《高二年級語文單元研習任務》一中國共產(chǎn)黨的二十年，就是馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實踐日益結合的二十年?！羞@些，都是很好的現(xiàn)象。二但是我們還是有缺點的，而且還有很大的缺點。據(jù)我看來，如果不糾正這類缺點，就無法使我們的工作更進一步，就無法使我們在將馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實踐互相結合的偉大事業(yè)中更進一步。

（《改造我們的學習》）“的”就是中國革命，“矢”就是馬克思列寧主義。我們中國共產(chǎn)黨人所以要找這根“矢”，就是為了要射中國革命和東方革命這個“的”的。（《改造我們的學習》）無產(chǎn)階級認識世界的目的，只是為了改造世界，此外再無別的目的。（《人的正確思想是從哪里來的？》）檢驗真理的標準只能是社會實踐理論與實踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個最基本的原則革命導師是堅持用實踐檢驗真理的榜樣任何理論都要不斷接受實踐的檢驗

（《實踐是檢驗真理的唯一標準》）思辨性：首先表現(xiàn)為始終堅持真理，并以此為原則認識世界，分析現(xiàn)象第一階段

由客觀物質(zhì)到主觀精神，由存在到思想

現(xiàn)象——頭腦——感性認識——材料積累——理性認識第二階段由精神到物質(zhì)，由思想到存在

認識——實踐——成功或失敗——總結教訓——認識飛躍

（《人的正確思想是從哪里來的？》）人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們是在既定的、制約著他們的環(huán)境中，是在現(xiàn)有的現(xiàn)實關系的基礎上進行創(chuàng)造的。（《社會歷史的決定性基礎》）《人的正確思想是從哪里來的？》《改造我們的學習》從現(xiàn)實實踐中看到了認識飛躍的可能性結合歷史和現(xiàn)實，回顧總結失敗經(jīng)驗寫于社會主義建設時期意在繼往開來，展望前景、指導將來寫于延安整風時期意在糾錯改正在學理層面立論正源關注學習的風氣、態(tài)度和實踐單元研習任務

一個正確的認識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實踐到認識，由認識到實踐這樣多次的反復，才能夠完成。這就是馬克思主義的認識論，就是辯證唯物論的認識論。（《人的正確思想是從哪里來的？》）思辨性：體現(xiàn)辯證唯物論，以歷史唯物主義眼光看問題

恰巧某個大人物在一定時間出現(xiàn)于某一國家，這當然純粹是一種偶然現(xiàn)象。但是，如果我們把這個人去掉，那時就會需要有另外一個人來代替他，并且這個代替者是會出現(xiàn)的，不論好一些或差一些，但是最終總是會出現(xiàn)的。

恰巧拿破侖這個科西嘉人做了被本身的戰(zhàn)爭弄得精疲力竭的法蘭西共和國所需要的軍事獨裁者，這是個偶然現(xiàn)象。但是，假如沒有拿破侖這個人，他的角色就會由另一個人來扮演。（《社會歷史的決定性基礎》）歷史上所有其他的偶然現(xiàn)象和表面的偶然現(xiàn)象都是如此。我們所研究的領城越是遠離經(jīng)濟，越是接近于純粹抽象的意識形態(tài)，我們就越是發(fā)現(xiàn)它在自己的發(fā)展中表現(xiàn)為偶然現(xiàn)象，它的曲線就越是曲折。如果您畫出曲線的中軸線，您就會發(fā)現(xiàn)，所考察的時期越長，所考察的范圍越廣，這個軸線就越是接近經(jīng)濟發(fā)展的軸線，就越是同后者平行而進。（《社會歷史的決定性基礎》）單元研習任務思辨性：在更廣闊的背景中觀察分析事物，深化對問題的認識

即使說憐憫心真的只不過是使我們設身處地地為受苦的人著想的一種感情（這種感情在野蠻人心中不明顯，但甚強烈；而在文明人心中雖較明顯，但很微弱）。

（《憐憫是人的天性》）

欲望乃是社會造成的……因此，我們認為野蠻人之所以不是惡人，其原因恰恰在于他不知道什么是善……

（《憐憫是人的天性》）

既然這位作者是根據(jù)他自己提出的原則進行推理的，他的論點就應該這樣來表述：……然而他在書中所說的話卻恰恰相反，因為他把……混為一談了；其實，這些欲望乃是社會造成的，而且……既然霍布斯認為……那我們就要問：野蠻人是否也是一個強壯的孩子？如果我們承認他是一個強壯的孩子，那該得出什么樣的結論呢？如果這個人強壯的時候也像他柔弱的時候那樣依賴他人，那么，什么過分的事他干不出來呢？……說自然狀態(tài)中的人是強壯的，與說自然狀態(tài)中的人需要依賴于人，這兩種說法是矛盾的。（《憐憫是人的天性》）祛魅求真批判性

毛主席在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期曾經(jīng)批評過的“圣經(jīng)上載了的才是對的”（《論反對日本帝國主義的策略》）這種傾向依然存在。無論在理論上或實際工作中，“四人幫”都設置了不少禁錮人們思想的“禁區(qū)”，對于這些“禁區(qū)”，我們要敢于去觸及，敢于去弄清是非?？茖W無禁區(qū)。

（《實踐是檢驗真理的唯一標準》）

哲學與科學的目的在于追求真理，追求對于世界的正確認識。人在觀察現(xiàn)象的時候，往往表現(xiàn)一定的主體性，在認識中含有一定的主觀因素。但是，追求真理就應力求避免主觀的干擾。

（《修辭立其誠》）

“實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯俊?/p>

（《改造我們的學習》）思辨性：實事求是，勇于質(zhì)疑、追問、批判在《社會歷史的決定性基礎》一文中，“歸根到底”出現(xiàn)了4次，恩格斯為何要反復強調(diào)這一點？我們把經(jīng)濟條件看作歸根到底制約著歷史發(fā)展的東西。這是在歸根到底不斷為自己開辟道路的經(jīng)濟必然性的基礎上的相互作用。經(jīng)濟關系……歸根到底還是具有決定意義的。在這里通過各種偶然性來為自己開辟道路的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟的必然性。

我們學的是馬克思主義，但是我們中的許多人，他們學馬克思主義的方法是直接違反馬克思主義的。

（《改造我們的學習》）墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空。語言的嚴謹、準確與作者的個性化表達相結合，成為思想家、理論家的有力武器。單元研習任務《實踐是檢驗真理的唯一標準》一文的標題中“唯一”為什么并不顯得絕對化？如何理解“唯一”的內(nèi)涵？1845年，馬克思就提出了檢驗真理的標準問題：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性?！保ā秾嵺`是檢驗真理的唯一標準》）真理是現(xiàn)實的，不能被主觀（唯心論）替代。列寧說：“當然，在這里不要忘記：實踐標準實質(zhì)上決不能完全地證實或駁倒人類的任何表象。這個標準也是這樣的‘不確定