《勸學(xué)》知識點梳理作者介紹荀子（約公元前313－前238），名況，趙國猗氏（今山西運城臨猗縣）人，時人尊而號為“卿”，西漢時因避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。戰(zhàn)國末期趙國人。著名思想家、文學(xué)家、政治家，儒家代表人物之一，時人尊稱“荀卿”。荀子于五十年始來游學(xué)于齊，至襄王時代“最為老師”，“三為祭酒”。后來被逸而適楚，春申君以為蘭陵令，春申君死而荀卿廢，家居蘭陵，在此期間，他曾入秦，稱秦國“治之至也”。又到過趙國與臨武君議兵于趙孝成王面前。最后老死于楚國。孟子創(chuàng)“性善”論，強調(diào)養(yǎng)性；荀子主“性惡”論，強調(diào)后天的學(xué)習(xí)。其學(xué)說常被后人拿來跟孟子的‘性善說’比較，荀子對重新整理儒家典籍也有相當(dāng)顯著的貢獻(xiàn)。荀子是第一個使用賦的名稱和用問答體寫賦的人，同屈原一起被稱為“辭賦之祖”?！盾髯印芬粫翊嫒?，除少數(shù)篇章外，大部分是他自己所寫。他的文章擅長說理，組織嚴(yán)密，分析透辟，善于取譬，常用排比句增強議論的氣勢，語言富贍警煉，有很強的說服力和感染力。名言警句（1）蓬生麻中，不扶則直；白沙在涅，與之俱黑。《荀子·勸學(xué)》

【譯文】蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住；白沙混進(jìn)了黑土里，就會變得和土一樣黑。

（2）道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成?！盾髯印ば奚怼贰咀g文】路途再近，你不走，也不會到達(dá)。事情再小，不去做也不可能完成。（3）不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也?！盾髯印駥W(xué)》【譯文】不登上高山，就不知道天是多么高遠(yuǎn)；不親臨深溪，就不知道地是多么深厚。（4）目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰?！盾髯印駥W(xué)》

【譯文】眼睛不能同時看清楚兩樣?xùn)|西，耳朵不能同時聽清楚兩種聲音。（5）肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。《荀子·勸學(xué)》【譯文】肉腐了就會生蛆，魚枯死了就會生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則就會招來災(zāi)禍。（6）不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之?！盾髯印と逍А贰咀g文】沒有聽到的不如聽到的，聽到的不如見到的，見到的不如了解到的，了解到的不如去實行，學(xué)問到了實行就達(dá)到了極點。（7）不知其子視其友，不知其君視其左右。《荀子·性惡》【譯文】不了解兒子就看和兒子交往的朋友，就清楚了；不了解君主就看看君主身邊的人，就明白了。（8）饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也?！盾髯印s辱》【譯文】饑餓了就想吃飯，寒冷了就想溫暖，疲勞了就想休息，愛好利益而厭惡禍害，這是人生下來就具有的本性。（9）歲不寒無以知松柏，事不難無以知君?！盾髯印ご舐浴贰咀g文】不經(jīng)過一年中最寒冷的時候，無法知道松柏是最后凋謝的；不經(jīng)過艱難的考驗，無法知道一個人是不是真正的君子。（10）凡百事之成也，必在敬之；其敗也，必在慢之。《荀子·議兵》【譯文】大凡在各種事業(yè)上取得成功的人，一定是非常敬業(yè)，把事情認(rèn)真對待的；那些失敗的，一定是因為輕慢了。寫作背景荀子在自己的著作中首倡“勸學(xué)”，而且在開篇第一句就提出“學(xué)不可以已”，這與他的哲學(xué)思想是密切相關(guān)的。與孟子的“性善論”相對，荀子提出“性惡論”，認(rèn)為人的本性是“惡”，故強調(diào)道德教育的必要性，強調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，因而重視“求賢師”“擇良友”以使人改“惡”為“善”。這大概是荀子開篇即鼓勵學(xué)習(xí)的主要原因。實詞挖空君子曰：學(xué)不可以已（停止）。青，取之于（從）藍(lán)，而（表轉(zhuǎn)折，然而、卻）青于（比）藍(lán)；冰，水為（凝結(jié)）之，而（卻）寒于水。木直中（合乎）繩。

（同“煣”，用火烘烤木材使之彎曲）以為（把它做成）輪，其曲（彎度）中規(guī)（圓規(guī)）。雖（即使）有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故（所以）木受繩則直，金就（接近、靠近）礪（磨刀石）則利，君子博學(xué)而日（每天）參?。z查、省察）乎（相當(dāng)于“于”）己，則知（同“智”，見識）明而（并且，而且）行無過矣。吾嘗終日而（表修飾）思矣，不如須臾之（結(jié)構(gòu)助詞“的”）所學(xué)也；吾嘗（曾經(jīng)）跂（踮起腳后跟）而（表修飾，一說表承接）望矣，不如登高之（取獨）博見也。登高而招，臂非加長也，而（但是，卻）見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而（表修飾）呼，聲非加疾（勁疾）也，而聞?wù)哒?。假（借助）輿馬者，非利足（善于奔走）也，而致（到達(dá)）千里；假舟楫者，非能水（游泳）也，而絕（橫渡）江河，君子生（同“性”，天性）非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興（起）焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明（非凡的智慧）自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里（沒有用來……的）；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕（一天的行程），功在不舍。鍥（刻）而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上（向上）食埃土，下（往下）飲黃泉，用心一（專一）也。蟹六跪而（表并列，可不譯）二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也（浮躁）。文言現(xiàn)象一．通假字：原文句子通假字本字本字含義輮以為輪輮煣用火烤木材使彎曲

雖有槁暴有又再次暴曝曬則知明而行無過矣知智智慧君子生非異也生性天賦，資質(zhì)二．古今異義詞1.

君子曰：學(xué)不可以已古義：停止

今義：已經(jīng)2.

輮以為輪古義：把……做成

今義：認(rèn)為3.

用心一也

古義：因為心思

今義：集中注意力；多用心力。4.非蛇鱔之穴無可寄托者

古義：安身，存身

今義：把理想、希望、感情等放在（某人或某事物上）。三．一詞多義1.于

青，取之于藍(lán)：介詞，從而青于藍(lán)：介詞，比善假于物也：介詞，對、向2.而青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)：

表轉(zhuǎn)折，但是，卻。吾嘗終日而思矣：

表修飾，地，著（連接狀語和中心詞）蟹六跪而二螯：

表并列，而且，并且積善成德，而神明自得：表順承，就，接著3.一用心一也：專一騏驥一躍：數(shù)詞，一次四．詞類活用1.

上食埃土，下飲黃泉：名詞做狀語，向上、向下2.君子博學(xué)而日參省乎己：名詞做狀語，每天3.

假舟楫者，非能水也：名詞作動詞，游泳4.

木直中繩，輮以為輪：使動用法，使……彎曲5.非利足也：使動用法，使……快，走得快五、特殊句式1.

雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也：判斷句“……者，……也”表判斷

用心一也：判斷句“……也”表判斷

用心躁也：判斷句“……也”表判斷2.

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)：狀語后置冰，水為之，而寒于水：狀語后置君子博學(xué)而日參省乎己：狀語后置3.

蚓無爪牙之利，筋骨之強：定語后置理解性默寫1.荀子在《勸學(xué)》中以行路作比，提醒人們?nèi)舨恢匾暦e累，就難以到達(dá)遠(yuǎn)方的句子是：故不積跬步，無以至千里。2．《勸學(xué)》開篇連用比喻強調(diào)學(xué)習(xí)的重大意義，并順勢推論出“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”的觀點，強調(diào)了廣泛學(xué)習(xí)并不斷省察自己的重要性。3.《勸學(xué)》中，“君子生非異也”一句是說君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，然而學(xué)識卻超過一般人，這是因為他們“善假于物也”。這說明了善于利用客觀條件可以彌補自身不足的道理。4.《勸學(xué)》中先寫積土的神奇效果是“風(fēng)雨興焉”

,再寫積水的神奇效果是“蛟龍生焉”，然后寫積善的神奇效果,闡述學(xué)習(xí)中積累的重要性。5.《勸學(xué)》中舉例論證借助外物的重要性時說，終日殫精竭慮思考，卻“不如須臾之所學(xué)也”，踮起腳極目遠(yuǎn)望，也“不如登高之博見也”。6.在荀子的《勸學(xué)》中，“鍥而不舍，金石可鏤”兩句表明，只要肯下功夫，堅持不懈，連堅硬的金石都可以雕刻。7.善于“站在巨人的肩膀上”的人總是更容易成功，《勸學(xué)》中表達(dá)上述意思的概括性的兩句是：君子生非異也，善假于物也。8.荀子認(rèn)為人的知識.道德.才能是后天不斷廣泛學(xué)習(xí)改造獲得的?！敖稹币h利，需“就礪”；人要改造成為“知明而行無過”的君子，就要“博學(xué)而日三省乎己”。9.在《勸學(xué)》中，作者用木材經(jīng)墨線比量而取直和金屬制作的刀劍經(jīng)磨礪而變鋒利來設(shè)喻，引出了“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”的結(jié)論。10.荀子《勸學(xué)》中“騏驥一躍，不能十步”兩句以良馬設(shè)喻，來說明學(xué)習(xí)和做事都不能一蹴而就，而要勤于積累。課文相關(guān)作文素材使用示例自省“人非圣賢，孰能無過？”

人生在世，過失如影隨形，而自我反省，正是修正偏差、遏制謬誤的關(guān)鍵良方。荀子在《勸學(xué)》中有言：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣?！蹦切┛胺Q道德楷模的君子，從來不是天生無瑕，而是以博學(xué)為基，借日日自省的刀刃，不斷批判自我、打磨心性，終成人格典范。終身學(xué)習(xí)，智慧之光荀子《勸學(xué)》有云：“學(xué)不可以已?！贝搜哉衩@發(fā)聵，道出了終身學(xué)習(xí)的真諦。在這個日新月異的時代，知識如同潮水般涌來，唯有不斷學(xué)習(xí)，方能跟上時代的步伐。終身學(xué)習(xí)從來不是盲目囤積知識，而是以持續(xù)的求索校準(zhǔn)認(rèn)知、拓展邊界。它讓我們跳出固化的思維框架，在理解世界的過程中更清晰地認(rèn)識自我；讓心靈不困于年歲的桎梏，始終保有對未知的敬畏與好奇。這種日復(fù)一日的積淀，不求速成，卻能在歲月中悄然滋養(yǎng)出智慧的厚度，使人在變幻的世事中始終擁有行穩(wěn)致遠(yuǎn)的底氣。它讓我們在歲月的長河中，不斷汲取新知，拓寬視野，深化理解。正如一棵參天大樹，其根深植于沃土，枝葉卻伸向天空，終身學(xué)習(xí)使我們的心靈之樹，在時間的滋養(yǎng)下，愈發(fā)茁壯，綻放出智慧的光芒。勤學(xué)不輟，志在千里學(xué)習(xí)之路，漫長而艱辛，唯有端正態(tài)度，方能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。荀子《勸學(xué)》有云：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”此言道出了學(xué)習(xí)的真諦——持之以恒，方能有所成就。在知識的海洋中，我們應(yīng)懷揣敬畏之心，以勤勉為舟，以好奇為帆，不斷探索未知。面對困難與挑戰(zhàn)，我們更需堅韌不拔，勇于攀登，正如登山者不畏崎嶇，只為那巔峰之景。學(xué)習(xí)，不僅是對知識的追求，更是對自我的磨礪與超越。讓我們以《勸學(xué)》為鑒，勤學(xué)不輟，志在千里，共赴智慧與夢想的彼岸。目標(biāo)專一與持之以恒晚清學(xué)者王國維曾總結(jié)學(xué)習(xí)的三個境界：其一為志存高遠(yuǎn)，“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”；其二為持之以恒，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；其三為成功境界，“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。古代思想家荀況也說過：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”這些都說明了目標(biāo)專一和持之以恒是成功的必由之路。古今中外，不少成功人士的例子證明了這一點。大科學(xué)家歐立希經(jīng)過長期不懈的努力，在失敗了幾百次之后，終于和同事制出了藥劑“606”。我國數(shù)學(xué)家陳景潤在少年時就立志摘下數(shù)學(xué)王冠上的寶石——哥德巴赫猜想。他勤奮鉆研，算紙用了幾麻袋，艱難困苦，玉汝于成，終于獲得了重大成果。這樣的例子真是俯拾皆是，不勝枚舉。積累荀子有言：“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。”建筑學(xué)家梁思成，幾十年如一日，堅持為《營造法式》作注，使隱晦難懂的古籍重?zé)ㄐ律?；國畫大師齊白石經(jīng)常對人說，“不教一日閑過”，甚至還給自己立下每天必須畫5幅畫的規(guī)矩……有了前輩的榜樣，我們更應(yīng)在學(xué)習(xí)上潛心積累，韜光養(yǎng)晦；在生活中踏實沉淀，堅守正道。借助外力善于借物是一種智慧，恰當(dāng)?shù)亟柚饬梢愿爝_(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。“物”的含義頗為廣泛，可以指必要的器具、先進(jìn)的技術(shù)、優(yōu)秀的