2024-2025學年山東省菏澤市高一下學期期中語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：按字面解釋，“木”就是“樹”，“水葉”也就是“樹葉”?？墒窃诠糯姼柚校话愕那闆r，大概遇見“樹葉”的時候就都簡稱之為“葉”。這當然可以說是詩人們文字洗煉的緣故。然而一遇見“木葉”，情況就顯然不同，詩人們爭取通過“木葉”來寫出流傳人口的名句。可見洗煉并不能作為“葉”字獨用的理由。那么“樹葉”為什么無人過問呢?自從屈原在《九歌》里吟唱出了“裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下”一句，發(fā)現(xiàn)了“木葉”的奧妙，此后的詩人們便將其一用再用，熟能生巧。而在詩歌的語言中，又不僅限于“木葉”一詞，如杜甫的“無邊落木蕭蕭下”。從“木葉”到“落木”，其中關(guān)鍵顯然在“水”字，詩歌語言的精妙不同于一般概念，差一點就會差得很多，而詩歌語言之不能單憑借概念，也就由此可見。那么，古代的詩人們都在什么場合才用“木”字呢?也就是說，都在什么場合“木”字才恰好能構(gòu)成精妙的詩歌語言呢?自屈原開始把它準確地用在一個秋風葉落的季節(jié)之中，此后的詩人們都以此在秋天的情景中取得鮮明的形象。例如吳均的《答柳惲》說：“秋月照層嶺，寒風掃高木?！边@里用“高樹”是不是可以呢?當然也可以。曹植的《野田黃雀行》說：“高樹多悲風，海水揚其波。”這也是千古名句，可是這里的“高樹多悲風”卻并沒有落葉的形象。而“寒風掃高木”則顯然是落葉的景況了?！案邩涠啾L”借滿樹葉子的吹動，表達出像海潮一般深厚的不平，這里葉子越多，感情才越飽滿；而“寒風掃高水”卻是一個葉子越來越少的局面，所謂“掃高木”者豈不正是“落木千山”的空闊嗎?然則“高樹”則飽滿，“高木”則空間，這就是“木”與“樹”相同而又不同的地方?！澳尽痹谶@里要比“樹”更顯得單純，它仿佛本身就含有一個落葉的因素，這正是“木”的第一個藝術(shù)特征。要說明“木”字何以會有這個特征，就不能不觸及詩歌語言中暗示性的問題。詩人們將語言形象中的潛在的力量與概念中的意義交織組合起來，形成豐富多彩、一言難盡的言說。而“木”作為“樹”的概念的同時，卻正是具有著一般“木頭”“木料”等的影子，這潛在的形象常常影響著我們更多地想起樹干，而很少會想到葉子。而“樹”呢?它具有繁茂的枝葉，它與“葉”都帶有濃蔭的聯(lián)想。所謂“午陰嘉樹清圓”，這里的“樹”與“葉”的形象之間不但不相排斥，而且十分一致。由此可見，“樹葉”并不比一個單獨的“葉”字多帶來些什么，而“木葉”則全然不同。這里又還需要說到“木”在形象上的第二個藝術(shù)特征?！澳尽辈坏屛覀兿肫饦涓桑疫€帶來了“木”所暗示的顏色性。樹的顏色，就樹干而論，一般是褐綠色，這與葉也比較相近。至于“木”呢，它可能是透著黃色，且在觸覺上它可能是干燥的而不是濕潤的，如我們所習見的門閂、棍子等。這種關(guān)于“木”的更為普遍的潛在的暗示，使“木葉”帶上了落葉的微黃與干燥之感，有著疏朗清秋的氣息。至于“落木”，則比“木葉”還顯得空闊，它連“葉”字所留下的一點綿密之意也洗凈了?！澳救~”之與“樹葉”，不過是一字之差，然而到了藝術(shù)形象的領(lǐng)域，這里的差別就幾乎是一字千金。(摘編自林庚《說“木葉”》)材料二：移情作用是極端的凝神注視的結(jié)果，它是否發(fā)生以及發(fā)生時的深淺程度都隨人隨時隨境而異。詩文的妙處往往都從移情作用得來。例如“菊殘猶有傲霜枝”句的“傲”，“相看兩不厭，只有敬亭山”句的“相看”和“不厭”，都是原文的精彩所在，也都是移情作用的實例。從移情作用，我們可以看出內(nèi)在的情趣常和外來的意象相融合而互相影響。每個詩的境界都必有“情趣”和“意象”兩個要素。情趣是可比喻而不可直接描繪的實感，如果不附麗到具體的意象上去，就根本沒有可見的形象。我們抬頭一看，或是閉目一想，無數(shù)的意象就紛至沓來，不成章法，不具生命，必須有情趣來融化它們，貫注它們，才內(nèi)有生命，外有完整形象。這個道理也可以適用于詩的欣賞。比如說姜夔的“數(shù)峰清苦，商略黃昏雨”一句詞便含有一個情景契合的境界，他在寫這句詞時，須先從自然中見到這種意境，感到這種情趣，然后把它傳達出來，這個過程既是在創(chuàng)造也是在欣賞。作為欣賞者，我必須要使用心靈綜合作用，融入自己的情趣，從詞句中領(lǐng)略出姜夔原來所見到的境界，我既是在欣賞也是在創(chuàng)造。因為有創(chuàng)造作用，我所見到的意象和所感到的情趣和姜夔所見到和感到的便不能絕對相同，也不和任何其他讀者所見到和感到的絕對相同。每人所能領(lǐng)略到的境界都是性格、情趣和經(jīng)驗的返照，而性格、情趣和經(jīng)驗是彼此不同的。所以無論是欣賞自然風景或是讀詩，各人在對象中取得多少，就看他在自我中能夠付與多少，無所付與便不能有所取得。不但如此，同是一首詩，你今天讀它所得的和你明天讀它所得的也不能完全相同，因為性格、情趣和經(jīng)驗是生生不息的。欣賞一首詩就是再逢一首詩：每次再造時，都要憑當時當境的整個的情趣和經(jīng)驗做基礎(chǔ)，所以每時每境所再造的都必定是一首新鮮的詩。真正的詩的境界是永遠新鮮的。(摘編自朱光潛《詩論》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．相較于“樹葉”，“木葉”體現(xiàn)了詩歌語言的精妙之處，它不同于一般概念，一字之差會有“千里”之別。B．“相看兩不厭，惟有敬亭山”的“相看”和“不厭”，是詩人凝神注視敬亭山時感情與山的特點融合后產(chǎn)生的移情效果。C．詩歌境界離不開“情趣”和“意象”，情趣須附畫于具體的意象方能具體可見，意象須融入情趣才有完整形象。D．因性格、情趣和經(jīng)驗彼此各異，不同的讀者以及作者在同一首詩歌中的所見所感往往大相徑庭。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．“木”仿佛本身就含有落葉的因素，是因為屈原一開始就把它準確地用在一個秋風葉落的季節(jié)，而且此后的詩人一用再用。B．由材料一可知，詩歌語言的暗示性往往會讓詩歌的形象帶有某些特定的意蘊，并能引發(fā)讀者的想象和聯(lián)想。C．“悠然見南山”和“我見青山多嫵媚”中，詩人雖都見到山的美，卻因所貫注的情趣不同，各是一種境界。D．詩歌創(chuàng)作時詩人須先有對自然意境的所見，繼而用情趣融化意象，最后傳達出來，這是創(chuàng)造和欣賞結(jié)合的過程。3．下列選項不屬于材料二中“移情作用”的一項是（）

A．感時花濺淚，恨別鳥驚心。（杜甫《春望》）B．以我觀物，物皆著我之色彩。（王國維《人間詞話》）C．滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘？（李清照《聲聲慢》）D．狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。（陶淵明《歸園田居》）4．《說“木葉”》中所說的“暗示性”在古代詩歌中很常見。結(jié)合材料，探究下列詩句中“柳”出現(xiàn)在什么樣的場景中，具有怎樣的暗示性。（1）昔我往矣，楊柳依依。（《詩經(jīng)·小雅·采薇》）（2）會得離人無限意，千絲萬絮惹春風。（鄭谷《柳》）（3）春風知別苦，不遣柳條青。（李白《勞勞亭》）5．以上兩則材料給我們欣賞詩歌提供了哪些啟示？請結(jié)合材料談談你的看法。(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題?？床税捉鹂茽畹苁前氲郎蠐斓?。木匠在早起上工的路上，碰見了這個十三四歲的孩子，孩子衣衫襤褸，正站在雪地里瑟瑟發(fā)抖，一副茫然不知所措的樣子。木匠停下來細問，敢情這孩子是無家可歸的。木匠于心不忍，說：“跟著我吧，做我徒弟?！焙⒆印皳渫ā惫蛟谘┑乩?，磕了個頭，就跟他來了。木匠是這一帶方圓兒十里有名的木匠。木匠的活兒做得扎實精致，木匠尤其善雕刻，在家具上雕刻一些吉祥的圖案，無論是飛禽走獸還是花鳥魚蟲，總能做到栩栩如生，方圓幾十里的人家都喜歡找木匠做活兒。木匠現(xiàn)在在榆樹溝一戶姓殷的人家做活兒。殷家只有母女倆，閨女叫梅，十八歲了，母親為她招了個上門女婿，需要做些家具，好成親過日子，就請了木匠。教會一個徒弟是需要時日的，這要看徒弟的天資和領(lǐng)悟能力，還要看他的上進心。木匠有了徒弟，便帶來上工，安排做一些邊邊角角的活兒，順便看看徒弟的天資。木匠知道，學藝這事急不得，一招一式都得慢慢來。但有些事說晚了就容易出岔子，比如說這吃飯上的事，木匠一個說不及，就出岔子了。手藝人上門做活兒，不住宿的，主家要管兩頓飯。木匠的家離著榆樹溝十里掛零，一早一晚打來回就行，用不著住宿。再說了，殷家只有母女倆，住下也不合適。通常的，上工第一天，午飯和晚飯都會上四個菜，這叫開工飯，再往后，午飯就只有兩個菜了，但晚飯會保持四個菜。這幾乎是一條不成文的規(guī)矩。有的菜是可看不可吃的，手藝人管這叫“看萊”，比如說這魚。所有的主家會在晚飯時上一條咸魚，這條咸魚手藝人是不會動筷子的。如若保存得當，咸魚好些日子也壞不了，讓主家完整地撤下去，明晚上再端上來，好湊齊四個菜。日子艱難，大家都懂。殷家沒有男人，也就沒人陪木匠吃飯。前些天都是木匠一人一桌，今天木匠有了徒弟，那就師徒倆一塊兒用飯了。木匠好酒。先呷上一口酒，微閉雙目細細品著，等到睜開眼來，要去夾菜的時候，才發(fā)現(xiàn)徒弟已經(jīng)破了魚身了。木匠趕緊制止，趕緊給徒弟說一些飯桌上的規(guī)矩，徒弟羞愧難當，可是于事無補了。盤子里是一條白鱗魚，大約有三兩重，金黃色的魚身，綴以白色的鱗片，煞是好看。現(xiàn)在，朝上的這面的中間部位已經(jīng)被徒弟夾走了一塊魚肉，有了一個不大的豁口，已經(jīng)不是一條完整的魚了。這樣的話，這條魚就成了剩菜，以后主家就不好意思再端上桌了。徒弟自然不敢再去動那魚。吃完了飯，木匠用筷子夾起那條魚，翻個個兒，在盤子里擺好。師徒倆走后，殷家母女開始收拾碗筷。細心的母親一眼就看出了那條魚的端倪。母親知道這是木匠在體諒她們母女，木匠這是告訴她這條魚不需換，以后再端上桌就是。于是，這條魚又被來來回回地端了十多天。殷家的活兒做完了。這天晚上，師徒倆在殷家吃收工飯。拿起筷子，木匠對徒弟說，孩子，今天晚上，別的菜都別動，咱爺倆只吃魚，把這條魚吃完。吃完飯，師徒倆要走了，殷家母女送至院門口。在院門口。木匠扔下一句話：“一個小玩意兒，留著耍?！蹦概畟z面面相覷。等到去師徒倆吃飯的屋里收拾碗筷的時候，方才明白了木匠的話——飯桌上四個菜原封未動，完完整整地擺在那兒。日月如梭。一轉(zhuǎn)眼，梅的兒子也十八歲了。梅要為兒子娶媳婦，要做家具。這時候木匠已經(jīng)老了，做不動了。木匠的徒弟不成才，只能做一些粗枝大葉的活兒，梅便請了一個新木匠。新木匠是個年輕的后生，自幼就去城里了，在城里學的徒，那是見過大世面，見過洋玩意的。上工第一天，后生看了梅用的家具，臉上有些不屑，就拿了許多早畫好的新樣子給梅看。吃午飯了。這第一頓飯是開工飯，按規(guī)矩上了四個菜，梅的男人陪著后生，入了席。一開吃，后生就看上那條咸魚了。盤子里擺著一條白鱗魚，大約有三兩重，金黃色的魚身，綴以白色的鱗片，煞是喜人。后生可不懂“看菜”這一說，他的師父就沒教過他。他一伸筷子便去夾那魚。卻是怎么也夾不動。梅的男人臉上露出許多尷尬來。后生明白了，這是一條木頭魚，是人工雕刻的。后生的臉騰地紅了。自此，后生少了話語，活兒卻是做得格外用心了。（選自《小小說月刊》）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．木匠帶徒弟上工，安排徒弟做邊邊角角的活兒，是想考察徒弟的天資，體現(xiàn)了其因材施教、循序漸進的教學理念。B．在徒弟夾破咸魚破壞了規(guī)矩后，木匠翻魚的舉動，既維護了“看菜”的傳統(tǒng)規(guī)矩，也巧妙化解了主家后續(xù)用魚的尷尬。C．殷家母女在收拾碗筷時，才明白“一個小玩意兒，留著耍”的意思，說明她們之前沒理解木匠的用心，顯得有些遲鈍。D．新木匠長期在城里學藝，身處城市環(huán)境，接觸的是城市文化和現(xiàn)代觀念，因而對鄉(xiāng)村“看菜”這一傳統(tǒng)并不了解。7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．小說開頭對木匠尤善雕刻的描寫，為看起來“煞是喜人”的咸魚實際是條“木魚”的結(jié)尾埋下了伏筆。B．小說對魚進行了兩次細致描寫，從真實的魚到雕刻的魚，前后呼應，對情節(jié)發(fā)展起了重要的推動作用。C．小說語言質(zhì)樸自然，“呷上一口酒”“翻個個兒”“一個小玩意兒，留著耍”運用口語，富有生活氣息。D．小說采用順敘與插敘相結(jié)合的手法，講述木匠師徒和新木匠的故事，使敘事節(jié)奏緊湊，情節(jié)跌宕起伏。8．小說結(jié)尾的“木頭魚”意蘊豐富，請結(jié)合文本談談你的理解。9．“看菜”這一規(guī)矩，在小說中有著重要作用。請結(jié)合文本簡要分析。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：鄒與魯哄。穆公問曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長上之死而不救。如之何則可也?”孟子對曰：“兇年饑歲，君之民，老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告。是上慢而殘下也。曾子曰：‘戒之，戒之，出乎爾者，反乎爾者也?！蛎窠穸蟮梅粗玻裏o尤焉。君行仁政，斯民親其上，死其長矣?！保ü?jié)選自《孟子·梁惠王下》）材料二：孟子謂齊宣王曰：“王之臣，有托其妻子于其友，而之楚游者。比其反也，則凍餒其妻子，則如之何?”王曰：“棄之。”曰：“士師不能治士，則如之何?”王曰：“已之?！泵献右婟R宣王曰：“所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。王無親臣矣，昔者所進，今日不知其亡也?！蓖踉唬骸拔岷我宰R其不才而舍之?”曰：“國君進賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然后察之；見不可焉，然后去之?！痹唬骸白鹳t使能俊杰在位則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛①而不征，法而不廛。則天下之商皆悅，而愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆悅，而愿出于其路矣。耕者，助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅，而愿耕于其野矣。廛，無夫里之布②，則天下之民皆悅，而愿為之氓矣。信能行此五者，則鄰國之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以來，未有能濟者也。如此，則無敵于天下。無敵于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”（節(jié)選自《孟子》）【注】①廛：指公家所建供商人租用的貨倉，也指百姓住宅。②夫里之布：指夫布和里布。因故不能服徭役者，需出錢雇役，雇役錢叫作夫布；宅有空地而不種植桑麻，由國家抽取懲罰性的地稅，叫作里布。10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。尊賢A使能B俊杰C在位D則天下之士E皆悅F而愿G立H于其朝矣。11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．兇年，指災荒之年，與《齊桓晉文之事》“兇年不免于死亡”的“兇年”意思相同。B．死，為動用法，為……而死，與《鴻門宴》“素善留侯張良”中的“善”用法不同。C．仰，仰慕，與《齊桓晉文之事》“仰不足以事父母”的“仰”意思不同。D．濟，成功，與《燭之武退秦師》“朝濟而夕設版焉”的“濟”意思相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．孟子認為鄒國百姓不救官吏是因官吏暴虐，情有可原，主張穆公應對其嚴懲，以儆效尤。B．孟子以托付妻兒類比齊宜王治國失職，指斥其治理不力的過錯，令宣王理虧而無言以對。C．孟子主張選拔賢才應打破尊卑親疏限制，但需考察民意與其實際能力，避免用人失當。D．孟子主張對關(guān)卡只進行稽查，那么天下的旅客就會非常高興，并且愿意往來于這個國家。13．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長上之死而不救。（2）王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉?（《齊桓晉文之事》）14．兩則材料分別體現(xiàn)了孟子怎樣的“民本”思想?三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這兩首詩，完成下面小題。野步（唐）鄭谷翠嵐迎鄉(xiāng)興何長，笑領(lǐng)漁翁入醉鄉(xiāng)。日暮渚田微雨后，鷺鷗閑暇稻花香。野步（宋）周密麥隴風來翠浪斜，草根肥水噪新蛙。羨他無事雙蝴蝶，爛醉東風野草花。15．下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．鄭詩中的山嵐蔥郁似相迎，周詩中的麥田翠綠風來吹，都充滿大自然的生機與活力。B．兩詩都寫到了田地，一是雨后的稻田，一是風吹的麥田，都流露出豐收后的喜悅。C．鄭谷從視覺角度描寫鷺鶿的悠閑，周密則從聽覺角度描寫新蛙的鼓噪，都生動傳神。D．兩詩都緊扣題中的“野步”描摹所見之景，筆觸細膩，語言清新自然，富有詩意。16．兩首詩都寫到了“醉”，其對象和抒發(fā)的情感有何不同？請結(jié)合具體詩句簡要分析。四、名篇名句默寫(★★)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙描述了他理想中的生活：暮春時節(jié)，帶著同伴和童子外出游玩，大家“_______，_______”，然后唱著歌回來。（2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉有述志時所說的“_______，_______”兩句，顯示出他謙遜謹慎的態(tài)度。（3）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“_______”一句傳神的表現(xiàn)出孔子含蓄委婉的表態(tài)，既以微笑表示對子路政治抱負的認可，又含而不露的批評了他“_______”。五、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。這一切特點都有一定的風格和手法，為匠師們所遵守，為人民所承認，我們可以叫它作中國建筑的“文法”。建筑和語言文字一樣，一個民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所喜愛，因而沿用的慣例，成了法式。在西方，希臘、羅馬體系創(chuàng)造了它們的“五種典范”，成為它們建筑的方式，中國建筑怎樣砍割并組織木材成為梁架，成為斗拱，成為一“間”，成為個別建筑物的框架；怎樣用舉架的公式求得屋頂?shù)那婧颓€輪廓；怎樣結(jié)束瓦頂；怎樣求得臺基、臺階、欄桿的比例：怎樣切別生硬的結(jié)構(gòu)部分，使之同時成為柔和的、曲面的、圖案型的裝飾物；怎樣布置并聯(lián)系各種不同的個別建筑，組成庭院：這都是我們建筑上兩三千年沿用并發(fā)展下來的慣例法式。無論每種具體的實物怎樣地千變?nèi)f化，它們都遵循著那些法式。這種“文法”有一定的拘束性，但同時也有極大的運用的靈活性，能有多樣性的表現(xiàn)。也如同做文章一樣，在文法的拘束性之下，仍可以有許多體裁，有多樣性的創(chuàng)作，如文章之有詩、詞、歌、賦、論著、散