三、殷周時(shí)代的重要觀念（一）天與天命

作為中國(guó)文化中最核心的字眼，天的權(quán)威貫穿在中國(guó)哲學(xué)幾千年的歷史中。在最古老的書(shū)籍《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》中，讀者很容易感受到天在當(dāng)時(shí)人們心靈中間的崇高地位。人類以及人類世界中最重要的權(quán)利都來(lái)自于天?！渡添灐ばB(niǎo)》如此描述商人的來(lái)歷：

天命玄鳥(niǎo)，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方。方命厥后，奄有九有。

對(duì)天和帝信仰的起源，至少在殷商時(shí)代就開(kāi)始了，商紂王對(duì)于王朝的存亡有“嗚呼，我生不有命于天”的說(shuō)法，表達(dá)出天在其中的決定性。

周人繼承了商對(duì)于天的信仰，在《詩(shī)經(jīng)》的《大雅》《周頌》中集中表現(xiàn)出周人心目中天和帝的權(quán)威。如《大雅·大明》：

維此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福。

天監(jiān)在下，有命既集。文王初載，天作之合。

這些段落中，文王與天、帝的緊密關(guān)系被突出呈現(xiàn)。認(rèn)為周文王、周武王是受命于天，奠定了周人的王業(yè)。

周人對(duì)天的信仰，在祭祀體系中也得到了體現(xiàn)。在周代的祭祀中，天、昊天、帝以及日月星辰都占據(jù)著最重要的位置。只有天子才有祭天的資格?！抖Y記·王制》說(shuō)：

天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀。

祭天乃是人王受命的一個(gè)象征。祭天的活動(dòng)被稱作“禘郊之事”，所謂的“禘”禮就是對(duì)上帝的祭祀?！敖肌倍Y，是對(duì)日月的祭祀。

天的權(quán)威還表現(xiàn)在它是人間秩序和價(jià)值的源頭。后來(lái)的儒家常引用《詩(shī)經(jīng)·大雅·烝民》：

“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德?！?/p>

《毛詩(shī)傳》云：“烝，眾。物，事。則，法。彝，常。懿，美也。”此種的“則”和“彝”，都有法則和秩序的意義，它們都來(lái)自于天。

在考察古代天之觀念的時(shí)候，天命和天道的分殊應(yīng)該引起注意。

天命指的是天的命令和意志。

天道的意義可以從兩個(gè)角度去理解：

一是日月星辰的運(yùn)行法則。

二是拋開(kāi)天象，一般地講天的意志和安排。

前一層意思比較早的使用者主要集中在史官群體，根據(jù)日月星辰運(yùn)行的法則去推論人間的福禍吉兇。

但是這種天道的觀念，在春秋時(shí)期一直面臨著強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。公元前645年，宋國(guó)發(fā)現(xiàn)了隕石，又出現(xiàn)了六只叫做鹢的水鳥(niǎo)倒飛的奇特現(xiàn)象，于是有人說(shuō)，這是災(zāi)禍之兆，周內(nèi)使叔興說(shuō)：“是陰陽(yáng)之事，非吉兇所生也。吉兇由人。”

（《左傳·僖公十六年》）

子產(chǎn)：

“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也。”

子產(chǎn)的說(shuō)法實(shí)際上是拒絕從天道的角度來(lái)論人道，這里所謂的天道，就是指立足于天象以及占星術(shù)的基礎(chǔ)上。

子產(chǎn)說(shuō)：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”

在子產(chǎn)這里，天的權(quán)威就轉(zhuǎn)化為禮的權(quán)威，是人間的德行，以及人間秩序，而不是天象，才決定著人的命運(yùn)。子產(chǎn)就把天理解為秩序的源頭，表現(xiàn)出更多的人文理性色彩。

（二）德的世界

至少?gòu)闹艹蹰_(kāi)始，德在古代的思想世界中就開(kāi)始占據(jù)核心的地位。

從《詩(shī)》、《書(shū)》可見(jiàn)，周人把德視為最重要的和人相關(guān)的品質(zhì)，同時(shí)也是贏得天之眷顧的依據(jù)。

在最初的時(shí)候周人強(qiáng)調(diào)的多是紂王的暴虐引起了上帝的憤怒，于是命周人討伐之。《泰誓》里面說(shuō)：“今商王受，弗敬上天，降災(zāi)下民。沉湎冒色，敢行暴虐?！薄赌潦摹罚骸肮湃擞醒栽唬宏螂u無(wú)晨；牝雞之晨，維家之索。今商王受惟婦言是用……暴虐于百姓，以奸宄于商邑。今予發(fā)惟恭行天之罰?！薄八鳌?，盡也?！板常╣ui），奸也，外為盜，內(nèi)為宄。意指奸邪、作亂?！?/p>

在成王和周公的時(shí)代，在歷史反思和現(xiàn)實(shí)需要的雙重作用下，“德”逐漸走上了思想世界的中心?！犊嫡a》總結(jié)殷周革命，說(shuō)文王以明德而得天命，通篇發(fā)揮“以德配天”的思想。

在此時(shí)的周人看來(lái)，盡管天命是至高無(wú)上的，但是也不是無(wú)法可循，天道循環(huán)轉(zhuǎn)移的關(guān)鍵就在于德。王道的得失，國(guó)家的興衰，就取決于敬德與否。這樣的思想后來(lái)被發(fā)展成為“皇天無(wú)親，惟德是輔。”（《左傳·僖公五年》）

在德與天的這種聯(lián)系中，古代思想正發(fā)生著重要的變化。此時(shí)的天不再是一個(gè)任意的發(fā)號(hào)施令者，而是必須遵循著某種條件，這個(gè)條件就是德。

德，落實(shí)到實(shí)際的秩序中，便是所謂“禮”。周公本著“則以觀德，德以處事，事以度功，功以食民”的理念，重新制作了周禮，使得禮貫注著德的精神。對(duì)于君主而言，要“昭令其德”，也就是要依禮而行。

所以，德在西周到春秋的時(shí)代，已經(jīng)成為人格評(píng)價(jià)的最重要標(biāo)準(zhǔn)，德的觀念幾乎彌漫在一切的領(lǐng)域之中，成為意義和價(jià)值的核心，從而名副其實(shí)地成為國(guó)家之基。

《左傳·襄公二十四年》記載子產(chǎn)有如下說(shuō)法：

“德，國(guó)之基也。有德則樂(lè)，樂(lè)則能久”。

范宣子和叔孫豹之間關(guān)于不朽的對(duì)話，讓我們更能體會(huì)道德的觀念在這個(gè)世界的成長(zhǎng)：

“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”

德在此種價(jià)值觀念中居主導(dǎo)地位。

隨著德走上思想世界的中心，各種各樣積極的價(jià)值都和它聯(lián)系在一起。根據(jù)陳來(lái)先生的統(tǒng)計(jì)，僅在《國(guó)語(yǔ)》中，就有六德、五德、四德、三德、十一德、十二德等不同的說(shuō)法或者概括?！吨苷Z(yǔ)》中的四德是指忠、仁、信、義?！稌x語(yǔ)》的三德指的是仁、知、勇。這些提法足以表明，德在此時(shí)期價(jià)值體系中所具有的而核心和統(tǒng)攝地位，并幫助我們理解后來(lái)的儒家思想產(chǎn)生的土壤。

（三）禮樂(lè)

如上所述，禮樂(lè)是德的觀念在秩序上的具體體現(xiàn)。

《商君書(shū)·畫(huà)策》說(shuō)：“神農(nóng)既沒(méi)，以強(qiáng)勝弱，以眾暴寡，故黃帝作為君臣上下之義，父子君臣之禮?！?/p>

把禮的制定歸功于中華文明的始祖——黃帝。

《周易·系辭上》說(shuō)：“黃帝、堯、舜、垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤?！?/p>

古人上衣下裳，所謂垂衣裳就意味著對(duì)尊卑貴賤上下之分的肯定和強(qiáng)調(diào)。之所以說(shuō)“取諸乾坤”，就是效法

“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣?！?/p>

這里的敘述是符合禮的宗旨的，當(dāng)然這些說(shuō)法都帶有傳說(shuō)或者依托的性質(zhì)，不能看作是嚴(yán)格的歷史事實(shí)。

禮的產(chǎn)生可以上溯到三代時(shí)期，并在周代達(dá)到頂峰?！抖Y記》中有很多關(guān)于夏禮、殷禮、周禮的具體記載，盡管夏商周三代之禮有著因襲關(guān)系，但在連續(xù)性背后存在重大轉(zhuǎn)變，這就是殷周之際的變化，史稱“周公制禮作樂(lè)”。

周公制禮作樂(lè)，關(guān)鍵在于周公把以祭祀為主的事神模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐缘抡橹鞯谋Ｃ衲Ｊ健Ｏ鄳?yīng)地，禮也就由最初主要處理神人關(guān)系變成處理人和人之間的關(guān)系。

禮，“禮”字的構(gòu)造原本和祭神的活動(dòng)有關(guān)。左邊的部分代表祭祀的對(duì)象，右邊的部分則是祭祀時(shí)奉獻(xiàn)給對(duì)象的禮物以及盛放這些禮物的工具。一般來(lái)說(shuō)祭祀的對(duì)象包括天地、山川、祖先和鬼神等?！抖Y記·祭統(tǒng)》云：“禮有五經(jīng)，莫重于祭?！奔漓胫Y是五禮中間的一種。

從廣義上說(shuō)，樂(lè)就是禮的一部分。先秦文獻(xiàn)經(jīng)常把禮樂(lè)并稱，比如周公制禮作樂(lè)。但在相對(duì)意義上，樂(lè)和禮發(fā)揮著不同而互補(bǔ)的功能?！抖Y記·樂(lè)記》說(shuō)：

“樂(lè)者為同，禮者為異；同則相親，異則相敬?！?/p>

禮的精神偏重在區(qū)別親疏貴賤的秩序，樂(lè)的精神則是在此基礎(chǔ)上制造和樂(lè)如一的氣氛，兩者均衡配合，才是世界的理想狀態(tài)。

傳說(shuō)中樂(lè)的起源很早，根據(jù)周人的說(shuō)法，黃帝之樂(lè)曰《云門(mén)》，之后的堯樂(lè)為《咸池》、舜樂(lè)為《簫韶》。它們與三代的《大夏》、《大濩》、《大武》一起，何為六代之雅樂(lè)，用于祭祀天地、日月、山川、祖妣等莊嚴(yán)的場(chǎng)合。

這就涉及到樂(lè)的功能。就樂(lè)的緣起而言，原本是巫用來(lái)溝通人神的工具。巫在從事事神的行為時(shí)，同時(shí)還需要有舞蹈，所以樂(lè)和舞就成為一體的兩物。禹和舞蹈的關(guān)系似乎非常緊密，巫舞中有一種特有的舞步，叫禹步，據(jù)說(shuō)是由禹創(chuàng)造的。商湯之時(shí)，天下大旱，湯以自身作為犧牲，到桑林去求雨，于是天降甘露，萬(wàn)民歡洽，遂作《桑林》樂(lè)舞，一直到春秋時(shí)期還在宋國(guó)流傳。

觀察周樂(lè)的一個(gè)方便途徑就是《詩(shī)經(jīng)》。詩(shī)三百皆入樂(lè)，詩(shī)詞都是配樂(lè)的歌詞。

頌是宗廟之樂(lè)，主要是祭祀時(shí)所用，所以其詞的內(nèi)容已歌頌祖先為主。

雅是朝廷之樂(lè)，適用于從祭祀到宴饗的一系列活動(dòng)，隨事情的大小，而有大雅、小雅之分。

風(fēng)，則主要是個(gè)地方的民間音樂(lè)，在鄉(xiāng)飲酒等場(chǎng)合使用。比如《小雅·鹿鳴》，是天子或者諸侯宴飲群臣嘉賓時(shí)所賦之詩(shī)?！斑线下锅Q，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。”充滿了歡快的氣氛。表達(dá)的是主任對(duì)客人的熱烈贊美和殷殷熱情。

根據(jù)周人對(duì)樂(lè)的理解，其最重要的精神乃是“和”。此“和”首先體現(xiàn)在聲音之中，然后由耳入心，并影響現(xiàn)實(shí)的社會(huì)和政治秩序。樂(lè)通過(guò)這樣的方式來(lái)達(dá)到其移風(fēng)易俗的效果。由來(lái)儒家講禮樂(lè)教化，以為“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)?！焙髞?lái)儒家的樂(lè)論就是對(duì)此的繼承和發(fā)展。四、《周易》概述

宋代道學(xué)的集大成者、著名思想家朱熹有句詩(shī)：“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。”如果我們從中華文化的角度加以理解，可以說(shuō)，《周易》就是中華文化的源頭活水之一。一般而言，《周易》包括《易經(jīng)》和《易傳》兩個(gè)部分，傳之對(duì)經(jīng)所作的解釋?！吨芤住纺恕妒?jīng)》之一，并居其首。作為一部古老的典籍，它最初是用于算卦的迷信之書(shū)，后來(lái)隨著對(duì)它的解釋，

逐漸演變成為一部講哲理的書(shū)。

關(guān)于《周易》名稱的意義，有三種解釋：

一是所謂“周”是指周朝，“易”為簡(jiǎn)易，《周易》是周代人簡(jiǎn)易的算卦之書(shū)。

第二種解釋是，“周”是周普的意思，“易”為變易、變化之義，《周易》乃是探求普遍的變化之書(shū)。

第三種解釋是，“周”即圓，《周易》就是研究循環(huán)變易的規(guī)律之書(shū)。

1、《易經(jīng)》的著作年代和作者《易經(jīng)》成于何時(shí)，作者何人，迄今仍無(wú)定論。司馬遷《史記·太史公自序》說(shuō)：“伏羲至純，作易八卦”“西伯（文王）拘于羑里演周易?！薄稘h書(shū)·藝文志》“人更三圣，世歷三古”

認(rèn)為是伏羲開(kāi)始畫(huà)八卦；周文王演為六十四卦，做卦爻辭；孔子作傳并解經(jīng)。

宋朝朱熹概括為“人更四圣”說(shuō)。

四圣：伏羲、文王、孔子、周公。

根據(jù)《易經(jīng)》部分卦、爻辭中記載有一些殷末周初的歷史故事看來(lái)，《周易》的基本素材是西周初年或前期的產(chǎn)物，其成書(shū)非一時(shí)一人之作，而是陸續(xù)形成的作品。2、易經(jīng)的內(nèi)容和性質(zhì)

《易經(jīng)》整部書(shū)共由六十四卦組成，分為上下兩篇，上篇三十卦，下篇三十四卦。

《易經(jīng)》六十四卦的內(nèi)容包括卦象、卦名、卦辭和爻辭。

卦象指的是卦的圖像，由陽(yáng)爻和陰爻兩種符號(hào)（爻象）按照每卦六畫(huà)排列組合而成，共六十四種圖像。卦中六畫(huà)的排列自下而上，用初、二、三、四、五、上表示序位，陽(yáng)爻稱九，陰爻稱六。初、二、三爻為下卦，亦稱內(nèi)卦；四、五、上爻位上卦，也叫外卦。八卦爻象圖朱子八卦取象歌乾三連（天），坤六斷（地）震仰盂（雷），艮覆碗（山）離中虛（火），坎中滿（水）兌上缺（澤），巽下斷（風(fēng)）3、《周易》卦爻辭的內(nèi)容

如果從哲學(xué)思想的角度對(duì)卦爻辭的內(nèi)容進(jìn)行分析，大概可以分為三類：

第一，講自然現(xiàn)象的變化，用來(lái)比擬人事。

比如《乾》卦爻辭，用龍象的變化表現(xiàn)人的政治生涯的起伏升降。

《大過(guò)》卦九二爻辭：“枯楊生稊，老夫得其女妻，無(wú)不利?！?/p>

九五爻辭說(shuō)：“枯楊生華，老婦得其士夫，無(wú)咎無(wú)譽(yù)?！钡诙?，講人事的得失可以轉(zhuǎn)化?！吨芤住坟载侈o涉及到許多對(duì)立的事物，如泰否、損益、既濟(jì)未濟(jì)、大人小人、夫婦、吉兇、往來(lái)、得喪等?！兑讉鳌氛J(rèn)為，這些對(duì)立面之間是可以轉(zhuǎn)