終極筆記:馬哲

一、唯物論（2個核心、2大原理）

2個核心：物質(zhì)、意識

2大原理：唯物主義一元論（世界物質(zhì)統(tǒng)一

性原理I物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理

二、辯證法（2個核心、3大規(guī)律、4對范

礙）

2個核心：聯(lián)系、發(fā)展

3大規(guī)律：質(zhì)變量變律、否定之否定、對立

統(tǒng)一律

4對范疇：現(xiàn)象與本質(zhì)、必然與偶然、原因

與結(jié)果、可能與現(xiàn)實

三、認(rèn)識論（3個核心、3大規(guī)律）

3個核心：實踐、認(rèn)識、真理

3大規(guī)律：實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理、認(rèn)

識發(fā)展律、真理發(fā)展律

四、歷史觀（2個核心、2大規(guī)律）

2個核心：社會、人

2大規(guī)律：社會發(fā)展律、社會發(fā)展與人的發(fā)

展律

一、唯物論（2個核心、2大原理）

2個核心：物質(zhì)、意識

物質(zhì)（客觀實在性）

物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，物質(zhì)是對

一切可感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，它的

唯一特性是客觀實在性。

意識（反映性）

1、（起源）意識與人腦：意識是人腦的機(jī)能,

人腦是意識的物質(zhì)器官。

2、（本質(zhì)）意識與客觀存在：

（近似、能動、原形）意識是對客觀存在近

似的、能動的反映；任何意識都是客觀存在

的反映，都能從客觀實在找到原形，也即沒

有被反映者就沒有反映。

（內(nèi)容與形式）意識的內(nèi)容是客觀的，但形

式是主觀的；意識體現(xiàn)了客觀內(nèi)容和主觀形

式的統(tǒng)一。

2大原理：唯物主義一元論（世界物質(zhì)統(tǒng)一

性原理I物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理

唯物主義一元論（世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理）

（多樣性的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性）世界是多樣

的，又是統(tǒng)一的；世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性；

物質(zhì)世界的統(tǒng)一，是多樣性的統(tǒng)一：自然界

和人類社會都具有物質(zhì)統(tǒng)一性。

物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理（意識對物質(zhì)的依

賴性原理、意識能動性原理）

1、意識對物質(zhì)的依賴性原理，即物質(zhì)第一

性、意識第二性，意識的起源和本質(zhì)的原理。

2、意識的能動作用，亦稱為主觀能動性，指

意識能動地反映世界和指導(dǎo)實踐，通過實踐

改造世界的能力和活動，是人之所以區(qū)別于

物的特點。具體3表現(xiàn)①認(rèn)識世界；②指導(dǎo)

實踐、改變世界；③對人體生理活動的控制

和調(diào)節(jié)。

二、辯證法（2個核心、3大規(guī)律、4對蔻

II

II

2個核心：聯(lián)系、發(fā)展

聯(lián)系（客觀性、普遍性、多樣性）

工、（內(nèi)部要素及相互之間的關(guān)系）聯(lián)系是指

事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互

影響、相互作用和相互制約。

2、（客觀性）聯(lián)系是客觀的，凡真實的聯(lián)系

都是事物本身所固有的，人們可以從事物的

S有聯(lián)系中把握事物，但決不能用臆想的聯(lián)

系代替真實的聯(lián)系，否則將陷入詭辯論。

3、（普遍性）聯(lián)系是普遍的，任何事物內(nèi)部

和外部都處在相互聯(lián)系之中，世界是相互聯(lián)

系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系

中的一個環(huán)節(jié)并通過它體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍

性。

4.（多樣性）聯(lián)系在內(nèi)容上和形式上是多種

多樣的。

PS:聯(lián)系的普遍性造成了物質(zhì)世界普遍地以

系統(tǒng)的形態(tài)存在。

引申概念：系統(tǒng)（整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性

和開放性）

a、（整體性）系統(tǒng)具有其部分在孤立狀態(tài)下

所沒有的整體特性；

b、（結(jié)構(gòu)性）系統(tǒng)的性質(zhì)不僅取決于構(gòu)成系

統(tǒng)的各要素的性質(zhì)，更取決于這些要素的組

成方式即結(jié)構(gòu)。

發(fā)展（永恒性、普遍性）

1.（實質(zhì)）是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；

（本質(zhì)）是創(chuàng)新。

2、（永恒性、普遍性）過程論5要點：a、

世界上沒有永恒存在的事物；b、一切事物

都是運(yùn)動、變化、發(fā)展的；c、一切事物都

有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史；

d、一切事物都有它的過去、現(xiàn)在和未來;e.

因此世界是過程的集合體，而不是具體事物

的集合體。

3大規(guī)律：質(zhì)變量變律、否定之否定、對立

統(tǒng)一律

質(zhì)變量變律（區(qū)別與聯(lián)系-轉(zhuǎn)化與滲透）

1、質(zhì)、量、度

a、質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物

的規(guī)定性。質(zhì)和事物存在是直接同一的。

b、量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速

度以及它的構(gòu)成成分在空間的排列組合等

可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。量和事物存在不

是直接同一的。

C、度是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度

和限度。要掌握適度原則。

2、量變和質(zhì)變的關(guān)系

a、區(qū)別：量變是事物數(shù)量的增減和場所的

變更，體現(xiàn)了事物的連續(xù)性；質(zhì)變是事物由

一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是事物根本

性質(zhì)的變化，是連續(xù)性的中斷（即非連續(xù)

性1量變一般不顯著，速度緩慢，質(zhì)變則變

化顯著、迅速；事物變化是否超越量變的范

圍是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志。量變和質(zhì)

變的區(qū)別具有相對性。

b、聯(lián)系：相互轉(zhuǎn)化和相互滲透

相互轉(zhuǎn)化：量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化，量變是質(zhì)變的

必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變向

量變轉(zhuǎn)化，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并

為新的量變開拓道路；

相互滲透：量變中滲透質(zhì)變，即在總的量變

過程中包含部分質(zhì)變；質(zhì)變中滲透量變，即

在質(zhì)變中包含新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。

3、事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，由

部分質(zhì)變到根本質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開

始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)、相互交替、以

至無窮。

否定之否定（辯證否定觀、否定之否定）

1、辯證否定觀

a、任何事物都包含肯定和否定兩種因素，肯

定是事物中保持其存在的因素，否定是事物

中促使其滅亡的因素；

b、肯定和否定既是對立的，又是統(tǒng)一的，它

們相互依存、相互滲透；

c、辯證的否定是事物內(nèi)在矛盾引起的客觀

的自我否定：它是發(fā)展和聯(lián)系環(huán)節(jié)的辯證統(tǒng)

一，即揚(yáng)棄。

2、否定之否定

辯證的否定是經(jīng)歷兩次否定、三個階段的有

規(guī)律的過程，即“肯定一否定一否定之否定”

的過程。事物的這種否定之否定過程，從內(nèi)

容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的

過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式

前進(jìn)的過程。

對立統(tǒng)一律（矛盾規(guī)律）（同一與斗爭、內(nèi)

因與外因、普遍與特殊、兩點與重點）

1、矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系原理

斗爭性是指矛盾雙方之間相互分離、相互排

斥的性質(zhì)和趨勢，同一性是指矛盾雙方之間

相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。矛盾的

斗爭性和同一性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的：

同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性

就沒有同一性；斗爭性也不能脫離同一性而

存在，斗爭性寓于同一性之中。

2、內(nèi)外因辯證關(guān)系原理

矛盾推動事物的發(fā)展，說明事物發(fā)展的根本

原因不在事物的外部，而在事物內(nèi)部的矛盾

性。內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，是變化的

根據(jù)；外因是事物發(fā)展的第二位的原因，是

變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。

3、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理

a、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系即共性和

個性、一般和個別、絕對和相對的關(guān)系，它

們既有區(qū)別，又有聯(lián)系；

b、區(qū)別：普遍（一般）只大致包括特殊（個

別）的一部分、一方面或本質(zhì)；任何個別都

不能完全被包括在一般之中；

C、聯(lián)系：一般存在于個別之中，只能通過個

別而存在；任何個別都是一般，都具有一般

的本質(zhì)或?qū)傩浴Ｈ魏问挛锒际瞧毡楹吞厥獾?/p>

統(tǒng)一。普遍和特殊的區(qū)別是相對的，在一定

條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

4、兩點論和重點論的辯證關(guān)系原理

a、兩點論就是要同時看到主要矛盾和非主

要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面以及

主次之間的辯證關(guān)系，不能只看一方面而忽

視另一方面；

b、重點論就是在看到兩個方面的同時，必

須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方

面；

c、堅持兩點論反對一點論，堅持重點論反對

均衡論；堅持兩點論中的重點論，重點論以

兩點論為前提；兩點論和重點論是統(tǒng)一的。

4對范疇：現(xiàn)象與本質(zhì)、必然與偶然、原因

與結(jié)果、可能與現(xiàn)實（辯證關(guān)系）

現(xiàn)象與本質(zhì)

1、現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)

和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的一對范疇。

2、區(qū)別與對立:

a、本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和事物基本要素

的內(nèi)在聯(lián)系；現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面

特征。

b、現(xiàn)象中有真象和假象。真象是從正面表

現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象是從反面歪曲表現(xiàn)事物

本質(zhì)的現(xiàn)象，不能把它同標(biāo)志主觀反映范疇

的錯覺混為一談。

U現(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)別與對立具體表現(xiàn)為：

其一，現(xiàn)象是個別的、片面的。本質(zhì)是同類

現(xiàn)象的共性。其二，現(xiàn)象是多變的，易逝的;

本質(zhì)是相對穩(wěn)定的。其三，現(xiàn)象表現(xiàn)于外,

是表面的，可為人的感官直接感知；本質(zhì)深

藏于內(nèi)，是深刻的，靠理性思維才能把握。

其四，現(xiàn)象是豐富多樣的，本質(zhì)是單純的。

3、辯證統(tǒng)一：

本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，決定現(xiàn)象，總要通過現(xiàn)

象來表現(xiàn)；現(xiàn)象總是表現(xiàn)著本質(zhì)，沒有不表

現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象：一切事物都有現(xiàn)象和本質(zhì)的

辯證統(tǒng)一。

必然與偶然

1、必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展、

滅亡不同趨勢的一對范疇。

2、區(qū)別與對立：

a、必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨

勢"禺然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生的、

不確定的趨勢；

b、必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的;

偶然性是由非根本矛盾決定的；

c、必然性對事物的發(fā)展起決定作用，它決定

事物的發(fā)展方向；偶然性則對事物的發(fā)展起

影響作用，它加速或延緩事物的發(fā)展。

3、相互依存和相互轉(zhuǎn)化:

a、相互依存：必然性存在于偶然性之中，并

通過大量的偶然性表現(xiàn)出來；

b、偶然性一定與必然性相互聯(lián)系而存在,

偶然性背后隱藏著必然性，偶然性是必然性

的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，偶然性為必然性的發(fā)展

開辟道路；

C、在一定條件下，兩者是可以相互轉(zhuǎn)化的。

原因與結(jié)果

1、原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼

此制約關(guān)系的一對范疇。

2、關(guān)系特點：因果聯(lián)系有時間順序的聯(lián)系,

總是原因在前結(jié)果在后，但并非任何前后相

繼現(xiàn)象存在因果關(guān)系。

3、辨證關(guān)系：（相互依存、相互作用、相

互轉(zhuǎn)化）

a、相互依存：有因必有果，有果必有因，沒

有無因之果和無果之因；

b、相互作用：原因即起結(jié)果，結(jié)果又反作

用于原因，使結(jié)果轉(zhuǎn)化為原因，原因則轉(zhuǎn)化

為結(jié)果。

c、相互轉(zhuǎn)化：原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的,

又是不確定的。在特定的因果鏈條中，原因

和結(jié)果的區(qū)分是確定的，不能例因為果或倒

果為因。在不斷發(fā)展的因果鏈條中，兩者的

區(qū)分又是不確定的，即在一定條件下相互轉(zhuǎn)

化，也就是〃原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置”;

4、因果聯(lián)系具有客觀普遍性和復(fù)雜性。

PS:否認(rèn)因果關(guān)系的客觀性-非決定論-唯

心主義

可能與現(xiàn)實

1、可能性和現(xiàn)實性是揭示事物的過去、現(xiàn)

在和將來的相互關(guān)系的一對范疇。

2、相互對立：

a、現(xiàn)實性是指現(xiàn)在的一切事物和現(xiàn)象的實

際存在性，是已經(jīng)實現(xiàn)了的可能性。

b、可能性是指包含在現(xiàn)實事物中、預(yù)示著

事物發(fā)展前途的各種趨勢。

3、可能性的復(fù)雜性及可能性和現(xiàn)實性的相

互依存和轉(zhuǎn)化

a、把握可能性這一范疇，要注意區(qū)分：可能

和現(xiàn)實；可能和不可能；現(xiàn)實的可能和抽象

的可能即非現(xiàn)實的可能（看根據(jù)和條件是否

充分，前是后非）；多種可能性（特別是兩種

相反的可能）；性的量，即概率的大小。

b、立足現(xiàn)實，認(rèn)識可能性的復(fù)雜性，創(chuàng)造條

件使事物的可能性成為現(xiàn)實。

三、認(rèn)識論（3個核心、3大規(guī)律）

3個核心：實踐、認(rèn)識、真理

實踐（物質(zhì)性、直接現(xiàn)實性、主觀能動性、

社會歷史性）

1.（主觀見之于客觀跳踐是人類特有的“主

觀見之于客觀”的一切活動，特別是改造物

質(zhì)世界的對象性活動。

2、基本特征:

a、（物質(zhì)性）唯物主義實踐觀與唯心主義實

踐觀的區(qū)別;

b、（直接現(xiàn)實性）實踐與認(rèn)識的區(qū)別；

c、（主觀能動性）人的實踐活動與生物消極

適應(yīng)活動的區(qū)別；

d、（社會歷史性）實踐是人和社會的存在方

式。

3、基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)；社會關(guān)系；科學(xué)

實驗及精神生產(chǎn)實踐。

認(rèn)識（反映論、能動性、創(chuàng)造性）

1.（能動的反映論）認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上主

體對客體的能動反映。

a、堅持了唯物主義反映論原則，認(rèn)為認(rèn)識是

主體對客體的反映；

b、揭示出人的認(rèn)識所具有的能動性和創(chuàng)造

性的特征；

c、強(qiáng)調(diào)能動性和反映性在實踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)

-主體對客體的能動反映是以實踐為中介

而實現(xiàn)的。

2、（能動性）主體反映客體的過程就是主體

獲取并加工、處理客體信息的過程，需要發(fā)

揮人的信息選擇機(jī)制和信息重構(gòu)機(jī)制的作

用。

3.（創(chuàng)造性）人的認(rèn)識不僅僅是客觀事物的

“摹本"，并且為改造客觀事物提供“藍(lán)

真理（客觀性、具體性）

1.（真理和謬誤相伴而生，既有原則區(qū)別,

又相互包含和轉(zhuǎn)化）真理是客觀事物及其規(guī)

律在人的意識中的正確反映。

2、（客觀性）a、真理中包含著不以人的意

志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；b、檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)

是客觀的社會實踐。

3.（具體性）真理的具體性是指真理是在一

定時間、地點、條件下主觀對客觀的符合，它

要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；

離開具體的時間、地點和條件，真理就是抽

象的、無意義的。

3大規(guī)律：實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理、認(rèn)

識發(fā)展律、真理發(fā)展律

實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理（實踐決定認(rèn)識,

認(rèn)識指導(dǎo)實踐）

L實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識具有決定

作用，具體表現(xiàn)在：實踐是認(rèn)識的（源泉），

實踐是認(rèn)識發(fā)展的（動力），實踐是檢驗認(rèn)

識是否具有真理性的根本（標(biāo)準(zhǔn)），實踐是

認(rèn)識的最終（目的1

2、認(rèn)識對于實踐也有巨大的反作用：實踐

作為主觀見之于客觀的活動，本身就包含

（認(rèn)識的因素），需要以正確的認(rèn)識作先導(dǎo)；

認(rèn)識活動及其成果具有（相對獨(dú)立性），遵

循其特有的邏輯；認(rèn)識能夠反過來（指導(dǎo)）

實踐。

3、認(rèn)識反作用于實踐有兩種情況：a、正確

的理論指導(dǎo)實踐會促進(jìn)實踐；b、錯誤的理

論指導(dǎo)實踐會阻礙或破壞實踐。

認(rèn)識發(fā)展律（認(rèn)識發(fā)展是從感性到理性、反

復(fù)與無限的過程）

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系（相互區(qū)

別、相互依賴）

1、相互區(qū)別：

a、感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段；理性認(rèn)識

是認(rèn)識的高級階段。

b、感性認(rèn)識是客觀事物直接作用于人的感

官而產(chǎn)生的對事物表象的認(rèn)識；理性認(rèn)識是

在感性材料的基礎(chǔ)上通過抽象和概括對事

物本身及規(guī)律的認(rèn)識。

c、感性認(rèn)識通過感覺、知覺、表象三種形

式反映；理性認(rèn)識則通過概念、判斷、推理

三種形式來反映。

d、感性認(rèn)識反映事物的現(xiàn)象；理性認(rèn)識反

映事物的本質(zhì)。

2、相互依賴：

a、理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。感性認(rèn)識是

認(rèn)識活動的起點。

b、感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是

認(rèn)識的任務(wù)。

c、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互包含，相互滲

透的。

d、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)

一的基礎(chǔ)是時間。

3、割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系會

導(dǎo)致唯理論或經(jīng)驗論的錯誤。

PS1:理性因素與非理性因素

1、認(rèn)識過程主要是理性思維的過程，同時

又包含非理性因素的參與。

2、理性因素是指人的理性直觀、理性思維

等能力，它在認(rèn)識過程中起主導(dǎo)作用；

3、非理性因素是指人的情感、意志，包括

動機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以

非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感

等也屬于非理性因素。非理性因素對人的認(rèn)

識活動的發(fā)動與停止、對主體認(rèn)識能力的發(fā)

揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)的作用。

4、非理性因素對理性因素起著動力調(diào)控的

作用，同時又要受人的理性因素的決定與制

約。

PS2:直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗

1、經(jīng)驗屬于感性認(rèn)識范疇；

2、直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗歸根到底都源于實

際；

3、直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗是"源"與"流"

的關(guān)系；

4、直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗都是人類知識的來

源；直接經(jīng)驗是一切知識的最終來源。

認(rèn)識的（反復(fù)性和無限性）與（認(rèn)識和實踐

的具體的歷史的統(tǒng)一）

1、由于客觀事物本身的復(fù)雜性及發(fā)展過程

的無限性，人對事物的認(rèn)識要受到主觀和客

觀條件的限制，特別是受到具體的實踐水平

的限制，因此，認(rèn)識的發(fā)展要經(jīng)過〃實踐、

認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”的循環(huán)往復(fù)、以至

無窮的過程。就某個具體事物而言，人們對

它的正確認(rèn)識，往往要經(jīng)過由實踐到認(rèn)識、

由認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成；

2、就對于過程的推移而言，人們的認(rèn)識又

是一個無限發(fā)展的過程。

3、認(rèn)識運(yùn)動的反復(fù)性和無限性決定了主觀

和客觀、認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一是具體的和歷史

的。也就是說，人們的認(rèn)識和客觀過程的符

合是一定的具體歷史條件下的符合，是在社

會實踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符

合。反對割裂二者統(tǒng)一的〃左”和右的錯誤。

PS3:理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新

1、創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新；

2、理論創(chuàng)新是實踐創(chuàng)新的先導(dǎo)，實踐創(chuàng)新

是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，兩者相互依賴、相互促

進(jìn)。

真理發(fā)展律（真理發(fā)展過程中，真理與實踐

標(biāo)準(zhǔn)的絕對與相對）

絕對真理與相對真理的辯證關(guān)系（相互區(qū)

別、相互滲透、相互聯(lián)結(jié)）

1、相互區(qū)別：

a、任何絕對真理都是對客觀事物及其規(guī)律

的正確反映，都具有不依賴于人的（客觀）

內(nèi)容，這是無條件的，絕對的；人的認(rèn)識按

其（本性）能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展的客觀世

界，也是無條件的，絕對的。

b、相對真理是指人們在一定條件下對客觀

事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識是（有限）的，即

真理是有條件的。從認(rèn)識的廣度和深度來看

任何真理都是一定范圍一定程度上（近似）

的反映。真理有待擴(kuò)展和深化。

2、相互滲透：任何相對真理中都包含著絕

對真理的部分；無數(shù)絕對真理的綜合構(gòu)成絕

對真理。

3、相互聯(lián)結(jié)：真理是由相對走向絕對的永

無止境的發(fā)展過程，任何真理認(rèn)識都是由相

對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化中的一個環(huán)節(jié)。

實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性與相對性（辯證統(tǒng)一）

1、實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性:（唯一、時間）

a、檢驗認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只

能是實踐，這是無條件的，絕對的；

b、時間對一切認(rèn)識最終都能作出檢驗，沒

有實踐檢驗不了的認(rèn)識。

2、實踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性:（具體、過程）

a、任何實踐都是具體的，都受一定歷史條件

的限制；

b、實踐對認(rèn)識的檢驗不是一勞永逸的，是

一個過程。

c、因此，一定歷史階段的實踐對認(rèn)識真理的

檢驗是有條件的、相對的。

四、歷史觀（2個核心、2大規(guī)律）

2個核心：社會.人

社會（物質(zhì)要素、基礎(chǔ)、本質(zhì)、結(jié)構(gòu)）

（物質(zhì)要素）地理環(huán)境、人口和生產(chǎn)方式是

構(gòu)成社會運(yùn)動的基本的物質(zhì)要素，這些要素

的總和構(gòu)成了人類社會的物質(zhì)生活條件。

PS1：社會與自然（可持續(xù).協(xié)調(diào)）

1.地理環(huán)境,人口因素在社會發(fā)展中的作

用：

a.是人類社會賴以存在和發(fā)展的自然前提

和必要條件；

b.對人類社會的發(fā)展起加速或延緩的作用;

（:■維護(hù)生態(tài)平衡，自覺控制人口增長，實施

可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

2.努力實現(xiàn)人類社會與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展：

a.社會發(fā)展是一個人類與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的

過程;

b.社會發(fā)展是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一;

c.將發(fā)展科技與生產(chǎn)力與保護(hù)生態(tài)環(huán)境有

機(jī)地統(tǒng)一起來；

d.將人類生活的內(nèi)在尺度和生態(tài)環(huán)境規(guī)律

的外在尺度有機(jī)的結(jié)合起來。

（基礎(chǔ)）社會生產(chǎn)實踐和生產(chǎn)方式是人類社

會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

（本質(zhì)）如何理解社會的本質(zhì)，這是歷史觀

的核心問題。馬克思說：〃全部社會生活在

本質(zhì)上是實踐的J

（結(jié)構(gòu)）經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)；政治結(jié)構(gòu)；觀念結(jié)構(gòu)

1.經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：基礎(chǔ)性的結(jié)構(gòu)；決定社會的

政治結(jié)構(gòu).觀念結(jié)構(gòu)；指與生產(chǎn)力發(fā)展的一

定階段相適應(yīng)的（生產(chǎn)關(guān)系的總和工經(jīng)濟(jì)

結(jié)構(gòu)所反映的內(nèi)容是生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系,

表現(xiàn)為一定的社會經(jīng)濟(jì)制度。

2、政治結(jié)構(gòu)：又稱政治上層建筑，由兩部

分構(gòu)成：政治法律（制度）；政治法律（設(shè)

施入（國家政權(quán)是核心）

3、觀念結(jié)構(gòu)：又稱思想（或觀念）的上層

建筑，由各種意識形態(tài)組成的有機(jī)系統(tǒng)，包

括政治法律（思想X道德觀念、宗教觀點、

藝術(shù)思想和哲學(xué)等社會意識形式及其聯(lián)結(jié)

方式。

人（本質(zhì)、價值、自由）

（本質(zhì)）（唯物史觀與資產(chǎn)階級"人性論"

的比較）

1、人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系

的總和。人的本質(zhì)是（人的社會性）；資產(chǎn)

階級〃人性論生物屬性。

2、規(guī)定人的本質(zhì)最主要的是（生產(chǎn)關(guān)系）；

資產(chǎn)階級"人性論”-抽象的共性。

3、人的本質(zhì)是（具體的、歷史的）；資產(chǎn)階

級“人性論"-永恒不變的人性。

4、在階級社會，人的社會性主要表現(xiàn)為（階

級性）；資產(chǎn)階級"人性論”-超階級的“人

性論”。

（價值）（唯物史觀強(qiáng)調(diào)人的社會價值是第

一位的）

L人的價值在社會關(guān)系中存在。

2、人的價值包括兩方面內(nèi)容：個人對社會

的責(zé)任；社會對個人的尊重和滿足。

3、人的價值關(guān)系就是個人的自我價值和社

會價值的關(guān)系。

PS2:真理與價值

1.真理是人對客觀規(guī)律的正確認(rèn)識，只有

正確的認(rèn)識，才符合人的利益。

2.價值體現(xiàn)的是客觀事物對作為認(rèn)識主體

的人的意義，是一種主體尺度，它推動人去

認(rèn)識客觀事物的規(guī)律。

3.認(rèn)識真理和實現(xiàn)價值對社會都是重要的。

認(rèn)識真理是實現(xiàn)價值的前提和基礎(chǔ)；實現(xiàn)價

值是認(rèn)識真理的動力和歸宿。

（自由I自由在本質(zhì)上是