高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1四川省達(dá)州市2025屆高三二模語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：中國古琴是一種具有高度文化屬性的古典樂器?！昂脱拧薄扒宓笔枪徘僮非蟮膶徝狼槿ぃ拔锻庵?、韻外之致、弦外之音”是古琴的深遠(yuǎn)意境。陶淵明詩“但識(shí)琴中趣，何勞弦上音”，白居易詩“入耳淡無味，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽”都生動(dòng)地表現(xiàn)了古琴高雅淡泊的審美境界。“琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也?！保|漢·班固）在儒家思想中，音樂的首要功能是教化。以清微淡遠(yuǎn)、平和雅正為意趣的古琴，被推為音樂中的典范。儒家認(rèn)為琴樂能洗滌、端正人心，禁止淫邪之念侵蝕內(nèi)心。唐代薛易簡在其所著《琴訣》中論述說：“琴為之樂，可以觀風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮……此琴之善者也?！庇纱丝梢姡祝５兰页缟凶匀?，主張逍遙無為；道家音樂最理想、最崇高的境界是“大音希聲”“至樂無樂”。莊子將音樂分為天籟、地籟和人籟三類，認(rèn)為“天籟”是音樂的最高境界，提倡音樂應(yīng)追求自然之趣。傳統(tǒng)的古琴制作采用的是絲弦，聲音很小，但夜深人靜之時(shí)，卻能彈出真正的天籟之音。琴聲細(xì)膩、微妙，繞梁不絕，令人思緒無限。彈奏者在彈撥古琴時(shí)會(huì)陷入沉思、冥想，心靈在琴聲中得到凈化和升華，與萬物合和，進(jìn)入“弦外之境”。由此可見（乙）。嵇康《琴賦》把古琴推崇為最適宜君子修身養(yǎng)性的器物，說“眾器之中，琴德最優(yōu)”。確是如此。古琴之音，既淳和淡雅又清亮綿遠(yuǎn)，樂而不淫，哀而不傷，怨而不怒，溫柔敦厚，雅正平和，無過亦無不及。彈奏之人在古樸低緩而又沉靜曠遠(yuǎn)的琴聲之中，由躁入靜，進(jìn)而物我兩忘。古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和閑適的內(nèi)心與清靜的外部環(huán)境合而為一之后“心物相合、心琴合一”的一種藝術(shù)境界，由此可見（丙）古琴美學(xué)境界體現(xiàn)了古人修身悟道的德行。中國古琴音樂是一門具有深厚歷史文化內(nèi)涵的藝術(shù)，它以獨(dú)特的美學(xué)趣味，引人無限向往和追求。在人心易于浮躁的今時(shí)，亟需古琴這般恬淡平和的音樂，讓人心得以安住沉靜，回歸內(nèi)心本真的精神世界。（摘編自魏育林《〈聽琴經(jīng)〉釋義》）材料二：黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養(yǎng)性情，抑其淫蕩，去其奢侈。若要撫琴，必?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著那天地清和的時(shí)候，風(fēng)清月朗，焚香靜坐，心不外想，氣血和平，才能與神合靈，與道合妙。所以古人說‘知音難遇’。若無知音，寧可獨(dú)對(duì)著那清風(fēng)明月，蒼松怪石，野猿老鶴，撫弄一番，以寄興趣，方為不負(fù)了這琴。還有一層，又要指法好，取音好。若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要如古人的像表，那才能稱圣人之器，然后盥了手，焚上香，方才將身就在榻邊，把琴放在案上，坐在第五徽的地方兒，對(duì)著自己的當(dāng)心，兩手方從容抬起，這才心身俱正。還要知道輕重疾徐，卷舒自若，體態(tài)尊重方好?！睂氂竦溃骸拔覀儗W(xué)著玩兒，若這么講究起來，那就難了?！保ü?jié)選自《紅樓夢(mèng)》第八十六回）材料三：“琴者，禁也”，是儒家古琴美學(xué)的主流思想。“琴者，心也”，是道家古琴文化的主要命題。中國古琴藝術(shù)與其他藝術(shù)一樣，由“器”逐步歸結(jié)到“道”的文化路途上，堪為大道流行的最佳載體?！扒俨⒉缓唵蔚厥且婚T樂器而已，而是某種文化之‘道’的轉(zhuǎn)換策略”。古琴出現(xiàn)功能上的歷史位移?！都t樓夢(mèng)》第八十六回“寄閑情淑女解琴書”中，黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養(yǎng)性情，抑其淫蕩，去其奢侈。”黛玉這番話集中體現(xiàn)了古琴文化內(nèi)涵之一的正統(tǒng)琴道——儒家的“樂教”思想，蘊(yùn)涵了以樂成教的人文精神，以音樂的教化作用實(shí)現(xiàn)人生意義與人格完善的終極目標(biāo)。黛玉所稱之古琴言“禁”，始自東漢桓譚的《新論·琴道》：“琴之言禁也，君子守以自禁”，后被《白虎通》加以發(fā)展、深化，演變?yōu)榻袒?、修身和正心的傳統(tǒng)琴道，且由于儒家在中國古琴文化中占據(jù)極其重要的地位而成為古琴美學(xué)的主流思想之一。在古代，琴被稱為“圣人”之作，“君子聽之，以平其心，心平德和”。強(qiáng)調(diào)古琴的禮樂思想和修身之用這些經(jīng)世致用的功能成為儒家古琴美學(xué)思想的一個(gè)重要特征。但如果格外注重音樂與其外部關(guān)系的研究，將之視為音樂的創(chuàng)作之本而忽視其藝術(shù)審美價(jià)值，就必然導(dǎo)致重德輕藝，就會(huì)使音樂異化，淪為實(shí)現(xiàn)功利目的的工具。漢代《白虎通》以后，琴人、琴論大多言琴必禁，且范圍不斷演變擴(kuò)大。儒家“琴之言禁”的命題，正是以突出古琴的非藝術(shù)功能為目的，于音樂審美中劃出諸多禁區(qū)，“禁”逐漸成為束縛古琴藝術(shù)發(fā)展的桎梏，并形成古琴美學(xué)中的非美傾向。古琴從戰(zhàn)國時(shí)家喻戶曉的民間樂器到明清時(shí)知音者稀的變化，“禁”在其中起到極大的消極作用?！都t樓夢(mèng)》中黛玉談琴除強(qiáng)調(diào)儒家“中和之道”、君子之質(zhì)的人格完善，又深得其邃地描述了道家自然與人文交相輝映的人格修煉?！氨?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上”，“天地清和”“風(fēng)清月朗”，“心不外想，氣血和平”，可謂“與神合靈，與道合妙”（八十六回），如《莊周夢(mèng)蝶》，“與天地俱化，與太虛同體”。古人撫琴，追求的是“操高山流水之音于曲中，得松風(fēng)夜月之趣于指下”，林木扶蘇，清風(fēng)入弦，“目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心太玄”（嵇康《四言十八首贈(zèng)史秀才入軍》），從而產(chǎn)生心凝形釋、包容天地、與萬化冥合的心靈體驗(yàn)和空間感受。“琴者，心也”“獨(dú)得其心而知其深也”“舒緩者音調(diào)自然疏緩，曠達(dá)者自然浩蕩，雄邁者自然壯烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇絕”。清人徐上瀛在《溪山琴?zèng)r》中詮釋了琴樂演奏與審美物證中的二十四個(gè)命題——二十四況，即儒道互補(bǔ)、兼容并蓄的特征。“發(fā)乎情，止乎禮”，入世與出世，道德風(fēng)范與藝術(shù)品格，古琴為儒道兩家“琴道”的二元彌合構(gòu)筑起更為和諧的支點(diǎn)，完成了物質(zhì)與精神、心理與生理、現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容的高度整合，以近于完美的“和諧”的存在，超越了一切時(shí)空和因果，走向藝術(shù)、人生的永恒與不朽。（摘編自祁冰《古韻幽蘭——古琴的文化內(nèi)涵與<紅樓夢(mèng)>中黛玉琴心之探微》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.材料一中，陶淵明和白居易的詩句表明，古琴追求“和雅”“清淡”的深遠(yuǎn)意境以及“味外之旨，韻外之致，弦外之音”的審美情趣。B.材料一中，嵇康極為推崇古琴，在《琴賦》中強(qiáng)調(diào)眾器琴為尊，要求操琴者達(dá)到閑適的內(nèi)心和清靜的外部環(huán)境“合而為一”的藝術(shù)境界。C.材料三指出，琴在古代被稱為“圣人”之作，強(qiáng)調(diào)古琴的禮樂思想和修身之用；但不能格外注重音樂與其外部關(guān)系的研究、忽視其藝術(shù)審美價(jià)值。D.材料二和材料三中黛玉所言的“琴者，禁也”，主張琴樂應(yīng)遵循儒、道的“中和之道”，描述了道家自然與人文交相輝映的人格修煉。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一中儒家認(rèn)為琴樂能洗滌、端正人心，禁止淫邪之念侵蝕內(nèi)心，但材料三中作者認(rèn)為“禁”對(duì)后來的古琴藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了消極作用。B.古琴集儒家的“教化”功能和道家的“自然”思想于一身，完成了“整合”，從而為儒道兩家“琴道”的二元彌合構(gòu)筑起更為和諧的支點(diǎn)。C.材料三以《紅樓夢(mèng)》“黛玉論琴”為例，論述了琴樂體現(xiàn)了儒道兩家的思想，《溪山琴?zèng)r》則論述了琴樂儒道互補(bǔ)、兼容并蓄的特征。D.為了論述中國古琴文化內(nèi)涵和審美境界，材料一采用了總分總的論證結(jié)構(gòu)，材料一、材料三都運(yùn)用了引用、舉例等論證方法。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)儒家思想對(duì)古琴影響的一項(xiàng)是（）A.君子之近琴瑟，以儀節(jié)也，非以慆心也。（【春秋】《左傳·昭公元年》）B.凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。（【西漢】《樂記》）C.昔伏羲氏作琴，所以修身理性，返天真也。（【東漢】蔡邕《琴操》）D.八音廣博，琴德最優(yōu)。古者圣賢玩琴以養(yǎng)心。（【東漢】桓譚《新論·琴道》）4.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嬀€的甲、乙處寫出能夠概括該段主要內(nèi)容的句子，句式和丙處基本一致。5.寶玉聽了“黛玉論琴”后說“我們學(xué)著玩兒，若這么講究起來，那就難了”，請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二，簡要概括“這么講究”指的是什么。【答案】1.C2.B3.B4.甲：古琴審美境界（美學(xué)思想/美學(xué)境界）蘊(yùn)含了儒家思想。乙：古琴審美境界（美學(xué)思想/美學(xué)境界）滲透著道家哲學(xué)。5.①講究教化功能：琴樂需要正人心，止淫邪，涵養(yǎng)性情，教化民眾。②講究境界追求：古琴追求高雅淡泊的心境和“心物相合、心琴合一”的藝術(shù)境界。③講究彈奏要求：彈奏古琴需環(huán)境優(yōu)、指法好、取音妙，身心俱正?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】材料一從儒道兩家視角解析古琴的審美境界與修身功能，突出“和雅清淡”的美學(xué)特征；材料二以《紅樓夢(mèng)》黛玉論琴的文學(xué)描寫，生動(dòng)展現(xiàn)古琴演奏的儀式感與精神追求；材料三則深入剖析“琴者禁也”與“琴者心也”的儒道思想張力，揭示古琴從樂器到文化載體的功能嬗變。三則材料既呈現(xiàn)古琴作為“圣人之器”的教化功能，又強(qiáng)調(diào)其“與道合妙”的哲學(xué)意蘊(yùn)，最終指向中國傳統(tǒng)文化中藝術(shù)與人生境界的終極統(tǒng)一?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“古琴追求‘和雅’‘清淡’的深遠(yuǎn)意境以及‘味外之旨，韻外之致，弦外之音’的審美情趣”錯(cuò)誤。由原文“‘和雅’‘清淡’是古琴追求的審美情趣，‘味外之旨、韻外之致、弦外之音’是古琴的深遠(yuǎn)意境。陶淵明詩‘但識(shí)琴中趣，何勞弦上音’，白居易詩‘入耳淡無味，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽’都生動(dòng)地表現(xiàn)了古琴高雅淡泊的審美境界”可知，陶淵明和白居易的詩句表明古琴追求“高雅淡泊”的審美境界，“和雅”“清淡”是古琴追求的審美情趣，“味外之旨，韻外之致，弦外之音”是古琴的深遠(yuǎn)意境。B.“強(qiáng)調(diào)眾器琴為尊”錯(cuò)誤。由原文“嵇康《琴賦》把古琴推崇為最適宜君子修身養(yǎng)性的器物，說‘眾器之中，琴德最優(yōu)’……古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和閑適的內(nèi)心與清靜的外部環(huán)境合而為一之后‘心物相合、心琴合一’的一種藝術(shù)境界”可知，“嵇康極為推崇古琴”屬于無中生有。D.“應(yīng)遵循儒、道的‘中和之道’”錯(cuò)誤。由原文“《紅樓夢(mèng)》中黛玉談琴除強(qiáng)調(diào)儒家‘中和之道’、君子之質(zhì)的人格完善，又深得其邃地描述了道家自然與人文交相輝映的人格修煉”可知，“琴者，禁也”主要體現(xiàn)的是儒家的“樂教”思想，強(qiáng)調(diào)以樂成教，實(shí)現(xiàn)人生意義與人格完善的終極目標(biāo)，“中和之道”是儒家思想，材料中說黛玉談琴除強(qiáng)調(diào)儒家思想外，又描述了道家自然與人文交相輝映的人格修煉，并非“琴者，禁也”這一主張同時(shí)遵循儒、道的“中和之道”。故選C。【2題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“從而為儒道兩家‘琴道’的二元彌合構(gòu)筑起更為和諧的支點(diǎn)”錯(cuò)誤。由原文“‘發(fā)乎情，止乎禮’，入世與出世，道德風(fēng)范與藝術(shù)品格，古琴為儒道兩家‘琴道’的二元彌合構(gòu)筑起更為和諧的支點(diǎn)，完成了物質(zhì)與精神、心理與生理、現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容的高度整合”可知，選項(xiàng)中“古琴集儒家的‘教化’功能和道家的‘自然’思想于一身，完成了‘整合’，從而為儒道兩家‘琴道’的二元彌合構(gòu)筑起更為和諧的支點(diǎn)”因果關(guān)系錯(cuò)誤，不是因?yàn)椤凹寮业摹袒δ芎偷兰业摹匀弧枷胗谝簧恚瓿闪恕稀辈拧盀槿宓纼杉摇俚馈亩獜浐蠘?gòu)筑起更為和諧的支點(diǎn)”，而是多種因素共同作用，且“發(fā)乎情，止乎禮”等內(nèi)容體現(xiàn)了這種關(guān)系。故選B。【3題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“君子之近琴瑟，以儀節(jié)也，非以慆心也”意思是君子接近琴瑟，是用來作為行為的準(zhǔn)則，而不是用來使內(nèi)心安樂的。強(qiáng)調(diào)了琴在規(guī)范君子行為方面的作用，體現(xiàn)了儒家思想中琴樂對(duì)人行為規(guī)范的影響。B.“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲”主要論述了音樂產(chǎn)生的原因是人心受到外界事物的感動(dòng)，側(cè)重于音樂與人心、外物的關(guān)系，沒有體現(xiàn)出儒家思想對(duì)古琴在教化、修身等方面的影響。C.“昔伏羲氏作琴，所以修身理性，返天真也”表明琴具有修身養(yǎng)性、回歸本真的作用，這與儒家強(qiáng)調(diào)的通過琴樂來端正人心、修養(yǎng)自身的觀點(diǎn)相符。D.“八音廣博，琴德最優(yōu)。古者圣賢玩琴以養(yǎng)心”指出琴在各種樂器中品德最優(yōu)，古代圣賢通過彈琴來修養(yǎng)心性，體現(xiàn)了儒家思想中琴樂對(duì)人道德修養(yǎng)的重要性。故選B。【4題解析】本題考查學(xué)生理解分析、運(yùn)用文本信息的能力。材料一采用了總—分—總的論證結(jié)構(gòu)，第一段是總說性語段，而第一段說到“……都生動(dòng)地表現(xiàn)了古琴高雅淡泊的審美境界”，所以材料一是圍繞古琴的審美境界來說的，而二、三、四三段是并列關(guān)系，分別從不同角度來論述古琴的審美境界，并且結(jié)合第四段結(jié)尾，即丙處的句子“古琴美學(xué)境界體現(xiàn)了古人修身悟道的德行”，可知甲、乙兩處應(yīng)為“古琴審美境界……”。結(jié)合第二段“在儒家思想中，音樂的首要功能是教化”，所以第二段說的是古琴審美境界和儒家的關(guān)系，再結(jié)合“儒家認(rèn)為琴樂能洗滌、端正人心，禁止淫邪之念侵蝕內(nèi)心”，可知古琴審美境界蘊(yùn)含了儒家思想。甲處可填“古琴審美境界（美學(xué)思想/美學(xué)境界）蘊(yùn)含了儒家思想”。結(jié)合第三段“道家崇尚自然，主張逍遙無為”，所以第三段說的是古琴審美境界和道家的關(guān)系，再結(jié)合“道家音樂最理想、最崇高的境界是‘大音希聲’‘至樂無樂’”，可知，彈奏古琴的過程實(shí)際上是感悟道家哲學(xué)的過程。可填“古琴審美境界（美學(xué)思想/美學(xué)境界）滲透著道家哲學(xué)”?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①由原文“‘琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也。’（東漢·班固）在儒家思想中，音樂的首要功能是教化。以清微淡遠(yuǎn)、平和雅正為意趣的古琴，被推為音樂中的典范。儒家認(rèn)為琴樂能洗滌、端正人心，禁止淫邪之念侵蝕內(nèi)心”可知，古琴講究教化功能，需要正人心，止淫邪，涵養(yǎng)性情，教化民眾。②由原文“彈奏之人在古樸低緩而又沉靜曠遠(yuǎn)的琴聲之中，由躁入靜，進(jìn)而物我兩忘。古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和閑適的內(nèi)心與清靜的外部環(huán)境合而為一之后‘心物相合、心琴合一’的一種藝術(shù)境界”可知，古琴講究境界追求，追求高雅淡泊的心境和“心物相合、心琴合一”的藝術(shù)境界。③由原文“若要撫琴，必?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著那天地清和的時(shí)候，風(fēng)清月朗，焚香靜坐，心不外想，氣血和平，才能與神合靈，與道合妙。所以古人說‘知音難遇’。若無知音，寧可獨(dú)對(duì)著那清風(fēng)明月，蒼松怪石，野猿老鶴，撫弄一番，以寄興趣，方為不負(fù)了這琴。還有一層，又要指法好，取音好。若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要如古人的像表，那才能稱圣人之器，然后盥了手，焚上香，方才將身就在榻邊，把琴放在案上，坐在第五徽的地方兒，對(duì)著自己的當(dāng)心，兩手方從容抬起，這才心身俱正”可知，古琴講究彈奏要求，彈奏古琴需環(huán)境優(yōu)、指法好、取音妙，身心俱正。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。文本一：漸漸深起來的蒼涼韓衛(wèi)賢暮色從村口涌進(jìn)的時(shí)候，我獨(dú)自一人站在村口，好似一個(gè)迷路的孩子打量一座突然出現(xiàn)在眼里的村莊。那棵虬枝虬干的老槐樹蕩然無存，時(shí)間改變了一切，可時(shí)間不能救贖一切。老槐樹曾經(jīng)蔥蘢遮日，從茂密的枝葉里打下來的日光斑駁在我曾經(jīng)少年的臉上，風(fēng)從遠(yuǎn)方來，帶來眺望的風(fēng)情。老槐樹不只是一棵樹，對(duì)于村莊來說，它是游子回到故鄉(xiāng)看到的第一個(gè)親人。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，看到老槐樹那高聳入云的樹冠，那份回到家鄉(xiāng)的溫暖宛如樹下的那灣涌泉汩汩而出，蕩漾心湖。旅途上的風(fēng)塵和疲憊抖落一地，離鄉(xiāng)背井的凄苦和無助煙消云散。在老槐樹的眼里，多大都是它的孩子，多好都是它的孩子，多不好也還是它的孩子。眾生平等，是老槐樹恪守的神性。老槐樹是神樹，在村莊里是不宣而知的秘密。很多驅(qū)魔辟邪的民間祭祀都在它的身下一一發(fā)生，紅絲巾系滿它低垂的枝干。隔三岔五還有一堆堆的紙錢灰燼，遇到調(diào)皮的風(fēng)，灰燼一飛沖天。小時(shí)候我體弱多病，父親選擇一個(gè)黃道吉日讓我認(rèn)下老槐樹為義父，祈望老槐樹庇佑我。自此，我順風(fēng)順?biāo)亻L大成人，負(fù)笈求學(xué)，直至工作。無論是一臉得意還是一身落魄，我總不會(huì)忘記我還有一個(gè)義父和父母親一樣在鄉(xiāng)下望我歸來。我常常回去，回去的第一時(shí)間就是放下所有的行囊，在義父龐大的樹蔭里享受清涼或安撫，聽它在風(fēng)里給我的聲聲叮嚀?？涩F(xiàn)在是誰謀殺了我的義父，也抹殺了我關(guān)于村莊的第一印象？后來細(xì)細(xì)詢問母親，才知道老槐樹是自己倒下了，一開始沒誰敢動(dòng)它，是村里通靈的那位巫婆建議用來修建土地廟。于是，老槐樹被鋸成木板，撐起了整整一座土地廟。無數(shù)次我都不敢靠近土地廟，我生怕聽見義父支離破碎的呻吟。如同枝葉，各自有枯榮。時(shí)間的長廊里，大地上的萬物都是一陣急促的穿堂風(fēng)。經(jīng)不起時(shí)光，一棵千年古樹尚且如此，那生育我的村莊呢？青草歸來，除了村主干道是水泥打成的，灰著臉，其余的小路都被青草覆蓋，通向一棟棟舊房子的幾乎挪不開腳步。田園將蕪，而現(xiàn)在我置身的村莊已經(jīng)荒蕪，那空空蕩蕩的田野沒有稻禾簇立的身影，板結(jié)的一片，咧開干涸的嘴。良田數(shù)年不種，好比無人居住的房屋自動(dòng)開裂。良田其實(shí)也不多了，只要靠近馬路的都被一棟棟五光十色的樓房占據(jù)。這些年，房子是村莊里長得最為茂盛的作物，可再茂盛的作物也結(jié)不出果腹的稻子了?？蛇@么瘋長的作物只是大地上的裝飾。所有的新房子都雕梁畫棟，瓷磚折射最后的夕光刺痛我的眼睛。一座座新房子如這個(gè)時(shí)代一樣無限的榮光。村莊里的鄉(xiāng)親一生最熱衷兩件事。一是送書。一度鄉(xiāng)親們以送孩子讀書為榮，誰家的孩子考學(xué)出去，哪怕再不濟(jì)也是光宗耀祖。有孩子在外工作，父母走在田埂路上都有勁，好像泥土不沾腳。二是建房。一生為人就要修建一棟好房子，房子好兒子能娶得好女兒能嫁得好。可送書這些年鄉(xiāng)親們已然喪失了熱情，農(nóng)家子弟即使讀大學(xué)出來還得打工。慢慢地有很多父母不主張孩子多讀書，而寧愿把錢省下來建房，房子看得見摸得著，還能指望娶個(gè)好媳婦。①一窩蜂地，房子如蜂，叮在一丘丘好田上。富麗輝煌的房子一扇扇大門緊閉，好似暮年失語的老人，一語不發(fā)地呆立在夕照里，暮色是惟一的衣衫。偶爾吱呀一聲，走出一個(gè)老態(tài)龍鐘的老人或跳出一個(gè)歡呼雀躍的孩子，見不到一個(gè)青壯年。②世上有多少人，就有多少條生活之路?？蓪?duì)于村莊來說，離鄉(xiāng)謀生是惟一之路。他們把低人一等的凄苦拋撒在異鄉(xiāng)的土地上，把思鄉(xiāng)之苦思親之痛遺落在熟稔的村莊里。離開的和留下的都是苦，這些苦釀成深沉的靜默，在村里貯存。還不是很黑的天色，一家家都關(guān)門閉戶了，只有微弱的燈光告訴世界，這里還依稀有人煙。外面的世界越來越繁華，村里的風(fēng)景也越來越繁華，可人影越來越稀少人氣越來越淡薄。沒有狗吠之聲，偶爾傳來的是電視聲。因?yàn)榍鄩涯瓴辉诩?，一戶戶人家早早關(guān)門。孩子自然也被關(guān)在了家里。一個(gè)個(gè)心靈都變得孤寂。而我那時(shí)候的童年和少年是何等的歡悅，沒有星星的夜晚，我們齊聚在石拱橋上聽老爺爺講三國、聊齋和楊家將。有星星的夜晚，我們那一大群孩子或玩丟手絹或捉迷藏，有時(shí)候成群結(jié)隊(duì)地去草地里捉螢火蟲。那些螢火蟲一閃閃地在我們手上的瓶子里，點(diǎn)亮我們深深淺淺的夢(mèng)境。而現(xiàn)在，提前進(jìn)入寂夜的村莊對(duì)我來說，是多么的生疏。我好比一個(gè)不安的游魂，在宮殿里游走，到處是觸目的光彩，惟獨(dú)找不到出口的光亮。③在這個(gè)世界上，我們可以不光鮮，但一定要光亮。我在我摯愛的這片土地上找不到內(nèi)心的光亮了。新房子都坐落在過去先人揮汗種植的良田上，而諸多的土墻老房子依舊在原地，歲月的風(fēng)里，它們先后傾身彎腰，相繼露出滄桑的眼神，相繼顯出不堪的負(fù)荷，相繼吐出深沉的寂寥。曾經(jīng)這些老房子里人丁興旺六畜繁衍白天歡聲笑語夜晚鬧熱喧騰，而今，沒有人煙沒有人氣，一切都是殘敗的。老房子隨風(fēng)送來陳腐的氣息，不時(shí)有瓦片墜落的回響。我躊躇不前，離開了就回不去了，只能在可憐的記憶里尋找陸離的光影。頭頂?shù)男切敲噪x清淺，似祖先深邃幽遠(yuǎn)的眼神。夜不深，村莊的睡眠已經(jīng)很深了。行走的腳步惹不來一聲熟悉的犬吠，無奈的嘆息驚不走一只小小的青蛙，深深厚厚的寂靜包裹我。一點(diǎn)夜露打在我的額頭上，我不禁一愣，旋即明白那不是清涼，是蒼涼，是漸漸深起來的蒼涼。（有刪改）文本二：中華散文的文脈與發(fā)展邱華棟中國是詩的國度，亦是散文的國度。穿越千年時(shí)空，漢語言文學(xué)中的散文實(shí)乃根深葉茂，碩果累累。“散文”與“詩”一道，成為中國文學(xué)的“嫡系”。中華大地在改革開放的黃金時(shí)代中，社會(huì)生活奔涌激蕩，各種思潮風(fēng)起云涌，散文創(chuàng)作更是云蒸霞蔚、氣象萬千，涌現(xiàn)了眾多成就斐然、風(fēng)格各異的散文作家和具有思想深度、藝術(shù)上乘的散文作品。④歲月的流水沖走了枯枝敗葉和閑花野草，中流砥柱卻巍然屹立。時(shí)間留住了新時(shí)代的散文經(jīng)典，經(jīng)典在時(shí)間的長河中綻放光芒。別看散文的門檻貌似很低，要真正寫好，實(shí)屬不易。散文創(chuàng)作繁榮和光鮮的另一面，卻是大量平庸甚至低劣之作的濫觴，散文作家層出不窮，散文作品汗牛充棟，可真正能讓人記住的散文佳構(gòu)卻鳳毛麟角。散文要發(fā)展，文學(xué)要前行。發(fā)展和前行就要從平庸的樊籬中突圍。在“突圍”的過程中，散文作家不可太“聰明”，不可太世故。一言以蔽之，散文的尊嚴(yán)來自散文作家的尊嚴(yán)。要想散文繁榮，需要一批優(yōu)秀的散文作家。什么樣的人寫什么樣的文章。特別是散文，最容易看出一個(gè)作家的內(nèi)在品質(zhì)和境界涵養(yǎng)。作家精神品質(zhì)的高低，直接決定其作品的精神向度。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.文本一從暮色初顯寫起到結(jié)尾的夜色很深，敘寫了村莊的夜景和相關(guān)的回憶，文章的結(jié)構(gòu)與朱自清《荷塘月色》的圓形結(jié)構(gòu)相似。B.文本一把靠近馬路的良田上新建的房子比作村莊里長得最茂盛的作物，新房子侵占了大量良田，表現(xiàn)了作者對(duì)良田功能錯(cuò)位的隱憂。C.文本一寫到隨著社會(huì)的變化，村莊的風(fēng)氣也有所改變，新一輪讀書無用論盛行，村民們都不再熱衷于送書，但建房的熱情仍在。D.文本二中作者認(rèn)為在改革開放以來，中國散文成就斐然碩果累累；但真正能讓人記住的散文佳構(gòu)卻極其稀少，前后對(duì)比，自相矛盾。7.對(duì)畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①中，“一窩蜂”生動(dòng)地寫出了村民熱衷于修房的舉動(dòng)，“房子如蜂”形象地表現(xiàn)了房屋數(shù)量之多，“好”字寄寓遺憾之情。B.句子②表明人人都有生活之路；但在目前鄉(xiāng)村的生態(tài)下，青壯年村民只能背井離鄉(xiāng)外出謀生，表現(xiàn)了作者對(duì)村民的深深同情。C.句子③表明了作者的人生態(tài)度和對(duì)價(jià)值的取舍，告誡我們?cè)谏钪锌梢宰屛镔|(zhì)財(cái)富和功利色彩少一些，但是心中一定有精神追求。D.句子④把流水比作歲月，形象地說明經(jīng)過歲月的洗禮，那些如枯枝敗葉和閑花野草的平庸作品將銷聲匿跡，留下的是精品散文。8.文本一有較多篇幅寫到老槐樹，請(qǐng)簡要分析老槐樹在文中的作用。9.文本二末段認(rèn)為“什么樣的人寫什么樣的文章”，請(qǐng)結(jié)合文本一簡要分析作者韓衛(wèi)賢是什么樣的人。【答案】6.B7.D8.①情感象征：老槐樹是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)與精神寄托的象征，其消失暗示村莊精神文化的斷裂。②結(jié)構(gòu)線索：以老槐樹為切入點(diǎn)，引出對(duì)村莊變遷的描寫，串聯(lián)回憶與現(xiàn)狀。③對(duì)比深化主題：通過老槐樹曾經(jīng)的繁茂與如今的消亡，對(duì)比鄉(xiāng)村的今昔，強(qiáng)化“蒼涼”感，批判現(xiàn)代化對(duì)鄉(xiāng)土文化的侵蝕。9.①情感細(xì)膩之人：作者對(duì)老槐樹有著深厚的情感，細(xì)致地描寫了老槐樹帶給他的溫暖和慰藉，并且，他對(duì)村莊的荒蕪、老房子的破敗有著深切的感受。②眷戀故鄉(xiāng)之人：盡管村莊發(fā)生了巨大的變化，變得荒蕪、寂寥，但作者依然深愛著這片土地，對(duì)過去的故鄉(xiāng)充滿了懷念。③深刻反思之人：作者看到了村莊在時(shí)代發(fā)展中的變遷，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中鄉(xiāng)村所面臨的問題有著深刻的認(rèn)識(shí)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇散文以“漸漸深起來的蒼涼”為題眼，通過老槐樹與村莊變遷的雙線敘事，展現(xiàn)了現(xiàn)代化進(jìn)程中鄉(xiāng)村的失落與異化。作者以細(xì)膩的筆觸勾勒出記憶中的鄉(xiāng)土圖景：老槐樹作為精神圖騰的消逝，良田被鋼筋水泥侵占，青壯年離鄉(xiāng)后的村莊空心化。文本在個(gè)人記憶與集體鄉(xiāng)愁的交織中，折射出城市化浪潮下傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的式微。文中多處對(duì)比手法（如童年歡樂與當(dāng)下寂寥）強(qiáng)化了情感張力，而“蒼涼”的意象貫穿始終，使散文在懷舊中蘊(yùn)含著對(duì)現(xiàn)代性的深刻反思?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“文章的結(jié)構(gòu)與朱自清《荷塘月色》的圓形結(jié)構(gòu)相似”錯(cuò)誤。文本一從暮色初顯寫起，結(jié)尾是夜色加深，主要敘寫村莊的夜景和回憶，重點(diǎn)在于表達(dá)對(duì)村莊變化的感慨和內(nèi)心的蒼涼。而朱自清《荷塘月色》的圓形結(jié)構(gòu)是從出家門到觀荷塘再回到家門，情感上從“頗不寧靜”到暫時(shí)寧靜再回到“頗不寧靜”，二者結(jié)構(gòu)并不相似。文本一并非是從出發(fā)到回歸的圓形結(jié)構(gòu)。C.“村民們都不再熱衷于送書”錯(cuò)誤。文本一寫“可送書這些年鄉(xiāng)親們已然喪失了熱情，農(nóng)家子弟即使讀大學(xué)出來還得打工。慢慢地有很多父母不主張孩子多讀書，而寧愿把錢省下來建房”，是說“很多父母”不主張孩子多讀書，并非“村民們都不再熱衷于送書”，“都”字表述過于絕對(duì)。D.“前后對(duì)比，自相矛盾”錯(cuò)誤。文本二中說“中華大地在改革開放的黃金時(shí)代中……涌現(xiàn)了眾多成就斐然、風(fēng)格各異的散文作家和具有思想深度、藝術(shù)上乘的散文作品”，又說“散文創(chuàng)作繁榮和光鮮的另一面，卻是大量平庸甚至低劣之作的濫觴，散文作家層出不窮，散文作品汗牛充棟，可真正能讓人記住的散文佳構(gòu)卻鳳毛麟角”，前者說的是散文創(chuàng)作的繁榮局面，有眾多成就斐然的作家和上乘作品，后者說的是在繁榮背后存在的問題，即平庸之作多，佳作少，二者并不矛盾。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)重要句子的分析和鑒賞能力。D.“句子④把流水比作歲月”錯(cuò)誤。句子④“歲月的流水沖走了枯枝敗葉和閑花野草，中流砥柱卻巍然屹立”，這里是把“歲月”比作“流水”，而不是把“流水”比作“歲月”，“歲月的流水”形象地說明隨著時(shí)間的推移，那些平庸的作品（如枯枝敗葉和閑花野草）會(huì)被淘汰，而優(yōu)秀的散文經(jīng)典（中流砥柱）會(huì)留存下來。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)重要物象的把握能力。①情感象征：老槐樹曾經(jīng)蔥蘢遮日，見證了村莊過去的繁榮和人們的生活。但后來它自己倒下，被鋸成木板修建土地廟，這一過程暗示了村莊在時(shí)間長河中的變化，從充滿生機(jī)到逐漸走向衰落，老槐樹是村莊變遷的見證者。所以，老槐樹是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)與精神寄托的象征，其消失暗示村莊精神文化的斷裂。②結(jié)構(gòu)線索：文章開篇寫到當(dāng)“我”獨(dú)自一人站在村口，那棵虬枝虬干的老槐樹蕩然無存。然后作者回憶了老槐樹蔥蘢遮日時(shí)鄉(xiāng)村的繁榮和人們的生活，然后又寫到眼前的景色，老槐樹早已不見，而生育作者的村莊也發(fā)生了很大的變化，從充滿生機(jī)到走向了衰落，所以，老槐樹是作者對(duì)鄉(xiāng)村變遷描寫的切入點(diǎn)，串聯(lián)起回憶和現(xiàn)狀。③對(duì)比深化主題：老槐樹曾經(jīng)蔥蘢遮日，村莊過去充滿生機(jī)和歡樂，而現(xiàn)在老槐樹倒下了，而鄉(xiāng)村除了主干道，其余的小路都被青草覆蓋，村莊已經(jīng)荒蕪，只剩下在良田上蓋起的房屋。而曾經(jīng)充滿生機(jī)和歡樂的鄉(xiāng)村如今變得孤寂，人影越來越稀少。所以文中通過老槐樹曾經(jīng)的繁茂與如今的消亡，對(duì)比鄉(xiāng)村的今昔，強(qiáng)化“蒼涼”感，批判現(xiàn)代化對(duì)鄉(xiāng)土文化的侵蝕。【9題解析】本題考查學(xué)生理解重要句子以及把握作者形象的能力。①情感細(xì)膩之人：作者對(duì)老槐樹有著深厚的情感，他將老槐樹視為游子回到故鄉(xiāng)看到的第一個(gè)親人，細(xì)致地描寫了老槐樹帶給他的溫暖和慰藉，如“那份回到家鄉(xiāng)的溫暖宛如樹下的那灣涌泉汩汩而出，蕩漾心湖”。并且，他能敏銳地捕捉到村莊的種種變化，對(duì)村莊的荒蕪、老房子的破敗有著深切的感受，如“歲月的風(fēng)里，它們先后傾身彎腰，相繼露出滄桑的眼神，相繼顯出不堪的負(fù)荷，相繼吐出深沉的寂寥”，這些細(xì)膩的描寫體現(xiàn)出作者是一個(gè)情感豐富、內(nèi)心細(xì)膩的人。②眷戀故鄉(xiāng)之人：文中多次流露出作者對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀之情。盡管村莊發(fā)生了巨大的變化，變得荒蕪、寂寥，但作者依然深愛著這片土地。他回憶起童年和少年在村莊的歡樂時(shí)光，如“沒有星星的夜晚，我們齊聚在石拱橋上聽老爺爺講三國、聊齋和楊家將。有星星的夜晚，我們那一大群孩子或玩丟手絹或捉迷藏”，對(duì)過去的故鄉(xiāng)充滿了懷念。即便如今村莊已面目全非，他仍將其視為自己的根，可見其對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀之深。③深刻反思之人：作者對(duì)村莊的現(xiàn)狀進(jìn)行了深入的思考和反思。他看到了村莊在時(shí)代發(fā)展中的變遷，如鄉(xiāng)親們對(duì)送孩子讀書和建房態(tài)度的轉(zhuǎn)變，以及由此帶來的村莊的變化，“送書這些年鄉(xiāng)親們已然喪失了熱情……而寧愿把錢省下來建房”。他對(duì)村莊的荒蕪、人氣的淡薄感到痛心，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中鄉(xiāng)村所面臨的問題有著深刻的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)出他具有深刻的反思精神，能夠透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，思考時(shí)代發(fā)展對(duì)鄉(xiāng)村的影響。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。德祐二年二月十九日，予除右丞相，兼樞密使，都督諸路軍馬。時(shí)北兵已迫修門①外，戰(zhàn)，守，遷皆不及施。縉紳、大夫、士萃于左丞相府，莫知計(jì)所出。會(huì)使轍交馳，北邀當(dāng)國者相見，眾謂予一行，為可以紓禍。國事至此，予不得愛身，意北亦尚可以口舌動(dòng)也。初，奉使往來，無留北者，予更欲一覘北，歸而求救國之策。于是辭相印不拜，翌日，以資政殿學(xué)士行。初至北營抗詞慷慨上下頗驚動(dòng)北亦未敢遽輕吾國。不幸呂師孟構(gòu)惡于前，賈余慶獻(xiàn)諂于后。予羈縻不得還，國事遂不可收拾。予自度不得脫，則直前詬虜帥失信，數(shù)呂師孟叔侄為逆，但欲求死，不復(fù)顧利害。北雖貌敬，實(shí)則憤怒，二貴酋名曰“館伴”，夜則以兵圍所寓舍，而予不得歸矣。未幾，賈余慶等以祈請(qǐng)使詣北，北驅(qū)予并往，而不在使者之目。予分當(dāng)引決，然而隱忍以行，昔人云：“將以有為也。”至京口，得間奔真州，即具以北虛實(shí)告東西二間②，約以連兵大舉。中興機(jī)會(huì)，庶幾在此。留二日，維揚(yáng)③帥下逐客之令，不得已，變姓名，詭蹤跡，草行露宿，日與北騎相出沒于長淮間。窮餓無聊，追購又急；天高地迥，號(hào)呼靡及。已而得舟，避渚州，出北海，然后渡揚(yáng)子江，入蘇州洋，展轉(zhuǎn)四明、天臺(tái)，以至于永嘉。予在患難中，間以詩記所遭。今存其本，不忍廢，道中手自抄錄。使北營，留北關(guān)外，為一卷；發(fā)北關(guān)外，歷吳門、毗陵，渡瓜洲，復(fù)還京口，為一卷；脫京口，趨真州、揚(yáng)州、高郵、泰州、通州，為一卷；自海道至永嘉，來三山，為一卷。將藏之于家，使來者讀之，悲予志焉。（節(jié)選自文天祥《<指南錄>后序》）〖備注〗①修門：這里代指南宋都城臨安的城門。②東西二間：指宋淮東制置使李庭芝和淮西制置使夏貴。③維揚(yáng)：揚(yáng)州，當(dāng)時(shí)為淮東制置使所駐之地。10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。初至A北營B抗詞C慷慨D上下E頗驚動(dòng)F北亦未敢G遽H輕吾國11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.意，料想，與《鴻門宴》中“然不自意能先入關(guān)破秦”中的“意”意思不同。B.以，憑借……的身份，與《蘇武傳》中“乃遣武以中郎將”的“以”意思相同。C.夜，名詞用作狀語，與《燭之武退秦師》中“夜縋而出”的“夜”用法相同。D.當(dāng)，主持，管理，與《屈原列傳》中“以一儀當(dāng)漢中地”的“當(dāng)”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.文天祥位居右丞相，但元兵逼近時(shí)，朝臣聚集到左丞相府，可見文天祥在朝中地位。B.文天祥性格剛烈，他確信沒有生還可能，到元軍兵營，先激昂陳詞后痛罵敵帥，不計(jì)生死。C.被元軍驅(qū)使，文天祥本想自殺，但仍隱忍前行，抱著有所作為的想法在未死之日?qǐng)?jiān)持斗爭。D.文天祥在京口尋得機(jī)會(huì)前往真州，將元軍軍情告知兩位制置使并約定計(jì)策，足見其愛國之心。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）予除右丞相，兼樞密使，都督諸路軍馬。（2）不幸呂師孟構(gòu)惡于前，賈余慶獻(xiàn)諂于后。14.你將參與班級(jí)組織的“我為英雄做評(píng)贊”的讀寫活動(dòng)，請(qǐng)結(jié)合材料，圍繞文天祥面對(duì)的困難、做出的抉擇，擬寫出你對(duì)文天祥的評(píng)贊語?！敬鸢浮?0.BDF11.A12.B13.（1）我受任（被任命為）右丞相，兼任樞密使，統(tǒng)領(lǐng)各路兵馬。（2）不幸的是呂師孟在這之前就同我結(jié)怨，賈余慶又緊跟著奉承獻(xiàn)媚。14.在國家危難、無計(jì)可施之際，選擇不顧安危、赴敵陳詞；出使后，被扣受捕，歷經(jīng)困難、九死一生，選擇隱忍報(bào)國、守節(jié)不變；真乃丈夫所為、可謂愛國楷模！【解析】【導(dǎo)語】這篇《〈指南錄〉后序》節(jié)選展現(xiàn)了文天祥在宋末危亡之際的忠貞氣節(jié)與艱難抉擇。文章以第一人稱敘事，通過“辭相印不拜”“詬虜帥失信”等細(xì)節(jié)，刻畫出一個(gè)明知不可為而為之的民族英雄形象。文中“抗詞慷慨”“隱忍以行”的對(duì)比描寫，既凸顯其剛烈性格，又揭示其忍辱負(fù)重的政治智慧。末段以詩集編纂收束，將個(gè)人遭遇升華為歷史見證，悲壯中見深沉。全文語言簡勁，情感真摯，是了解文天祥精神世界的重要窗口?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：剛到元營時(shí)，大聲陳述意氣激昂。元軍上下都很驚慌震動(dòng)。他們也不敢立即輕視我國?！爸痢钡馁e語為“北營”，構(gòu)成動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，所以應(yīng)在“營”后面斷開，即在B處斷開；“抗詞慷慨”主語為“文天祥”，而后文的主語為“上下”，所以應(yīng)在“慨”后面斷開，即在D處斷開；“上下”的謂語為“頗驚動(dòng)”，構(gòu)成主謂結(jié)構(gòu)，所以應(yīng)在“動(dòng)”后面斷開，即在F處斷開；“輕”的主語為“北”，“未敢”“遽”修飾“輕”，中間不應(yīng)斷開。故選BDF。【11題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象以及詞類活用現(xiàn)象的理解能力。A.錯(cuò)誤。意思相同?！耙狻保鶠椤傲舷搿?。句意：料想元方也許還可以用言辭打動(dòng)。/可是，我自己都料想不到能夠率先打敗秦朝進(jìn)入關(guān)中。B.正確。“以”，均為“憑借……的身份”。句意：憑借資政殿學(xué)士的身份前往。/于是派遣蘇武以中郎將的身份。C.正確?！耙埂保鶠椤懊~用作狀語”。句意：在夜里卻派兵包圍我的住所。/在夜晚（有人）用繩子（將燭之武）從城上放下去。D.正確?！爱?dāng)”，主持，管理；/抵當(dāng)。句意：元軍邀約宋朝主持國事的人前去相見。/用一個(gè)張儀可以抵當(dāng)漢中土地。故選A。【12題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“他確信沒有生還可能”錯(cuò)誤。由原文“初至北營，抗詞慷慨，上下頗驚動(dòng)”可知，文天祥到元軍兵營后激昂陳詞，使元軍上下頗為震動(dòng)，并沒有說是確信沒有生還可能。故選B。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“除”，被授予官職；“兼”，兼任；“都督”，統(tǒng)領(lǐng)。（2）“構(gòu)惡”，結(jié)怨；“獻(xiàn)諂”，奉承獻(xiàn)媚；“構(gòu)惡于前”“獻(xiàn)諂于后”，狀語后置句?！?4題解析】本題考查學(xué)生對(duì)人物進(jìn)行評(píng)價(jià)探究以及擬寫評(píng)贊語的能力。首先概括出人物的形象：結(jié)合“時(shí)北兵已迫修門外，戰(zhàn)，守，遷皆不及施。縉紳、大夫、士萃于左丞相府，莫知計(jì)所出。會(huì)使轍交馳，北邀當(dāng)國者相見，眾謂予一行，為可以紓禍。國事至此，予不得愛身，意北亦尚可以口舌動(dòng)也”，可知文天祥是在國家危難、無計(jì)可施之際選擇出使元軍，文天祥不顧個(gè)人安危，希望元方可以用言辭打動(dòng)。結(jié)合“未幾，賈余慶等以祈請(qǐng)使詣北，北驅(qū)予并往，而不在使者之目……然后渡揚(yáng)子江，入蘇州洋，展轉(zhuǎn)四明、天臺(tái)，以至于永嘉”，可知文天祥出使后被扣受捕，后被驅(qū)往北方，本應(yīng)引決卻隱忍前行，心懷“將以有為”之念。得間奔真州，他迅速將元軍虛實(shí)告知東西二間，謀劃連兵大舉，一心中興宋室。即使遭遇維揚(yáng)帥下逐客令，陷入窮餓追購之絕境，仍不屈不撓，輾轉(zhuǎn)多地?？梢哉f文天祥歷經(jīng)困難、九死一生，選擇隱忍報(bào)國、守節(jié)不變。文天祥在重重困難面前，始終堅(jiān)守愛國之志，其抉擇皆以救國為念，堪稱忠勇無畏的愛國英雄。文天祥的所作所為真乃丈夫所為、可謂愛國楷模！概括出人物形象之后，擬寫出對(duì)文天祥的評(píng)贊語。評(píng)贊語需要講究文采，可以采用對(duì)偶句或排比句的形式，使語言更有氣勢(shì)，更具感染力。參考譯文：德祐二年二月十九日，我受任（被任命為）右丞相，兼任樞密使，統(tǒng)領(lǐng)各路兵馬。當(dāng)時(shí)元兵已經(jīng)逼近都城北門外，交戰(zhàn)、防守、轉(zhuǎn)移都來不及施行了。滿朝大小官員會(huì)集在左丞相府里，都不知道應(yīng)對(duì)的計(jì)策。適逢雙方使者的車輛相互往來，元軍邀約宋朝主持國事的人前去相見，大家認(rèn)為我去一趟，就可以解除禍患。國事到了這種地步，我不能顧惜自己了，料想元方也許還可以用言辭打動(dòng)。當(dāng)初，奉命的使者往來，并沒有被扣留在北方的，我更想偵察一下元方，回來謀求救國的計(jì)策。于是我推辭丞相印章，不就職，第二天，憑借資政殿學(xué)士的身份前往。剛到元營時(shí)，大聲陳述意氣激昂。元軍上下都很驚慌震動(dòng)。他們也不敢立即輕視我國。不幸的是呂師孟在這之前就同我結(jié)怨，賈余慶又緊跟著奉承獻(xiàn)媚。于是我被拘禁不能回國，國事就不可整治了。我揣度不能脫身，就徑直上前辱罵元軍統(tǒng)帥不守信用，列舉呂師孟叔侄的叛國行徑。只想求死，不再考慮個(gè)人的利害。元軍雖然表面尊敬，其實(shí)卻很憤怒，兩個(gè)頭領(lǐng)名義上是到賓館來陪伴，在夜里卻派兵包圍我的住所，因而我就不能回國了。不久，賈余慶等憑借祈請(qǐng)使的身份到元京大都去。元軍驅(qū)使我一同前往，但不列入使者的名單。我按本分應(yīng)當(dāng)自殺，然而仍然隱忍前去。正如古人所說：“將以此有所作為啊！”到了京口，得到機(jī)會(huì)逃奔到真州，我立即把元方的虛實(shí)情況全部告訴淮東、淮西兩位制置使，相約他們聯(lián)合兵力一起行動(dòng)。復(fù)興宋朝的機(jī)會(huì)，差不多就在此一舉了。留住了兩天，駐守維揚(yáng)的統(tǒng)帥竟下了逐客令，不得已，我只能改變姓名，隱蔽蹤跡，在荒草間行進(jìn)，冒著露水住下，每天在淮河一帶時(shí)時(shí)與元軍相繼出沒。困窘饑餓，無依無靠，元軍懸賞追捕得又很緊急；天高地遠(yuǎn)，哭叫不靈。后來得到一條船，避開元軍占據(jù)的沙洲，逃出江口以北的海面，然后渡過揚(yáng)子江口，進(jìn)入蘇州洋，輾轉(zhuǎn)在四明、天臺(tái)等地，最后到達(dá)永嘉。我在患難中，有時(shí)用詩記述個(gè)人的遭遇?，F(xiàn)在還保存著那些底稿，不忍心廢棄，在逃亡路上親手抄錄。出使元營，被扣留在北門外的，作為一卷；從北門外出發(fā)，經(jīng)過吳門、毗陵，渡過瓜洲，又回到京口的，作為一卷；逃出京口，奔往真州、揚(yáng)州、高郵、泰州、通州的，作為一卷；從海路到永嘉，到三山的，作為一卷。我將把這詩稿收藏在家中，使后來的人讀了它，為我的志向而悲嘆。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成小題。滿江紅·自豫章阻風(fēng)吳城山作張?jiān)纱核蕴?，桃花浪、幾番風(fēng)惡。云乍起、遠(yuǎn)山遮盡，晚風(fēng)還作。綠卷芳洲生杜若。數(shù)帆帶雨煙中落。傍向來、沙觜①共停橈，傷飄泊。寒猶在，衾偏薄。腸欲斷，愁難著。倚篷窗無寐，引杯孤酌。寒食清明都過卻。最憐輕負(fù)年時(shí)約。想小樓、終日望歸舟，人如削?！紓渥ⅰ舰偕初河肿鳌吧匙臁保瓷持?。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.開篇三句緊扣題目中的“阻風(fēng)”，描繪江水風(fēng)浪連天之景。“浪”“風(fēng)”二字寫出了煙水迷茫中的險(xiǎn)惡之勢(shì)。B.“數(shù)帆帶雨煙中落”借風(fēng)雨中艱難前行的船只，寫出了詞人行程遭受阻滯的困境，表現(xiàn)羈旅中的焦灼與無奈。C.“寒猶在”中的“寒”將春寒與內(nèi)心孤寒合二為一，“腸欲斷，愁難著”則委婉含蓄地表達(dá)了作者內(nèi)心的愁苦。D.全詞多處化用典故，如“杜若”語出《楚辭》，借指香草；“停橈”語出晏幾道《玉樓春》，言約而意豐。16.請(qǐng)結(jié)合詞句，簡要分析本詞是如何借景抒情的。【答案】15.C16.本詞通過描繪一系列景象來借景抒情。上片描繪春水迷天、風(fēng)惡浪涌、云起山遮、綠卷芳洲、數(shù)帆帶雨等景象，營造出壯闊又略帶蕭瑟的氛圍，烘托出詞人漂泊的傷感。下片“寒猶在，衾偏薄”借春寒之景，暗示內(nèi)心孤寒，“想小樓、終日望歸舟，人如削”通過想象家中小樓有人終日望歸的場(chǎng)景，委婉表達(dá)出詞人對(duì)家人的思念以及羈旅的愁苦?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這首《滿江紅》以阻風(fēng)吳城山為背景，上闋以迷天春水、遠(yuǎn)山云遮、煙雨落帆等意象，勾勒出風(fēng)雨交加的羈旅困境；下闋通過衾薄腸斷、孤酌無寐等細(xì)節(jié)，將自然之寒與內(nèi)心孤寒交融。全詞情景相生，以“人如削”作結(jié)，將漂泊之痛與思?xì)w之情推向極致，沉郁頓挫中見張?jiān)稍~風(fēng)。【15題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞詩歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。C.“‘腸欲斷，愁難著’則委婉含蓄地表達(dá)了作者內(nèi)心的愁苦”錯(cuò)誤，“腸欲斷，愁難著”是直接抒發(fā)作者內(nèi)心的愁苦，并非委婉含蓄。故選C。【16題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達(dá)技巧的能力。本詞通過描寫一系列景象，運(yùn)用借景抒情的手法，抒發(fā)了詞人的羈旅愁思和對(duì)親人的思念之情。具體如下：描繪惡劣天氣，烘托愁苦心境：“春水迷天，桃花浪、幾番風(fēng)惡。云乍起、遠(yuǎn)山遮盡，晚風(fēng)還作”，描繪了春水迷茫、風(fēng)大浪高、烏云蔽山、晚風(fēng)勁吹的惡劣天氣，營造出一種壓抑、陰沉的氛圍，烘托出詞人因阻風(fēng)而產(chǎn)生的愁苦、煩悶心境。刻畫江畔景象，抒發(fā)漂泊之感：“綠卷芳洲生杜若。數(shù)帆帶雨煙中落。傍向來、沙觜共停橈”，描寫了江邊芳洲上杜若生長，雨中船只飄落，自己被迫在沙洲邊停船的景象，借景抒發(fā)了詞人漂泊在外、身不由己的孤獨(dú)與感傷。描寫寒夜之景，凸顯內(nèi)心孤寒：“寒猶在，衾偏薄。倚篷窗無寐，引杯孤酌”，通過描寫春寒料峭、被子單薄的寒夜之景，以及詞人倚窗獨(dú)酌的情景，進(jìn)一步凸顯了詞人內(nèi)心的孤寒與愁苦。想象對(duì)方情景，寄托思念之情：“想小樓、終日望歸舟，人如削”，詞人想象家中的親人在小樓中終日盼望自己歸來，以至于人都消瘦了，通過這種想象中的情景，寄托了自己對(duì)親人的深深思念之情。（五）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子的空缺部分。（1）校長在畢業(yè)典禮上引用了《離騷》中“_______，春與秋其代序”鼓勵(lì)同學(xué)們一定要珍惜時(shí)間，用《論語·泰伯》中“_______，任重而道遠(yuǎn)”勉勵(lì)大家要擁有寬廣的胸懷和堅(jiān)定的意志，承擔(dān)起強(qiáng)國使命。（2）阮籍有詩云“人生若塵露，天道邈悠悠”，感慨宇宙永恒，人生短暫；張若虛在《春江花月夜》中吟詠的“人生”和“江月”兩句“_______，_______”翻出新意，闡發(fā)了雖然生命短暫但人類永恒的道理。（3）老子在《道德經(jīng)》中說“上善若水”。“水”這一物象在唐宋散文中常常用來營造意境，或寄托作者豐富的情感，或給人深邃的啟示，如“_______，_______”。【答案】（1）日月忽其不淹兮士不可以不弘毅（2）人生代代無窮已江月年年望相似（3）清風(fēng)徐來水波不興（白露橫江，水光接天/醉翁之意不酒，在乎山水之間也/山水之樂，得之心而寓之酒也/庭下如積水空明，水中藻、荇交橫/微風(fēng)鼓浪，水石相搏/水石相搏，聲如洪鐘/下見小潭，水尤清冽）二、語言文字運(yùn)用（18分）閱讀下面的文字，完成小題。川劇，是中國最古老的劇種之一。這個(gè)發(fā)軔于明末清初的地方戲曲，融合了昆腔、高腔、胡琴、彈戲、燈調(diào)五種聲腔，形成了獨(dú)特的“五腔共和”體系。在錦江畔的戲樓里，“‘五腔共和’成蜀戲，千變?nèi)f化演絕技”的川劇藝術(shù)流淌著三千年古蜀文明的靈韻。川劇的絕技是變臉，這項(xiàng)被列入國家二級(jí)機(jī)密的文化密碼，其技藝起源于明代“代面”儺戲的神秘傳統(tǒng)，經(jīng)清代藝人匠心獨(dú)運(yùn)，將戲曲臉譜繪制于薄如蟬翼的絲綢臉衣之上。表演者手持折扇、舞動(dòng)水袖，在轉(zhuǎn)身拂袖之際，通過抹臉、吹臉、扯臉等十八種秘技，瞬息間幻化出七十二種臉譜，將中國戲曲寫意美學(xué)的精髓推向極致。①經(jīng)典劇目《白蛇傳》中“紫金鐃鈸”的魔幻變身可以堪稱變臉?biāo)囆g(shù)的巔峰演繹。②在青紅二蛇與法海斗法之際，鐃鈸精以紅臉金剛顯兇煞，轉(zhuǎn)瞬間以藍(lán)面妖魅吐邪氣，終以金身羅漢現(xiàn)法相，③三度變臉如虹霓驟變，將善惡搏弈中的心理激蕩外化為色彩更跌的具象符碼，令佛魔交鋒的戲劇張力在臉譜幻變間懾人心魄。而《皮金滾燈》則將高超的動(dòng)作藝術(shù)注入變臉絕學(xué)，丑角頂燈鉆凳、倒立翻騰，燭火搖曳間竟能完成變臉絕技，被西方戲劇界譽(yù)為“東方的動(dòng)作詩篇”。面對(duì)時(shí)代浪潮，川劇的傳承者們正以破界之姿重構(gòu)戲曲生態(tài)。成都川劇院“戲聚周末”的惠民演出，讓百年戲樓枯木逢春；手機(jī)直播的熒光與傳統(tǒng)燈籠交相輝映，構(gòu)建出“實(shí)體觀演+云端傳播”的雙重空間。自貢川劇少年班的孩子們，在蹺功訓(xùn)練中延續(xù)著“七歲童伶八歲紅”的傳統(tǒng)，折射出傳統(tǒng)培養(yǎng)體系與當(dāng)代藝術(shù)教育理念的時(shí)空對(duì)話。短視頻平臺(tái)上，既有95后演員王裕仁的電子混搭版《變臉disco》，（），更有百萬網(wǎng)友參與的“川劇眼妝挑戰(zhàn)”。川劇這種古老戲劇，。18.請(qǐng)根據(jù)文本第一段，向大家介紹川劇，不超過40個(gè)字。19.下列成語和文中加點(diǎn)成語“薄如蟬翼”在構(gòu)詞結(jié)構(gòu)上不同的是（）A.不毛之地 B.樂不可支 C.銳不可當(dāng) D.慘不忍睹20.文中第二段畫波浪線的句子有一處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)，并做修改；且該段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處并加以改正。21.填入文中括號(hào)內(nèi)最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.也有00后票友用戲腔演繹的《青花瓷》在廣泛流傳。B.也有00后票友《青花瓷》中演繹的戲腔在廣泛流傳。C.也有00后票友用戲腔演繹的《青花瓷》。D.也有00后票友用《青花瓷》演繹的戲腔。22.請(qǐng)運(yùn)用比喻手法在文末畫橫線處續(xù)寫恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容，使語意連貫、內(nèi)容貼切，不得抄寫原文。【答案】18.川劇發(fā)軔于明末清初，融合了五種聲腔，有濃濃的蜀韻，其絕技是變臉。19.A20.把句子①改為“經(jīng)典劇目《白蛇傳》中“紫金鐃鈸”的魔幻變身堪稱/可以稱為變臉?biāo)囆g(shù)的巔峰演繹”；把“搏弈”改為“博弈”，把“更跌”改為“更迭”，把“懾人心魄”改為“攝人心魄”。21.C22.正在年輕血液的澆灌下萌發(fā)新枝?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生壓縮語段的能力。結(jié)合“這個(gè)發(fā)軔于明末清初的地方戲曲”可知，川劇發(fā)軔于明末清初；結(jié)合“融合了昆腔、高腔、胡琴、彈戲、燈調(diào)五種聲腔”可知，川劇融合了五種聲腔；結(jié)合“川劇藝術(shù)流淌著三千年古蜀文明的靈韻”可知，川劇有濃濃的蜀韻；結(jié)合“川劇的絕技是變臉”可知，川劇的絕技是變臉?？筛爬椋捍▌“l(fā)軔于明末清初，融合了五種聲腔，有濃濃的蜀韻，其絕技是變臉。【19題解析】本題考查學(xué)生對(duì)成語結(jié)構(gòu)的把握能力。“薄如蟬翼”為補(bǔ)充結(jié)構(gòu)，“如蟬翼”是對(duì)“薄”的補(bǔ)充。A.“不毛之地”為偏正結(jié)構(gòu)，“地”為中心詞，“不毛”修飾“地”。B.“樂不可支”為補(bǔ)充結(jié)構(gòu)，“不可支”是對(duì)“樂”的補(bǔ)充。C.“銳不可當(dāng)”為補(bǔ)充結(jié)構(gòu)，“不可當(dāng)”是對(duì)“銳”的補(bǔ)充。D.“慘不忍睹”為補(bǔ)充結(jié)構(gòu)，“不忍睹”是對(duì)“慘”的補(bǔ)充。故選A。【20題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句以及識(shí)記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。句子①：“可以堪”重復(fù)贅余，“堪”是可以的意思。可改為：經(jīng)典劇目《白蛇傳》中“紫金鐃鈸”的魔幻變身堪稱/可以稱為變臉?biāo)囆g(shù)的巔峰演繹。“搏弈”應(yīng)為“博弈”。“博弈”，本意為“下棋”。引申為：在一定條件下，遵守一定的規(guī)則，一個(gè)或幾個(gè)擁有絕對(duì)理性思維的人或團(tuán)隊(duì)，從各自允許選擇的行為或策略進(jìn)行選擇并加以實(shí)施，并從中各自取得相應(yīng)結(jié)果或收益的過程?！案睉?yīng)為“更迭”?！案保附粨Q、更替?！皯厝诵钠恰睉?yīng)為“攝人心魄”?！皵z人心魄”，形容美好的事物，讓自己失去了自我，以至于像魂被取走了似的。用來形容具有很強(qiáng)的吸引力?！?1題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之語句復(fù)位的能力。根據(jù)前文“既有95后演員王裕仁的電子混搭版《變臉disco》”的句式結(jié)構(gòu)，可知括號(hào)內(nèi)句子應(yīng)與之一致，即“也有+人物+修飾語+作品”的形式。故選C?！?2題解析】本題考查學(xué)生正確使用修辭以及情境補(bǔ)寫的能力。本段是說在時(shí)代浪潮之下，川劇的傳承者們正以破界之姿重構(gòu)戲曲生態(tài)。并且列舉了一些讓古老的川劇煥發(fā)出時(shí)代風(fēng)采的事例。所以，本處應(yīng)該補(bǔ)充川劇這種古老戲劇煥發(fā)出新的光彩。并且題干要求使用比喻的修辭手法，如可以將煥發(fā)出新的光彩比喻成萌發(fā)出的新枝。三、寫作（60分）23.閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫作。心字頭上一把刀——忍了。路見不平一聲吼，該出手時(shí)就出手。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語類材料作文題?！靶淖诸^上一把刀——忍了”：“忍”字由“心”和“刀”組合而成，形象表達(dá)“隱忍”需以內(nèi)心承受痛苦為代價(jià)。指向面對(duì)矛盾、沖突或誘惑時(shí)的自我克制，可能是對(duì)他人的寬容、對(duì)困境的忍耐，或是對(duì)欲望的節(jié)制。需注意“忍”并非無原則妥協(xié)，需區(qū)分“忍辱負(fù)重”與“盲目退讓”?！奥芬姴黄揭宦暫穑摮鍪謺r(shí)就出手”：體現(xiàn)見義勇為、敢于挺身而出的俠義精神。強(qiáng)調(diào)在正義、責(zé)任面前的果敢行動(dòng)，如面對(duì)不公時(shí)的發(fā)聲、他人危難時(shí)的援助，或?qū)υ瓌t的捍衛(wèi)。需注意“勇”并非魯莽沖動(dòng)，需結(jié)合理性判斷“該出手”的時(shí)機(jī)與方式。“忍”與“勇”的對(duì)立性：“忍”側(cè)重克制與退讓，“勇”側(cè)重行動(dòng)與進(jìn)取，二者看似矛盾：“忍”可能被視為“懦弱”，“勇”可能被視為“莽撞”。面對(duì)他人誤解時(shí)，“忍”是沉默包容，“勇”是據(jù)理力爭。同時(shí)二者共同指向處世智慧的辯證平衡：需判斷何時(shí)當(dāng)“忍”（如非原則性沖突、需沉淀蓄勢(shì)時(shí)），何時(shí)當(dāng)“勇”（如觸及底線、需當(dāng)機(jī)立斷時(shí)）。“忍”的背后可能是為長遠(yuǎn)目標(biāo)的隱忍（如勾踐臥薪嘗膽），“勇”的背后可能是對(duì)更高價(jià)值的追求（如見義勇為）。合理的“忍”與“勇”均指向和諧、進(jìn)步，如“忍”可化解矛盾，“勇”可推動(dòng)正義。寫作時(shí)需緊扣“忍”與“勇”的辯證關(guān)系，避免非此即彼的二元對(duì)立，從個(gè)人、社會(huì)、歷史、時(shí)代等多維度展開聯(lián)想，結(jié)合具體案例與現(xiàn)實(shí)分析，論證二者如何共同構(gòu)成處世智慧的一體兩面，最終落點(diǎn)于“理性判斷+智慧選擇”的核心觀點(diǎn)。行文構(gòu)思上，可采用“分論點(diǎn)+對(duì)比論證”結(jié)構(gòu)，如：分論點(diǎn)1：“忍”是智者的沉淀（例：韓信胯下之辱）；分論點(diǎn)2：“勇”是勇者的鋒芒（例：陳涉起義）；結(jié)論：真正的智慧是“忍”與“勇”的動(dòng)態(tài)平衡，如諸葛亮北伐前的屯田蓄勢(shì)（忍）與出師伐魏（勇）。最后結(jié)合個(gè)人經(jīng)歷或社會(huì)現(xiàn)象，避免空泛議論，如分析校園“忍”與“勇”的具體場(chǎng)景，增強(qiáng)文章說服立意：1.忍與勇：生命的雙軌。2.心有刀刃，亦有驚雷。3.處世如棋：該忍則忍，當(dāng)勇則勇。四川省達(dá)州市2025屆高三二模語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：中國古琴是一種具有高度文化屬性的古典樂器。“和雅”“清淡”是古琴追求的審美情趣，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是古琴的深遠(yuǎn)意境。陶淵明詩“但識(shí)琴中趣，何勞弦上音”，白居易詩“入耳淡無味，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽”都生動(dòng)地表現(xiàn)了古琴高雅淡泊的審美境界?！扒僬?，禁也。禁止于邪，以正人心也。”（東漢·班固）在儒家思想中，音樂的首要功能是教化。以清微淡遠(yuǎn)、平和雅正為意趣的古琴，被推為音樂中的典范。儒家認(rèn)為琴樂能洗滌、端正人心，禁止淫邪之念侵蝕內(nèi)心。唐代薛易簡在其所著《琴訣》中論述說：“琴為之樂，可以觀風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮……此琴之善者也。”由此可見（甲）。道家崇尚自然，主張逍遙無為；道家音樂最理想、最崇高的境界是“大音希聲”“至樂無樂”。莊子將音樂分為天籟、地籟和人籟三類，認(rèn)為“天籟”是音樂的最高境界，提倡音樂應(yīng)追求自然之趣。傳統(tǒng)的古琴制作采用的是絲弦，聲音很小，但夜深人靜之時(shí)，卻能彈出真正的天籟之音。琴聲細(xì)膩、微妙，繞梁不絕，令人思緒無限。彈奏者在彈撥古琴時(shí)會(huì)陷入沉思、冥想，心靈在琴聲中得到凈化和升華，與萬物合和，進(jìn)入“弦外之境”。由此可見（乙）。嵇康《琴賦》把古琴推崇為最適宜君子修身養(yǎng)性的器物，說“眾器之中，琴德最優(yōu)”。確是如此。古琴之音，既淳和淡雅又清亮綿遠(yuǎn)，樂而不淫，哀而不傷，怨而不怒，溫柔敦厚，雅正平和，無過亦無不及。彈奏之人在古樸低緩而又沉靜曠遠(yuǎn)的琴聲之中，由躁入靜，進(jìn)而物我兩忘。古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和閑適的內(nèi)心與清靜的外部環(huán)境合而為一之后“心物相合、心琴合一”的一種藝術(shù)境界，由此可見（丙）古琴美學(xué)境界體現(xiàn)了古人修身悟道的德行。中國古琴音樂是一門具有深厚歷史文化內(nèi)涵的藝術(shù)，它以獨(dú)特的美學(xué)趣味，引人無限向往和追求。在人心易于浮躁的今時(shí)，亟需古琴這般恬淡平和的音樂，讓人心得以安住沉靜，回歸內(nèi)心本真的精神世界。（摘編自魏育林《〈聽琴經(jīng)〉釋義》）材料二：黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養(yǎng)性情，抑其淫蕩，去其奢侈。若要撫琴，必?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著那天地清和的時(shí)候，風(fēng)清月朗，焚香靜坐，心不外想，氣血和平，才能與神合靈，與道合妙。所以古人說‘知音難遇’。若無知音，寧可獨(dú)對(duì)著那清風(fēng)明月，蒼松怪石，野猿老鶴，撫弄一番，以寄興趣，方為不負(fù)了這琴。還有一層，又要指法好，取音好。若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要如古人的像表，那才能稱圣人之器，然后盥了手，焚上香，方才將身就在榻邊，把琴放在案上，坐在第五徽的地方兒，對(duì)著自己的當(dāng)心，兩手方從容抬起，這才心身俱正。還要知道輕重疾徐，卷舒自若，體態(tài)尊重方好?！睂氂竦溃骸拔覀儗W(xué)著玩兒，若這么講究起來，那就難了?！保ü?jié)選自《紅樓夢(mèng)》第八十六回）材料三：“琴者，禁也”，是儒家古琴美學(xué)的主流思想?！扒僬撸囊病?，是道家古琴文化的主要命題。中國古琴藝術(shù)與其他藝術(shù)一樣，由“器”逐步歸結(jié)到“道”的文化路途上，堪為大道流行的最佳載體?！扒俨⒉缓唵蔚厥且婚T樂器而已，而是某種文化之‘道’的轉(zhuǎn)換策略”。古琴出現(xiàn)功能上的歷史位移?！都t樓夢(mèng)》第八十六回“寄閑情淑女解琴書”中，黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養(yǎng)性情，抑其淫蕩，去其奢侈?！摈煊襁@番話集中體現(xiàn)了古琴文化內(nèi)涵之一的正統(tǒng)琴道——儒家的“樂教”思想，蘊(yùn)涵了以樂成教的人文精神，以音樂的教化作用實(shí)現(xiàn)人生意義與人格完善的終極目標(biāo)。黛玉所稱之古琴言“禁”，始自東漢桓譚的《新論·琴道》：“琴之言禁也，君子守以自禁”，后被《白虎通》加以發(fā)展、深化，演變?yōu)榻袒⑿奚砗驼牡膫鹘y(tǒng)琴道，且由于儒家在中國古琴文化中占據(jù)極其重要的地位而成為古琴美學(xué)的主流思想之一。在古代，琴被稱為“圣人”之作，“君子聽之，以平其心，心平德和”。強(qiáng)調(diào)古琴的禮樂思想和修身之用這些經(jīng)世致用的功能成為儒家古琴美學(xué)思想的一個(gè)重要特征。但如果格外注重音樂與其外部關(guān)系的研究，將之視為音樂的創(chuàng)作之本而忽視其藝術(shù)審美價(jià)值，就必然導(dǎo)致重德輕藝，就會(huì)使音樂異化，淪為實(shí)現(xiàn)功利目的的工具。漢代《白虎通》以后，琴人、琴論大多言琴必禁，且范圍不斷演變擴(kuò)大。儒家“琴之言禁”的命題，正是以突出古琴的非藝術(shù)功能為目的，于音樂審美中劃出諸多禁區(qū)，“禁”逐漸成為束縛古琴藝術(shù)發(fā)展的桎梏，并形成古琴美學(xué)中的非美傾向。古琴從戰(zhàn)國時(shí)家喻戶曉的民間樂器到明清時(shí)知音者稀的變化，“禁”在其中起到極大的消極作用。《紅樓夢(mèng)》中黛玉談琴除強(qiáng)調(diào)儒家“中和之道”、君子之質(zhì)的人格完善，又深得其邃地描述了道家自然與人文交相輝映的人格修煉?！氨?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上”，“天地清和”“風(fēng)清月朗”，“心不外想，氣血和平”，可謂“與神合靈，與道合妙”（八十六回），如《莊周夢(mèng)蝶》，“與天地俱化，與太虛同體”。古人撫琴，追求的是“操高山流水之音于曲中，得松風(fēng)夜月之趣于指下”，林木扶蘇，清風(fēng)入弦，“目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心太玄”（嵇康《四言十八首贈(zèng)史秀才入軍》），從而產(chǎn)生心凝形釋、包容天地、與萬化冥合的心靈體驗(yàn)和空間感受?！扒僬撸囊病薄蔼?dú)得其心而知其深也”“舒緩者音調(diào)自然疏緩，曠達(dá)者自然浩蕩，雄邁者自然壯烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇絕”。清人徐上瀛在《溪山琴?zèng)r》中詮釋了琴樂演奏與審美物證中的二十四個(gè)命題——二十四況，即儒道互補(bǔ)、兼容并蓄的特征。“發(fā)乎情，止乎禮”，入世與出世，道德風(fēng)范與藝術(shù)品格，古琴為儒道兩家“琴道”的二元彌合構(gòu)筑起更為和諧的支點(diǎn)，完成了物質(zhì)與精神、心理與生理、現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容的高度整合，以近于完美的“和諧”的存在，超越了一切時(shí)空和因果，走向藝術(shù)、人生的永恒與不朽。（摘編自祁冰《古韻幽蘭——古琴的文化內(nèi)涵與<紅樓夢(mèng)>中黛玉琴心之探微》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.材料一中，陶淵明和白居易的詩句表明，古琴追求“和雅”“清淡”的深遠(yuǎn)意境以及“味外之旨，韻外之致，弦外之音”的審美情趣。B.材料一中，嵇康極為推崇古琴，在《琴賦》中強(qiáng)調(diào)眾器琴為尊，要求操琴者達(dá)到閑適的內(nèi)心和清靜的外部環(huán)境“合而為一”的藝術(shù)境界。C.材料三指出，琴在古代被稱為“圣人”之作，強(qiáng)調(diào)古琴的禮樂思想和修身之用；但不能格外注重音樂與其外部關(guān)系的研究、忽視其藝術(shù)審美價(jià)值。D.材料二和材料三中黛玉所言的“琴者，禁也”，主張琴樂應(yīng)遵循儒、道的“中和之道”，描述了道家自然與人文交相輝映的人格修煉。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一中儒家認(rèn)為琴樂能洗滌、端正人心，禁止淫邪之念侵蝕內(nèi)心，但材料三中作者認(rèn)為“禁”對(duì)后來的古琴藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了消極作用。B.古琴集儒家的“教化”功能和道家的“自然”思想于一身，完成了“整合”，從而為儒道兩家“琴道”的二元彌合構(gòu)筑起更為和諧的支點(diǎn)。C.材料三以《紅樓夢(mèng)》“黛玉論琴”為例，論述了琴樂體現(xiàn)了儒道兩家的思想，《溪山琴?zèng)r》則論述了琴樂儒道互補(bǔ)、兼容并蓄的特征。D.為了論述中國古琴文化內(nèi)涵和審美境界，材料一采用了總分總的論證結(jié)構(gòu)，材料一、材料三都運(yùn)用了引用、舉例等論證方法。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)儒家思想對(duì)古琴影響的一項(xiàng)是（）A.君子之近琴瑟，以儀節(jié)也，非以慆心也。（【春秋】《左傳·昭公元年》）B.凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。（【西漢】《樂記》）C.昔伏羲氏作琴，所以修身理性，返天真也。（【東漢】蔡邕《琴操》）D.八音廣博，琴德最優(yōu)。古者圣賢玩琴以養(yǎng)心。（【東漢】桓譚《新論·琴道》）4.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嬀€的甲、乙處寫出能夠概括該段主要內(nèi)容的句子，句式和丙處基本一致。5.寶玉聽了“黛玉論琴”后說“我們學(xué)著玩兒，若這么講究起來，那就難了”，請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二，簡要概括“這么講究”指的是什么。【答案】1.C2.B3.B4.甲：古琴審美境界（美學(xué)思想/美學(xué)境界）蘊(yùn)含了儒家思想。乙：古琴審美境界（美學(xué)思想/美學(xué)境界）滲透著道家哲學(xué)。5.①講究教化功能：琴樂需要正人心，止淫邪，涵養(yǎng)性情，教化民眾。②講究境界追求：古琴追求高雅淡泊的心境和“心物相合、心琴合一”的藝術(shù)境界。③講究彈奏要求：彈奏古琴需環(huán)境優(yōu)、指法好、取音妙，身心俱正?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】材料一從儒道兩家視角解析古琴的審美境界與修身功能，突出“和雅清淡”的美學(xué)特征；材料二以《紅樓夢(mèng)》黛玉論琴的文學(xué)描寫，生動(dòng)展現(xiàn)古琴演奏的儀式感與精神追求；材料三則深入剖析“琴者禁也”與“琴者心也”的儒道思想張力，揭示古琴從樂器到文化載體的功能嬗變。三則材料既呈現(xiàn)古琴作為“圣人之器”的教化功能，又強(qiáng)調(diào)其“與道合妙”的哲學(xué)意蘊(yùn)，最終指向中國傳統(tǒng)文化中藝術(shù)與人生境界的終極統(tǒng)一?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“古琴追求‘和雅’‘清淡’的深遠(yuǎn)意境以及‘味外之旨，韻外之致，弦外之音’的審美情趣”錯(cuò)誤。由原文“‘和雅’‘清淡’是古琴追求的審美情趣，‘味外之旨、韻外之致、弦外之音’是古琴的深遠(yuǎn)意境。陶淵明詩‘但識(shí)琴中趣，何勞弦上音’，白居易詩‘入耳淡無味，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽’都生動(dòng)地表現(xiàn)了古琴高雅淡泊的審美境界”可知，陶淵明和白居易的詩句表明古琴追求“高雅淡泊”的審美境界，“和雅”“清淡”是古琴追求的審美情趣，“味外之旨，韻外之致，弦外之音”是古琴的深遠(yuǎn)意境。B.“強(qiáng)調(diào)眾器琴為尊”錯(cuò)誤。由原文“嵇康《琴賦》把古琴推崇為最適宜君子修身養(yǎng)性的器物，說‘眾器之中，琴德最優(yōu)’……古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和閑適的內(nèi)心與清靜的外部環(huán)境合而為一之后‘心物相合、心琴合一’的一種藝術(shù)境界”可知，“嵇康極為推崇古琴”屬于無中生有。D.“應(yīng)遵循儒、道的‘中和之道’”錯(cuò)誤。由原文“《紅樓夢(mèng)》中黛玉談琴除強(qiáng)調(diào)儒家‘中和之道’、君子之質(zhì)的人格完善，又深得其邃地描述了道家自然與人文交相輝映的人格修煉”可知，“琴者，禁也”主要體現(xiàn)的是儒家的“樂教”思想，強(qiáng)調(diào)以樂成教，實(shí)現(xiàn)人生意義與人格完善的終極目標(biāo)，“中和之道”是儒家思想，材料中說黛玉談琴除強(qiáng)調(diào)儒家思想外，又描述了道家自然與人文交相輝映的人格修煉，并非“琴者，禁也”這一主張同時(shí)遵循儒、道的“中和之道”。故選C。【2題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“從而為儒道兩家‘琴道’的二元彌合構(gòu)筑起更為和諧的支點(diǎn)”錯(cuò)誤。由原文“‘發(fā)乎情，止乎禮’，入世與出世，道德風(fēng)范與藝術(shù)品格，古琴為儒道兩家‘琴道’的二元彌合構(gòu)筑起更為和諧的支點(diǎn)，完成了物質(zhì)與精神、心理與生理、現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容的高度整合”可知，選項(xiàng)中“古琴集儒家的‘教化’功能和道家的‘自然’思想于一身，完成了‘整合’，從而為儒道兩家‘琴道’的二元彌合構(gòu)筑起更為和諧的支點(diǎn)”因果關(guān)系錯(cuò)誤，不是因?yàn)椤凹寮业摹袒δ芎偷兰业摹匀弧枷胗谝簧?，完成了‘整合’”才“為儒道兩家‘琴道’的二元彌合?gòu)筑起更為和諧的支點(diǎn)”，而是多種因素共同作用，且“發(fā)乎情，止乎禮”等內(nèi)容體現(xiàn)了這種關(guān)系。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“君子之近琴瑟，以儀節(jié)也，非以慆心也”意思是君子接近琴瑟，是用來作為行為的準(zhǔn)則，而不是用來使內(nèi)心安樂的。強(qiáng)調(diào)了琴在規(guī)范君子行為方面的作用，體現(xiàn)了儒家思想中琴樂對(duì)人行為規(guī)范的影響。B.“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲”主要論述了音樂產(chǎn)生的原因是人心受到外界事物的感動(dòng)，側(cè)重于音樂與人心、外物的關(guān)系，沒有體現(xiàn)出儒家思想對(duì)古琴在教化、修身等方面的影響。C.“昔伏羲氏作琴，所以修身理性，返天真也”表明琴具有修身養(yǎng)性、回歸本真的作用，這與儒家強(qiáng)調(diào)的通過琴樂來端正人心、修養(yǎng)自身的觀點(diǎn)相符。D.“八音廣博，琴德最優(yōu)。古者圣賢玩琴以養(yǎng)心”指出琴在各種樂器中品德最優(yōu)，古代圣賢通過彈琴來修養(yǎng)心性，體現(xiàn)了儒家思想中琴樂對(duì)人道德修養(yǎng)的重要性。故選B。【4題解析】本題考查學(xué)生理解分析、運(yùn)用文本信息的能力。材料一采用了總—分—總的論證結(jié)構(gòu)，第一段是總說性語段，而第一段說到“……都生動(dòng)地表現(xiàn)了古琴高雅淡泊的審美境界”，所以材料一是圍繞古琴的審美境界來說的，而二、三、四三段是并列關(guān)系，分別從不同角度來論述古琴的審美境界，并且結(jié)合第四段結(jié)尾，即丙處的句子“古琴美學(xué)境界體現(xiàn)了古人修身悟道的德行”，可知甲、乙兩處應(yīng)為“古琴審美境界……”。結(jié)合第二段“在儒家思想中，音樂的首要功能是教化”，所以第二段說的是古琴審美境界和儒家的關(guān)系，再結(jié)合“儒家認(rèn)為琴樂能洗滌、端正人心，禁止淫邪之念侵蝕內(nèi)心”，可知古琴審美境界蘊(yùn)含了儒家思想。甲處可填“古琴審美境界（美學(xué)思想/美學(xué)境界）蘊(yùn)含了儒家思想”。結(jié)合第三段“道家崇尚自然，主張逍遙無為”，所以第三段說的是古琴審美境界和道家的關(guān)系，再結(jié)合“道家音樂最理想、最崇高的境界是‘大音希聲’‘至樂無樂’”，可知，彈奏古琴的過程實(shí)際上是感悟道家哲學(xué)的過程?？商睢肮徘賹徝谰辰纾缹W(xué)思想/美學(xué)境界）滲透著道家哲學(xué)”?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①由原文“‘琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也?！|漢·班固）在儒家思想中，音樂的首要功能是教化。以清微淡遠(yuǎn)、平和雅正為意趣的古琴，被推為音樂中的典范。儒家認(rèn)為琴樂能洗滌、端正人心，禁止淫邪之念侵蝕內(nèi)心”可知，古琴講究教化功能，需要正人心，止淫邪，涵養(yǎng)性情，教化民眾。②由原文“彈奏之人在古樸低緩而又沉靜曠遠(yuǎn)的琴聲之中，由躁入靜，進(jìn)而物我兩忘。古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和閑適的內(nèi)心與清靜的外部環(huán)境合而為一之后‘心物相合、心琴合一’的一種藝術(shù)境界”可知，古琴講究境界追求，追求高雅淡泊的心境和“心物相合、心琴合一”的藝術(shù)境界。③由原文“若要撫琴，必?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著那天地清和的時(shí)候，風(fēng)清月朗，焚香靜坐，心不外想，氣血和平，才能與神合靈，與道合妙。所以古人說‘知音難遇’。若無知音，寧可獨(dú)對(duì)著那清風(fēng)明月，蒼松怪石，野猿老鶴，撫弄一番，以寄興趣，方為不負(fù)了這琴。還有一層，又要指法好，取音好。若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要如古人的像表，那才能稱圣人之器，然后盥了手，焚上香，方才將身就在榻邊，把琴放在案上，坐在第五徽的地方兒，對(duì)著自己的當(dāng)心，兩手方從容抬起，這才心身俱正”可知，古琴講究彈奏要求，彈奏古琴需環(huán)境優(yōu)、指法好、取音妙，身心俱正。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。文本一：漸漸深起來的蒼涼韓衛(wèi)賢暮色從村口涌進(jìn)的時(shí)候，我獨(dú)自一人站在村口，好似一個(gè)迷路的孩子打量一座突然出現(xiàn)在眼里的村莊。那棵虬枝虬干的老槐樹蕩然無存，時(shí)間改變了一切，可時(shí)間不能救贖一切。老槐樹曾經(jīng)蔥蘢遮日，從茂密的枝葉里打下來的日光斑駁在我曾經(jīng)少年的臉上，風(fēng)從遠(yuǎn)方來，帶來眺望的風(fēng)情。老槐樹不只是一棵樹，對(duì)于村莊來說，它是游子回到故鄉(xiāng)看到的第一個(gè)親人。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，看到老槐樹那高聳入云的樹冠，那份回到家鄉(xiāng)的溫暖宛如樹下的那灣涌泉汩汩而出，蕩漾心湖。旅途上的風(fēng)塵和疲憊抖落一地，離鄉(xiāng)背井的凄苦和無助煙消云散。在老槐樹的眼里，多大都是它的孩子，多好都是它的孩子，多不好也還是它的孩子。眾生平等，是老槐樹恪守的神性。老槐樹是神樹，在村莊里是不宣而知的秘密。很多驅(qū)魔辟邪的民間祭祀都在它的身下一一發(fā)生，紅絲巾系滿它低垂的枝干。隔三岔五還有一堆堆的紙錢灰燼，遇到調(diào)皮的風(fēng)，灰燼一飛沖天。小時(shí)候我體弱多病，父親選擇一個(gè)黃道吉日讓我認(rèn)下老槐樹為義父，祈望老槐樹庇佑我。自此，我順風(fēng)順?biāo)亻L大成人，負(fù)笈求學(xué)，直至工作。無論是一臉得意還是一身落魄，我總不會(huì)忘記我還有一個(gè)義父和父母親一樣在鄉(xiāng)下望我歸來。我常?；厝?，回去的第一時(shí)間就是放下所有的行囊，在義父龐大的樹蔭里享受清涼或安撫，聽它在風(fēng)里給我的聲聲叮嚀。可現(xiàn)在是誰謀殺了我的義父，也抹殺了我關(guān)于村莊的第一印象？后來細(xì)細(xì)詢問母親，才知道老槐樹是自己倒下了，一開始沒誰敢動(dòng)它，是村里通靈的那位巫婆建議用來修建土地廟。于是，老槐樹被鋸成木板，撐起了整整一座土地廟。無數(shù)次我都不敢靠近土地廟，我生怕聽見義父支離破碎的呻吟。如同枝葉，各自有枯榮。時(shí)間的長廊里，大地上的萬物都是一陣急促的穿堂風(fēng)。經(jīng)不起時(shí)光，一棵千年古樹尚且如此，那生育我的村莊呢？青草歸來，除了村主干道是水泥打成的，灰著臉，其余的小路都被青草覆蓋，通向一棟棟舊房子的幾乎挪不開腳步。田園將蕪，而現(xiàn)