老子與道家思想（三）上善若水——老子的人生哲學(xué)

人生哲學(xué)不僅要解決如何對待自己的身體和生命的問題，更主要的是確立人生的價(jià)值、意義和目標(biāo)，從而為人生提供一種生活的指導(dǎo)。這種生活的指導(dǎo)包括對內(nèi)和對外兩個(gè)方面：對內(nèi)為主體內(nèi)在的道德與性情修養(yǎng)，即修身之道；對外則是應(yīng)付社會和人際關(guān)系的態(tài)度和方法，即處世之道。老子的修身之道（一）見素抱樸“見素抱樸，少私寡欲”。（第十九章）古之善為道者……敦兮其若樸（十五章）為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。（二十八章）道常無名，樸。（三十二章）化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸（三十七章）大丈夫處其厚，不處其薄。處其實(shí)，不居其華。（三十八章）是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。（三十九章）（二）復(fù)歸嬰兒

關(guān)于返璞歸真的道德追求和價(jià)值取向，老子還有一個(gè)生動的說法：“復(fù)歸于嬰兒”。嬰兒象征著純真，老子認(rèn)為，具有高尚道德修養(yǎng)的人，其內(nèi)心就如嬰兒一般純潔天真，因?yàn)樵凇独献印窌?，嬰兒乃是一種極高的境界。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。（二十八章）“專氣致柔，能嬰兒乎？”（十章）“沌沌兮，如嬰兒之未孩”（二十章）（三）致虛守靜修身之道，說到底乃是修心之道，因而使心達(dá)到或者處于何種狀態(tài)，便是修身的關(guān)鍵。老子闡明心的理想狀態(tài)：致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)。老子的處世之道第一、上善若水上善若水。水善利萬物而不爭。處人之所惡，故幾于道。（八章）

第二、守柔居弱。知其雄，守其雌，為天下溪。知其白，守其辱，為天下式……知其榮，守其辱，為天下谷?！保ǘ苏拢┑谌⒅t下不驕。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。第四，為而不爭。

夫唯不爭，故無尤。（八章）天之道，利而不害；人之道，為而不爭。（八十一章）老子的辯證思維方式思維方式。就哲學(xué)而言，思維方式指的是思考自然、人生及其關(guān)系等問題和方法的規(guī)則。不同哲學(xué)可能有不同的思維方式，比如，中國哲學(xué)與西方哲學(xué)的思維方式有很大差異。西方哲學(xué)一般把自然和人分別開來處理，而中國哲學(xué)則把它們視為一個(gè)整體。老子的辯證思維的價(jià)值主要在于它的方法論意義和較強(qiáng)的應(yīng)用性，滲透于百姓生活的方方面面，自古及今，上自帝王將相，下至市井百姓，無不運(yùn)用著它，受益于它的思想成果。老子所開創(chuàng)的道家思維，可以歸納為兩種：一是推天道以明人事以及天地人一體觀。一是對立及循環(huán)觀。對立循環(huán)觀體現(xiàn)了老子的辯證思想。對立循環(huán)的思想最早是由老子表達(dá)的。在老子看來，一切事物都處在兩兩相對的關(guān)系之中，對反的概念、范疇以及命題遍見于《老子》全書。老子不僅突出事物的對反關(guān)系，而且更為留意事物在對反關(guān)系中的相互依存，并由之推展出他那著名的相反相成的哲理。在對反的關(guān)系中，雙方都以對方為本方存在的前提條件，失去了一方，另一方就無法孤立存在。也就是說，唯其相反，故能相成。第二章天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。

老子認(rèn)為，任何事物都有它的對立面，同時(shí)又都因?yàn)樗膶α⒚娑嬖?。“美”、“惡”的事端或者概念都是相對而生的。知道了什么是美，也就知道了什么是丑?；蛘哒f，離開了丑，就無所謂美，也就不知道什么是美。根據(jù)這一道理，老子指出一切事物及其稱謂概念價(jià)值與判斷，都是在相互對待的關(guān)系中產(chǎn)生的。沒有了長也就沒了短，離開了高，也就不知道什么是低，反之亦然。相對待的事物之間的這種依存關(guān)系，就是所謂的相反相成。八十一章信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。一般人只看到事物的表面現(xiàn)象，而不能進(jìn)一層地透視其中隱藏著的相反的可能性。

禍兮！福之所倚；

福兮！禍之所伏。第十一章三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牗以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。老子指出，一般人都知道“有”的用處，但是往往忽略了它的反面“無”的作用。十一章這三個(gè)例子就說明了“無”的作用：第一，有車榖的中空，才有車的作用（“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用”）第二，有器皿的中空，才有器皿的作用。（埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。）第三，有門窗四壁的中空，才有房屋的作用。（鑿戶牗以為室，當(dāng)其無，有室之用。）所以老子指出：“有”給人以便利，“無”發(fā)揮了這種作用（有之以為利，無之以為用。）顯然，如果沒有這些中空的“無”，那么“有”就不可能發(fā)揮出作用來。這些例子都生動地說明，對于反面作用的把握往往比正面的作用更大。老子揭示了對反雙方的相互依存，還揭示了對反雙方的互相轉(zhuǎn)化。老子認(rèn)為，事物終歸要發(fā)生變化，這種變化是一個(gè)向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的過程。也就是說，事物的變化不是無章可循的，而是有著確定的規(guī)律性，任何事物最終都要向自己的對立面轉(zhuǎn)化。當(dāng)事物的發(fā)展走到極端的時(shí)候，這種轉(zhuǎn)化就成為不可避免的了，這就是物極必反的規(guī)則。天下的事物，事極則反，所以人要懂得這種道理，做事不要走極端。第九章持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。（十六章）致虛和守靜的功夫，做到極篤定的境地。萬物蓬勃生長，我看出往復(fù)循環(huán)的道理。萬物紛紛紜紜，各自返回到它的本根。返回本根叫做靜，靜叫做回歸本原?；貧w本原是永恒的規(guī)律。認(rèn)識永恒的規(guī)律叫明。不認(rèn)識永恒的規(guī)律，輕舉妄動就會出問題。認(rèn)識常道的人是能包容一切的，無所不包就能坦然大公，坦然大公才能無不周遍，無不周遍才能符合自然，符合自然才能符合于道，體道才能長久，終身免于危險(xiǎn)。本章強(qiáng)調(diào)致虛守靜的功夫。致虛就是心智作用的消解，消解道沒有一點(diǎn)心機(jī)和成見的地步。一個(gè)人運(yùn)用心機(jī)會閉塞明澈的心靈。固執(zhí)己見會妨礙明確的認(rèn)識。致虛必須守靜。