1．作者作品孟子(約前372—前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國中期鄒國(今山東鄒城市東南)人，離孔子的故鄉(xiāng)曲阜市不遠。他是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說的繼承者，儒家的重要代表人物。孟子的出生距孔子之死(前479)百年左右。關(guān)于他的身世，流傳下來的已很少，《韓詩外傳》載有他母親“斷織”等故事，《列女傳》載有他母親“三遷”和“去齊”等故事，可見他得益于母親的教育不少。據(jù)《列女傳》和趙岐《孟子題辭》說，孟子曾受教于孔子的孫子子思。但從年代推算，似乎不可信?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌氛f他“受業(yè)子思之門人”，這倒是有可能的。無論是受業(yè)于子思還是受業(yè)于子思的門人，孟子的學(xué)說都受到了子思的影響。所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是后世所稱儒家中的“思孟學(xué)派”。2．寫作背景戰(zhàn)國時期，七雄并立，相互之間戰(zhàn)事頻仍。戰(zhàn)爭的規(guī)模也遠遠超過了既往任何一個時代。在這個動蕩不安的時代里，人民的生活極端痛苦，“樂歲終身苦，兇年不免于死亡”，“老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”。孟子目睹當(dāng)時社會紛亂之景，認為天下“定于一”，主張通過施行仁政來“王天下”，所以他游說梁惠王、齊宣王，乃至宋、滕等小國的統(tǒng)治者。但是他的理想終究未能成功。大國忙于逐鹿中原，攻城略地；小國則茍延殘喘，希求自保。孟子的理想與社會的現(xiàn)實脫節(jié)，這就使他的主張不可能被付諸實施。學(xué)會感恩生活當(dāng)中，自己所做的事情不一定都是別人認可的，也許這在當(dāng)時會成為心中糾結(jié)。但是，在經(jīng)歷過后，仔細想想，歲月的洗禮才能讓自己逐漸走向成熟。這個時候，要感謝那些曾經(jīng)讓自己成長的人，是他們讓我們走向成熟睿智。學(xué)會感恩，收獲別樣的人生。在生活中不如意事十有八九，如遭受挫折、被人誤解、受到批評等等。當(dāng)時是滿腹的委屈。曾幾何時那段陰霾還藏在心底，糾結(jié)成一小段暫時無法逾越的障礙。人只有在經(jīng)歷了無數(shù)次生活的砥礪、磨練后才會逐漸地走向成熟、睿智。那時的你再驀然回首，曾經(jīng)的陰霾只不過是人生長河中的一朵浪花，如梭歲月里的一縷馨香。生活需要一顆感恩的心來創(chuàng)造，一顆感恩的心需要生活來滋養(yǎng)。常懷感恩心，一生無憾事。翻開日歷，一頁頁嶄新的生活會因為我們的感恩而變得更加的璀璨。飲食之人，則人賤之矣，為其養(yǎng)小以失大也。——《孟子·告子上》賞讀：只講吃吃喝喝(不講善心培養(yǎng))的人，人們會瞧不起他，因為他保養(yǎng)的是小的方面而丟掉了大的方面。砥礪琢磨非金也，而可以利金；詩書壁立，非我也，而可以厲心?！墩f苑·建本》賞讀：磨刀石并不是金屬，但可以把金屬磨得鋒利；詩書很多，并不是我自己，但可以修煉我的內(nèi)心。1．通假字①則無望民之多于鄰國也________________②頒白者不負戴于道路矣________________③涂有餓莩而不知發(fā)________________答案①“無”通“毋”，不要②“頒”通“斑”，斑白③“涂”通“途”，道路2．一詞多義①勝eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖,驢不勝怒，蹄之,谷不可勝食也))②就eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(望之不似人君，就之而不見所畏焉,濟沅湘以南征兮，就重華而陳詞,人性之善也，猶水之就下也,侯生視公子色終不變，乃謝客就車,臣具以表聞，辭不就職,老人延入坐，知從郡城就童子試歸,軻自知事不就，倚柱而笑，箕踞以罵,待到重陽日，還來就菊花))③顧eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(又顧而之他,君臣相顧，泣下沾襟,三歲貫女，莫我肯顧,蹈死不顧,將軍宜枉駕顧之,人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉,顧吾念之，強秦不敢加兵于趙者，徒以吾兩人在也))④與eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(孰能與之,與嬴而不助五國也,吾與點也,日月逝矣，歲不我與,玉斗一雙，欲與亞父))答案①優(yōu)美的/忍得住/盡②接近，靠近/前往/歸于，趨向/登上/赴任/參加/成功/觀賞③回頭看，環(huán)視/看，視/顧念/顧惜/看望，拜訪/反而/只是④親附/結(jié)交，親附/贊成/等待/給予3．古今異義①七十者可以食肉矣今義：表示有可能或能夠。古義：________________________________________________________________________②是非君子之道今義：事理的正確和錯誤。古義：________________________________________________________________________答案①可以憑借。②這樣做不符合。4．詞類活用(1)名詞的活用名詞作動詞①然而不王者，未之有也________________名詞作狀語②今有人日攘其鄰之雞者________________(2)形容詞的活用形容詞作動詞③驕其妻妾________________④其妻妾不羞也而不相泣者________________形容詞的使動用法⑤今茲未能；請輕之________________(3)動詞的活用動詞作名詞⑥去關(guān)市之征________________答案①稱王②每天③輕視④感到羞恥⑤使……輕，減輕⑥征收的賦稅5．文言句式①養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也________________②此其為饜足之道也________________③良人者，所仰望而終身也________________④以五十步笑百步，則何如________________⑤然而不王者，未之有也________________⑥則無望民之多于鄰國也________________⑦五畝之宅，樹之以桑________________⑧申之以孝悌之義________________⑨頒白者不負戴于道路矣________________⑩今有人日攘其鄰之雞者________________答案①～③判斷句④～⑤賓語前置句⑥～⑨狀語后置句⑩定語后置句6．名句默寫五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。________________，__________________，__________________。________________，______________，______________。______________，______________，________________。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也！答案雞豚狗彘之畜無失其時七十者可以食肉矣百畝之田勿奪其時數(shù)口之家可以無饑矣謹庠序之教申之以孝悌之義頒白者不負戴于道路矣7．文白對照eq\f(梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣！河內(nèi),梁惠王說：“我對于國家，真是用盡心思了！黃河以北鬧)eq\f(兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟,饑荒，我就把那里的百姓遷移到黃河以東，把黃河以東的糧)eq\f(于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰,食運到黃河以北。黃河以東鬧饑荒也是這樣。我觀察相鄰)eq\f(國之政，無如寡人之用心者。鄰國,國家的政事，發(fā)現(xiàn)他們治理國家沒有像我這樣用心的。鄰國)eq\f(之民不加少，寡人之民不加多，何也？”,的百姓不減少，而我的百姓不見增多，這是為什么呢？”)eq\f(孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn),孟子回答說：“大王您喜歡打仗，就請讓我用打仗來打個)eq\f(喻。填然鼓之，兵刃既接，,比方吧。咚咚地敲起戰(zhàn)鼓，敵我雙方的兵器已經(jīng)交接，有的)eq\f(棄甲曳兵而走?；虬俨蕉?戰(zhàn)士拋棄了護身衣，拖著兵器逃跑。有的跑一百步以后就)eq\f(止，或五十步而后止。以,停了下來，有的跑了五十步以后停了下來。用自己逃跑了)eq\f(五十步笑百步，則何如？”,五十步去笑話別人逃跑了一百步，那么怎么樣呢？”)eq\f(曰：“不可。直不百步耳，是,梁惠王說：“不行。只不過跑得不夠百步罷了，這)eq\f(亦走也！”,同樣是逃跑?。　?eq\f(曰：“王如知此，則無望民之,孟子說：“大王您如果知道這個道理，就不要希望自己)eq\f(多于鄰國也。不違農(nóng)時，谷不可,的百姓比鄰國的多了。讓百姓不違背農(nóng)作時令，那么糧食吃)eq\f(勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚,都吃不完；不讓百姓拿細密的魚網(wǎng)到魚塘里去打魚，那么魚)eq\f(鱉不可勝食也；斧斤以時入,鱉就會好好繁殖，吃都吃不完了；讓百姓按時節(jié)拿著斧頭到)eq\f(山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝,山林里砍伐樹木，那么木材就會用不完。糧食和魚鱉都吃不)eq\f(食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死,完，木材都用之不盡，這樣使得百姓供養(yǎng)家人或者給死去的家人)eq\f(無憾也。養(yǎng)生喪死,辦理喪事就都沒有遺憾了。百姓供養(yǎng)家人或者給死去的人)eq\f(無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之,辦理喪事沒有遺憾，這是行王道的開端。五畝的宅地上，栽上)eq\f(以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘,桑樹，五十歲的人就能夠穿上絲織的衣服了。雞、豬、狗這些)eq\f(之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。,牲畜的飼養(yǎng)，不喪失繁殖的時機，七十歲的人就能夠吃上肉了。)eq\f(百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以,一百畝田地，不耽擱農(nóng)業(yè)生產(chǎn)季節(jié)，一個幾口人的家庭就可以)eq\f(無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌,不挨餓了。小心辦好學(xué)校教育，反復(fù)向?qū)W生講明孝敬老人、順)eq\f(之義，頒白者不負戴,從兄長的道理，那么頭發(fā)花白的老人就不用在道路上背著頂)eq\f(于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民,著重物行走了。七十歲的人能夠穿上絲織衣服吃上肉，百姓不)eq\f(不饑不寒，然而不王者，未之有也！,挨餓不受凍，這樣卻不能成王業(yè)的，還沒有這樣的事！君王養(yǎng))eq\f(狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩,的豬狗吃著人吃的東西，卻不知道約束，道路上有餓死的尸體，)eq\f(而不知發(fā)；人死，則曰：‘非我也，歲,卻不知道開倉賑濟；人死了，就說：‘不是因為我啊，是因為年成)eq\f(也。’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵,不好啊。’這無異于用兵器殺死人卻說：‘不能怪罪我啊，應(yīng)該怪兵)eq\f(也?！鯚o罪歲，斯天下之民,器啊。’君王不怪罪年景而從政治上下功夫，那么天下的百姓就)eq\f(至焉。”,會爭著到梁國來了。”)(《孟子·梁惠王上》)eq\f(齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，,齊國有個人和一妻一妾共同生活，她們的丈夫每次外出，)eq\f(則必饜酒肉而后反。其妻問所與飲食,都一定是吃飽酒肉才回家。妻子問他在一起吃喝的都是些什)eq\f(者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：,么人，他就說都是些富有而地位顯赫的人。妻子對妾說：)eq\f(“良人出，則必饜酒肉而后反；問其與飲食,“丈夫每次出去，都是吃飽酒肉才回家；問跟他在一起吃喝的)eq\f(者，盡富貴也。而未嘗有顯者,人，他說都是有錢有地位的人?？墒?，從來也不曾見有顯貴體)eq\f(來。吾將良人之所之也?！?面的人到家里來。我要暗中看看他到底去什么地方。”)eq\f(蚤起，施從良人之所之，,第二天清早起來，妻子便斜行跟蹤丈夫所去的地方，)eq\f(遍國中無與立談?wù)?。卒之東郭,整個都城沒有一個站住跟他說話的。最后他走到東門城)eq\f(墦間，之祭者，乞其余；不足，又,外的墳?zāi)怪虚g，向那些祭祀的人乞討殘羹剩飯；沒有吃飽，又四)eq\f(顧而之他：此其為饜足之道也。,下里看看，到別的祭祀的人那里：這大概就是他吃飽喝足的方法啊。)eq\f(其妻歸，告其妾曰：“良人者，所仰望而終身也。今,妻子回去，告訴了妾，說：“丈夫，是我們一輩子的指望?，F(xiàn))eq\f(若此！”與其妾訕其良人，而相泣于,在卻是這個樣子！”跟他的妾譏笑怨罵自己的丈夫，并且在院子)eq\f(中庭。而良人未之知也，施施從外來，,中面對面地哭泣。丈夫卻一點也不知道，還得意洋洋地從外面)eq\f(驕其妻妾。,回來，在妻妾面前做出傲慢的樣子。)eq\f(由君子觀之，則人之所以求富貴利達,站在君子的立場上看，那些用齷齪的手段謀求富貴顯達的)eq\f(者，其妻妾不羞也而不相泣者，幾希矣！,人，他們的妻妾不感到羞恥而相對涕泣于庭中的，是很少見的。)(《孟子·離婁下》)eq\f(戴盈之曰：“什一，去,宋國大夫戴盈之說：“讓國君收十分之一的賦稅，除去交)eq\f(關(guān)市之征，今茲未能；請,通要道及貿(mào)易地點所征收的商賈稅，今年沒能做到；請讓國君)eq\f(輕之，以待來年然后已，何,減輕賦稅和關(guān)市之征，而等來年再完全停止原來的做法，怎)eq\f(如？”,么樣？”)eq\f(孟子曰：“今有人日攘其鄰之雞者，或,孟子說：“現(xiàn)在有一個每天竊取他的鄰居家的雞的人，有)eq\f(告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘請損,人告訴他說：‘這不是君子的做法?！f：‘請讓我減少偷雞)eq\f(之，月攘一雞，以待來年然后已?！缰?的數(shù)目，每月偷一次雞，等到來年以后再停止偷雞?！绻?eq\f(其非義，斯速已矣，何待,了那種做法不符合道義，就應(yīng)當(dāng)抓緊終止這種做法，為什么要)eq\f(來年？”,等到來年呢？”)(《孟子·滕文公下》)本課選錄了《孟子》中的4則文章，第1則選文記載了孟子和梁惠王的一次對話，圍繞“民不加多”的問題展開了討論，闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容。第2則用寓言的形式，形象地描述了一個齊人靠乞討殘羹冷炙以求一飽，卻又在妻妾面前假充闊佬、竭力炫耀欺騙的故事，諷刺了那些為追求富貴利達而不擇手段進行狡詐欺騙的無恥之徒。第3則用偷雞者的故事，證明了知錯不改的荒謬，闡明了“如知其非義，斯速已矣”的道理。第4則孟子以久旱禾苗逢雨蓬勃生長為喻，對梁襄王講述了不嗜殺人才能統(tǒng)一天下的道理，宣傳自己的仁政主張。重點突破一、孟子以“五十步笑百步”的比喻說理有什么妙處？提示“五十步笑百步”巧妙地指出梁惠王所謂“盡心”于國，其實與鄰國之政相差無幾，本質(zhì)上都是虐民暴政。要從根本上使國民增加，必須施仁政，行王道。孟子不直接回答“民不加多”的問題，而是以梁惠王“好戰(zhàn)”為喻，啟迪對方思考。梁惠王自認為對于國家比鄰國國君盡心，政策比鄰國好，鄰國之民應(yīng)該主動投奔歸順?biāo)?，但他的目的并沒有達到，鄰國的國民并沒有減少，自己的國民也沒有增多。孟子通過設(shè)喻——設(shè)圈套，誘使對方在不知不覺中說出“不可。直不百步耳，是亦走也”，這正好走進“圈套”，所以孟子說“王如知此，則無望民之多于鄰國也”，回答了“民不加多”的原因。孟子以臨陣逃脫為喻，風(fēng)趣地說明梁惠王的政策和鄰國的相差無幾，本質(zhì)上講都是虐民暴政，所以不必希望民之加多于鄰國。本體和喻體的貼切，使孟子的比喻充滿了邏輯的力量。二、人們都認為孟子“善辯”，試以本課中孟子見梁襄王一節(jié)為例，分析其是如何“善辯”的。提示孟子是一位有名的雄辯家。其門人公都子對他說：“外人皆稱夫子好辯?！泵献踊卮鹫f：“予豈好辯哉？予不得已也。”孟子確實是為了推行自己的政治主張，對付那班見利忘義、嗜殺不仁的統(tǒng)治者，才施展他的辯才的。孟子對付梁襄王，首先在于善于察言觀色而擇言。他見梁襄王“望之不似人君，就之而不見所畏焉”，因而講話直截了當(dāng)，毫不婉轉(zhuǎn)曲折。其次在于圍繞中心，逐步展開論述。梁襄王的命題是：“天下惡乎定？”意即怎樣才能使天下安定。孟子回答“定于一”，襄王不知“孰能一之”，問的都屬于治國的常識性問題，孟子也就以嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系，用啟發(fā)與闡釋相結(jié)合的言論，使之啟蒙益智。孟子循著梁襄王問題的思路，逐步提示所要講的內(nèi)容，而不徑直揭底，使對方在獲得某種滿足之時，又有新的不滿足，這種“引而不發(fā)，躍如也”的講話藝術(shù)，較之捷言盡說更能收到效果。三、本文四篇文選分別講了哪些寓言故事？各說明了什么道理？這樣寫有什么好處？提示寓言道理五十步笑百步說明了統(tǒng)治者