jié)選自《<史記>卷六十八·商君列傳第八》）【注釋】①布：頒布，公布。②於：同“于”。③卒：終于。④嗣：繼承。⑤刑：處罰。⑥傅：老師。⑦黥：即墨刑。用刀在面額上刺字，再涂以墨。1.解釋下列加點(diǎn)詞的意思。（4分）⑴選賢與能 與：⑵不獨(dú)子其子 子：⑶女有歸 歸：⑷秦民大說 說：2.下面句子朗讀節(jié)奏劃分不正確的一項(xiàng)是【】A.故人/不獨(dú)親其親，不獨(dú)／子其子B.故／外戶／而不閉C.令／既具，末布，恐／民之不信D.刑／其傅公子虔，黥／其師公孫費(fèi)3.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（4分）⑴是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。⑵募民有能徒置北門者予十金。4.【乙】文衛(wèi)鞅（商鞅）在實(shí)施新法令之前，作了“立木南門，徙者獎(jiǎng)勵(lì)”這件事。他這樣做的目的是，甲文中的“”二字也能體現(xiàn)這一點(diǎn)。（2分）5.有同學(xué)讀完【乙】文后得出“秦國己進(jìn)入【乙】文所說的‘大同’社會(huì)”的結(jié)論，你同意這種觀點(diǎn)嗎？為什么？（3分）【參考答案㈠】1.⑴同“舉”，推舉。⑵以……為子。⑶女子出嫁。⑷通“悅”，愉快。2.A。3.⑴因此圖謀之心閉塞而不會(huì)興起，盜竊財(cái)物和作亂害人就不會(huì)發(fā)生。⑵招募能搬（木頭）放置（到）北門的百姓賞給十金。4.取信于民(表明不欺騙百姓)；“講信”。5.不同意。示例1：因?yàn)樘赢?dāng)繼承人不符合“天下為公，選賢與能”的特征；示例2：太子老師代罰不符合“修睦”（成員間建立良好關(guān)系）的特征?！疽易g文】法令已詳細(xì)制訂，但尚未公布，衛(wèi)鞅怕百姓不相信，就在國都門南門立起三丈長的木桿，招募能把它挪放到北門的人，做到就賞予十金。百姓們認(rèn)為這件事很古怪，沒有敢動(dòng)手去搬。公孫鞅又說：“能拿過去的賞五十金?！庇谑怯幸粋€(gè)人拿著木桿到了北門，立刻就給了他五十金。老百姓們都信服了，衛(wèi)鞅才下令開始變法。在這時(shí)太子也觸犯了法律，衛(wèi)鞅說：“新法不能順利施行，就在于上層人違犯?！碧邮菄睦^承人，不能施以刑罰，便將他的老師公子虔處刑，將另一個(gè)老師公孫賈臉上刺字。第二天，秦國人都小心翼翼地遵從法令。新法施行十年，秦國路不拾遺、山間沒有盜賊，百姓勇于為國作戰(zhàn)，不敢私斗，鄉(xiāng)野城鎮(zhèn)都得了很好的治理。㈡閱讀下面兩個(gè)文段，完成試題。（共14分）【甲】大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。（節(jié)選自《禮記·禮運(yùn)》）【乙】禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮①。先王惡其亂也，故制禮義以分②之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮于物，物必不屈③于欲，兩者相持而長，是禮之所以起也。（荀子《禮論》節(jié)選）【注釋】①窮：困境。②分：區(qū)分、辨別。③屈：竭盡。1.解釋下列加點(diǎn)詞在文中的意思。（4分）⑴天下為公 為：⑵矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者 孤：⑶故制禮義以分之 故：⑷以養(yǎng)人之欲 以：2.把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（4分）⑴使老有所終，壯有所用，幼有所長。⑵使欲必不窮于物，物必不屈于欲。3.【甲】文首先對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)進(jìn)行說明，接著具體闡述，最后指出“大同”社會(huì)的美好，而【乙】文則主要闡述了。（2分）4.根據(jù)【乙】文，說說荀子是從哪幾個(gè)角度闡釋禮制產(chǎn)生的原因的。（4分）【參考答案㈡】1.⑴是。⑵幼而無父。⑶所以。⑷來。2.⑴使老年人能夠善終，中年人能夠發(fā)揮自己的才能，為社會(huì)效力，幼童能夠順利地成長。⑵使人們的欲望決不會(huì)由于物資的原因而得不到滿足，物資決不會(huì)因?yàn)槿藗兊挠萁摺?.大同社會(huì)的基本特征；禮制產(chǎn)生的主要原因。4.①避免天下混亂；②確定名分；③平衡人的欲望；④使物資和欲望相互制約?！疽易g文】禮是從哪里產(chǎn)生的呢？答案是：人類生來就有欲望,欲望達(dá)不到不可能放棄追求；追求沒有限度和界限的時(shí)候,就不可能沒有爭奪.互相爭奪就引起混亂,亂起來就沒有出路。古代圣賢憎惡這種混亂局面,所以制定禮義來區(qū)分人的等級(jí)界限,用來適度滿足人們的欲望和追求。使人的欲望不超過物質(zhì)供應(yīng)的限度,物質(zhì)供應(yīng)不是無限度地滿足人的欲望,這兩方面互相制約并有所增長,這就是禮產(chǎn)生的原因。㈢閱讀下面兩個(gè)文段，完成試題。（共13分）【甲】大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。（節(jié)選自《禮記·禮運(yùn)》）【乙】唐玄宗以韓休為門下侍郎①，同平章事②。休為人峭直，不干榮利。及為相，甚允③時(shí)望。上或?qū)m中宴樂，及后苑游獵，小有過差，輒謂左