試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁湖北省部分重點(diǎn)中學(xué)2021-2022學(xué)年高三4月聯(lián)考語文試題一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：時(shí)間觀念上的整體性和生命感，使中國人采取獨(dú)特的時(shí)間標(biāo)示的表現(xiàn)形態(tài)。它不同于西方主要語種按“日-月-年”的順序標(biāo)示時(shí)間，而是采取“年-月-日”的順序。人們對此也許習(xí)以為常；不過一種文化方式正是到了習(xí)以為常的境地，方能沉積為民族群體的潛意識。中西文化之異，并不一定在于我有的你沒有，而在于可以互相對應(yīng)的時(shí)間標(biāo)示采取了逆行的順序，或者處于順序構(gòu)成的不同位置。道理很明顯，在“年-月-日”或“日-月-年”時(shí)序表述中，同樣的組合因素以不同的結(jié)構(gòu)組合，或以不同的順序排列，是具有不同的意義的。順序也是一種意義，而且是精神深處反復(fù)估量和整理了的意義。不同的順序反映了二者的差異：一、它的第一關(guān)注點(diǎn)不同，是年還是日，是整體還是部分；二、它在第一關(guān)注以后的思維方向不同，是以大觀小，還是以小觀大；三、確定了思維方向以后，它的前后環(huán)節(jié)的銜接方式不同，是以前環(huán)節(jié)統(tǒng)率后環(huán)節(jié)，還是以前環(huán)節(jié)積累成后環(huán)節(jié)，是統(tǒng)觀性的，還是分析性的。在中國人的時(shí)間標(biāo)示順序中，總體先于部分，體現(xiàn)了其對時(shí)間整體性的重視，其統(tǒng)觀性、整體性時(shí)間觀念異于西方的積累性、分析性時(shí)間觀念。由此他們以時(shí)間整體性呼應(yīng)著天地之道，并以天地之道賦予部分以意義。時(shí)間的整體觀是與天地之道的整體觀相聯(lián)系的，或者說，前者是后者的一部分或一種表現(xiàn)形式。中國遠(yuǎn)古時(shí)代，人們觀天以測歲時(shí)，依靠對日月星辰運(yùn)行的軌道和位置來標(biāo)示出年歲季節(jié)、月份和日子，以此指導(dǎo)自己的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會(huì)生活。因此遠(yuǎn)古人對天象運(yùn)行位置比后人更關(guān)注、更熟悉，與天象的心離得也似乎比后人更近。顧炎武的《日知錄》卷三十說：“三代以上人人皆知天文?！捌咴铝骰稹?，農(nóng)關(guān)之也?！叭窃谔臁?，婦人之語也?！霸码x于畢”，戍卒之作也?！埼卜俊瑑和{也。后世文人學(xué)士，有問之而茫然不知者矣。”這里引用的詩句，出自《詩經(jīng)》和《左傳》，所謂火、三星、畢、龍尾，都是古代的星宿名稱，詩句所講都是星宿運(yùn)行的形態(tài)和位置。而所有這些都被農(nóng)民兵士、男女老幼用來表示歲月時(shí)令，表達(dá)人的感受和心情，可見古人是把天道、時(shí)間和人心交融為一個(gè)整體了。以時(shí)間呼應(yīng)天道的思維方式，具有類乎宗教信仰的儀式感和典重感，在古老的時(shí)代已經(jīng)沉積為中國人的精神原型。這種精神原型的生成，意味著中國的時(shí)間標(biāo)示已經(jīng)不能被看作一個(gè)純粹的數(shù)學(xué)刻度，而是隱喻著某種關(guān)于宇宙模式的密碼。這種整體性時(shí)間意識把天象運(yùn)行、季節(jié)更替、萬物榮枯，以及人對于自身的生命形態(tài)和年華盛衰的體驗(yàn)如此等等的非常豐富的文化密碼，賦予大小相銜的時(shí)標(biāo)順序之中。中國人把握某個(gè)時(shí)間點(diǎn)，不是把它當(dāng)作一個(gè)純粹的數(shù)學(xué)刻度來對待的。假如他具有深厚的文化體驗(yàn)，他是會(huì)把這一時(shí)間點(diǎn)當(dāng)作縱橫交錯(cuò)的諸多文化曲線的交叉點(diǎn)來進(jìn)行聯(lián)想的?！幾詶盍x《時(shí)間表述形態(tài)和文化密碼》材料二：中國傳統(tǒng)計(jì)時(shí)采用的主要是干支法。干支兩兩交叉，可用于年、月、日、時(shí)辰的表述。中國文化自古注重人與時(shí)的和諧，“天人合一”是中國哲學(xué)的基本精神之一，中國文化賦予了時(shí)間更多抽象神秘的含義。天時(shí)往往通過某種不可知的力量影響事物的發(fā)展。此種思維方式使中國文化傳統(tǒng)非常注重“時(shí)”的順背。在中國文化傳統(tǒng)中，農(nóng)歷除了作為一種表述時(shí)間的重要手段，更多的則作為一種生活行為的指導(dǎo)，如遷居擇址、婚喪嫁娶等。“天人合一”的思維方式使中國文化在感知事物時(shí)強(qiáng)調(diào)主客一體，導(dǎo)致中國人對時(shí)間的感知帶有濃厚的主觀色彩，受客觀時(shí)間的拘束程度很小。人們對客觀時(shí)間的感知界限往往比較模糊，最明顯的是漢語語法構(gòu)詞系統(tǒng)中沒有表示過去、現(xiàn)在、將來這些時(shí)態(tài)變化的語法標(biāo)識。中國人表達(dá)時(shí)間的常用詞匯常常采取模糊表達(dá)方式，例如“過了半天”“一小會(huì)兒”等等。這些常用的時(shí)間表達(dá)方式大多需要說者和聽者依靠特定語境才能準(zhǔn)確理解。西方文化采取的則是“二元“的思維模式，將主體與客體明確分開，研究主體與客體的相互關(guān)系。這種哲學(xué)觀念使西方人對時(shí)間的認(rèn)識更加注重對自然時(shí)間和物理時(shí)間的探討，具有很大的客觀性。在西方文化中，年、月、日是嚴(yán)格按照天體星球的運(yùn)動(dòng)來計(jì)算的。西方人很早就意識到時(shí)間中的過去、現(xiàn)在、將來，并對此有所區(qū)分，在時(shí)間中只有“過去”“現(xiàn)在”“將來”這幾種明確的運(yùn)動(dòng)形式。與漢語截然不同，西方語言大多需要通過動(dòng)詞復(fù)雜變位表示動(dòng)作時(shí)間的明確差別。例如，英語時(shí)態(tài)有過去時(shí)、完成時(shí)、將來時(shí)、進(jìn)行時(shí)等等，這種劃分對于沒有相應(yīng)時(shí)間概念的中國人來說在理解上有一定的困難?！幾皂n銀燕、錢鑫《跨文化交際中的中西方時(shí)間觀念差異對比》材料三：1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國人“年-月-日”的時(shí)間表達(dá)方式，體現(xiàn)了對時(shí)間整體性的重視，根源于中國的文化和思維方式。B．中國人時(shí)間觀念的整體性呼應(yīng)著天地之道，也由此看出中國人的時(shí)間觀念優(yōu)于西方人的時(shí)間觀念。C．在中國遠(yuǎn)古時(shí)代，天道決定歲時(shí)，歲時(shí)反映天道，人們通過觀測天象測定歲時(shí)，指導(dǎo)勞作和生活。D．中國人表達(dá)時(shí)間常用模糊表達(dá)方式，與中國人對時(shí)間感知的主觀性有關(guān)，體現(xiàn)在漢語沒有時(shí)態(tài)變化的語法標(biāo)示。2．下列對材料一材料二論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一引用顧炎武《日知錄》的相關(guān)內(nèi)容，巧妙地銜接了上下文，也有力支撐了論點(diǎn)。B．材料一采用提出問題，分析問題，解決問題的論證結(jié)構(gòu)縱向展開，在邏輯上逐層遞進(jìn)。C．材料二以農(nóng)歷指導(dǎo)遷居擇址、婚喪嫁娶的例子，論證了中國傳統(tǒng)文化賦予時(shí)間神秘感。D．兩則材料均采用引用、對比和舉例論證的手法，證明了中西方時(shí)間觀念存在差異性。3．結(jié)合材料一的內(nèi)容，下列選項(xiàng)不能支撐古人時(shí)間觀的整體性的一項(xiàng)是（

）A．四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？B．斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。C．日月忽其不淹兮，春與秋其代序。D．一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。4．材料一和材料二都比較了中西方在時(shí)間觀念方面的差異，它們的論證側(cè)重點(diǎn)有何不同？請簡要分析。5．請結(jié)合材料一和材料三，談?wù)劧墓?jié)氣體現(xiàn)了中國人怎樣的時(shí)間觀念?！敬鸢浮?．B2．A3．D4．①材料一論證的側(cè)重點(diǎn)是中國人的時(shí)間觀念是整體性、統(tǒng)觀性的，而西方是分析性、積累性的；②材料二論證的側(cè)重點(diǎn)是中國人對時(shí)間的認(rèn)識主觀性強(qiáng)，而西方人客觀性強(qiáng)。5．①二十四節(jié)氣將一年的時(shí)間劃分為二十四個(gè)節(jié)點(diǎn)，體現(xiàn)了時(shí)間的整體性和統(tǒng)觀性；②二十四節(jié)氣依據(jù)日月的運(yùn)行來確定，并以此指導(dǎo)農(nóng)事活動(dòng)，體現(xiàn)了天道和時(shí)間的交融；③二十四節(jié)氣對應(yīng)了季節(jié)更替、萬物榮枯，蘊(yùn)含了人對于自身的生命形態(tài)和年華盛衰的體驗(yàn)，體現(xiàn)了時(shí)間觀念的生命感（或二十四節(jié)氣蘊(yùn)含了豐富的文化，體現(xiàn)了時(shí)間的儀式感和典重感）?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“中國人的時(shí)間觀念優(yōu)于西方人的時(shí)間觀念”錯(cuò)，原文“其統(tǒng)觀性、整體性時(shí)間觀念異于西方的積累性、分析性時(shí)間觀念”說的是“異于”不是“優(yōu)于”。選項(xiàng)與原文信息不符。故選B。2．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“解決問題”錯(cuò)，在論證中沒有解決問題的部分；C.“論證了中國傳統(tǒng)文化賦予時(shí)間神秘感”錯(cuò)，舉例證明的觀點(diǎn)是中國人對時(shí)間的感知帶有濃厚的主觀色彩；D.“兩則材料均采用引用、對比和舉例論證的手法”錯(cuò)，材料一在比較中西方時(shí)間標(biāo)示的差異性時(shí)運(yùn)用了對比的方法，沒有用舉例和引用的論證方法；材料二沒有使用引用論證。故選A。3．本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。A.體現(xiàn)了時(shí)間的整體觀與天道相關(guān)聯(lián)的特點(diǎn)。B.古人按照時(shí)序指導(dǎo)勞作，體現(xiàn)了時(shí)間觀的整體性；C.從日月的運(yùn)行測定歲時(shí)的更替，體現(xiàn)時(shí)間觀的整體性；D.關(guān)注的是片段性的時(shí)間，不能體現(xiàn)時(shí)間觀的整體性。故選D。4．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。材料一論述的重點(diǎn)：根據(jù)第一段“時(shí)間觀念上的整體性和生命感，使中國人采取獨(dú)特的時(shí)間標(biāo)示的表現(xiàn)形態(tài)。它不同于西方主要語種按“日-月-年”的順序標(biāo)示時(shí)間，而是采取“年-月-日”的順序”“在中國人的時(shí)間標(biāo)示順序中，總體先于部分，體現(xiàn)了其對時(shí)間整體性的重視，其統(tǒng)觀性、整體性時(shí)間觀念異于西方的積累性、分析性時(shí)間觀念。由此他們以時(shí)間整體性呼應(yīng)著天地之道，并以天地之道賦予部分以意義”，可知第一段通過對中國人的時(shí)間觀念和西方的不同點(diǎn)的對比，得出中國人的時(shí)間觀念是整體性、統(tǒng)觀性的，而西方是分析性、積累性的結(jié)論。根據(jù)第二段“時(shí)間的整體觀是與天地之道的整體觀相聯(lián)系的，或者說，前者是后者的一部分或一種表現(xiàn)形式”，第三段“這種整體性時(shí)間意識把天象運(yùn)行、季節(jié)更替、萬物榮枯，以及人對于自身的生命形態(tài)和年華盛衰的體驗(yàn)如此等等的非常豐富的文化密碼，賦予大小相銜的時(shí)標(biāo)順序之中”，可知第二段和第三段是對中國人的時(shí)間觀念是整體性、統(tǒng)觀性的具體分析。材料二論述的重點(diǎn)：根據(jù)第一段“‘天人合一’的思維方式使中國文化在感知事物時(shí)強(qiáng)調(diào)主客一體，導(dǎo)致中國人對時(shí)間的感知帶有濃厚的主觀色彩，受客觀時(shí)間的拘束程度很小”，第二段“西方文化采取的則是‘二元’的思維模式，將主體與客體明確分開，研究主體與客體的相互關(guān)系。這種哲學(xué)觀念使西方人對時(shí)間的認(rèn)識更加注重對自然時(shí)間和物理時(shí)間的探討，具有很大的客觀性”，可知材料二運(yùn)用了對比論證的方法，把中國人和西方的時(shí)間觀念進(jìn)行對比，得出了中國人對時(shí)間的認(rèn)識主觀性強(qiáng)，而西方人客觀性強(qiáng)的觀點(diǎn)。5．本題考查學(xué)生對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力?！岸墓?jié)氣”是上古農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，農(nóng)耕生產(chǎn)與大自然的節(jié)律息息相關(guān)，它是上古先民順應(yīng)農(nóng)時(shí)，通過觀察天體運(yùn)行，認(rèn)知一歲中時(shí)令、氣候、物候等方面變化規(guī)律所形成的知識體系。每個(gè)節(jié)氣都表示著氣候、物候、時(shí)候，這“三候”的不同變化。在歷史發(fā)展中廿四節(jié)氣被列入農(nóng)歷，成為農(nóng)歷的一個(gè)重要部分。根據(jù)“在中國人的時(shí)間標(biāo)示順序中，總體先于部分，體現(xiàn)了其對時(shí)間整體性的重視，其統(tǒng)觀性、整體性時(shí)間觀念異于西方的積累性、分析性時(shí)間觀念。由此他們以時(shí)間整體性呼應(yīng)著天地之道，并以天地之道賦予部分以意義”，可見中國人的時(shí)間觀念是整體性和統(tǒng)觀性的，而二十四節(jié)氣是將一年的時(shí)間劃分為二十四個(gè)節(jié)點(diǎn)，體現(xiàn)了時(shí)間的整體性和統(tǒng)觀性。根據(jù)“時(shí)間的整體觀是與天地之道的整體觀相聯(lián)系的，或者說，前者是后者的一部分或一種表現(xiàn)形式。中國遠(yuǎn)古時(shí)代，人們觀天以測歲時(shí)，依靠對日月星辰運(yùn)行的軌道和位置來標(biāo)示出年歲季節(jié)、月份和日子，以此指導(dǎo)自己的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會(huì)生活”，中國遠(yuǎn)古時(shí)代，人們觀天以測歲時(shí)，依靠對日月星辰運(yùn)行的軌道和位置來標(biāo)示出年歲季節(jié)、月份和日子，以此指導(dǎo)自己的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會(huì)生活，而二十四節(jié)氣是上古先民順應(yīng)農(nóng)時(shí)，通過觀察天體運(yùn)行，認(rèn)知一歲中時(shí)令、氣候、物候等方面變化規(guī)律所形成的知識體系，是上古農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，和此特點(diǎn)相吻合。根據(jù)“而所有這些都被農(nóng)民兵士、男女老幼用來表示歲月時(shí)令，表達(dá)人的感受和心情，可見古人是把天道、時(shí)間和人心交融為一個(gè)整體了”“這種整體性時(shí)間意識把天象運(yùn)行、季節(jié)更替、萬物榮枯，以及人對于自身的生命形態(tài)和年華盛衰的體驗(yàn)如此等等的非常豐富的文化密碼，賦予大小相銜的時(shí)標(biāo)順序之中”，中國人的整體性時(shí)間意識把天象運(yùn)行、季節(jié)更替、萬物榮枯，以及人對于自身的生命形態(tài)和年華盛衰的體驗(yàn)都融為一個(gè)整體了，而二十四節(jié)氣也對應(yīng)了季節(jié)更替、萬物榮枯，蘊(yùn)含了豐富的文化，體現(xiàn)了時(shí)間的儀式感和典重感，和此特點(diǎn)相吻合。二、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。安樂居（節(jié)選）汪曾祺安樂居是一家小飯館，挨著安樂林。安樂林圍墻上開了個(gè)月亮門，門頭磚額上刻著三個(gè)經(jīng)石峪體的大字，像那么回事。走進(jìn)去，只有巴掌大的一塊地方，有幾十棵楊樹。當(dāng)中種了兩棵丁香花，一棵白丁香，一棵紫丁香，這就是僅有的觀賞植物了。這個(gè)林是沒有什么逛頭的，在林子里走一圈，五分鐘就夠了。附近一帶養(yǎng)鳥的愛到這里來掛鳥。他們養(yǎng)的都是小鳥，紅子居多，也有黃雀。大個(gè)的鳥，畫眉、百靈是極少的。他們不像那些以養(yǎng)鳥為生活中第一大事的行家，照他們的說法是“瞎玩兒”。他們不養(yǎng)大鳥，覺得那太費(fèi)事，“是它玩我，還是我玩它呀？”把鳥一掛，他們就蹲在地下說話兒，——也有自己帶個(gè)馬扎兒來坐著的。安樂居其實(shí)叫個(gè)小酒鋪更合適些。到這兒來的喝酒比吃飯的多。這家的酒只有一毛三分一兩的。一毛三他們喝“服”了，覺得喝起來“順”。酒菜不少。煮花生豆、炸花生豆、暴腌雞子、拌粉皮、豬頭肉，——單要耳朵也成，都是熟人了！豬蹄，偶有豬尾巴，一忽的工夫就賣完了。也有時(shí)賣燒雞、醬鴨，切塊。最受歡迎的是兔頭。一個(gè)醬兔頭，三四毛錢，至大也就是五毛多錢，喝二兩酒，夠了?！@還是一年多以前的事，現(xiàn)在如果還有兔頭也該漲價(jià)了。這些酒客們吃兔頭是有一定章法的，先掰哪兒，后掰哪兒，最后磕開腦繃骨，把兔腦掏出來吃掉。沒有抓起來亂啃的，吃得非常干凈，連一絲肉都不剩。安樂居每年賣出的兔頭真不老少。這個(gè)小飯館大可另掛一塊招牌：“兔頭酒家”。酒客進(jìn)門，都有準(zhǔn)時(shí)候。頭一個(gè)進(jìn)來的總是老呂。安樂居十點(diǎn)半開門。一開門，老呂就進(jìn)來。他總是坐在靠窗戶一張桌子的東頭的座位。一年三百六十五天，天天如此。這成了他的專座。他不是像一般人似的“垂足而坐”，而是一條腿盤著，一條腿曲著，像老太太坐炕似的踞坐在一張方凳上，——脫了鞋。他不喝安樂居的一毛三，總是自己帶了酒來，用一個(gè)扁長的瓶子，一瓶子裝三兩。酒杯也是自備的。他是喝慢酒的，三兩酒從十點(diǎn)半一直喝到十二點(diǎn)差一刻：“我喝不來急酒。有人結(jié)婚，他們鬧酒，我就一口也不喝，——回家自己再喝！”一邊喝酒，吃兔頭，一邊慢條斯理地抽關(guān)東煙。這人整個(gè)兒是個(gè)慢性子。說話也慢。他也愛說話，但是他說一個(gè)什么事都只是客觀地?cái)⑹?，不大摻加自己的意見，不?dòng)感情。一塊喝酒的買了兔頭，常要發(fā)一點(diǎn)感慨：“那會(huì)兒，兔頭，五分錢一個(gè)，還帶倆耳朵！”老呂說：“那是多會(huì)兒？——說那個(gè)，沒用！有兔頭，就不錯(cuò)?！蔽黝^有一家姓屠的，一家子都很渾愣，愛打架。屠老頭兒到永春飯館去喝酒，和服務(wù)員吵起來了，伸手就揪人家脖領(lǐng)子。服務(wù)員一胳臂把他搡開了。他憋了一肚子氣?；厝ジ鷥鹤右徽f。他兒子二話沒說，撿了塊磚頭，到了永春，一磚頭就把服務(wù)員腦袋開了！結(jié)果：兒子抓進(jìn)去了，屠老頭還得負(fù)責(zé)人家的醫(yī)藥費(fèi)。這件事老呂目睹。一塊喝酒的問起，他詳詳細(xì)細(xì)敘述了全過程。坐在他對面的老聶聽了，說：“該！”坐在里面犄角的老王說：“這是什么買賣！”老呂只是很平靜地說：“這回大概得老實(shí)兩天。”老聶原是做小買賣的。現(xiàn)在退休在家。電話局看中他家所在的“點(diǎn)”，在他家安公用電話，每月貼給他三十塊錢。老聶的日子比過去“滋潤”了，但是他每頓還是只喝一兩半酒，多一口也不喝。畫家來了。畫家風(fēng)度翩翩，梳著長長的背發(fā)，永遠(yuǎn)一絲不亂。衣著入時(shí)而且合體。春秋天人造革獵服，冬天羽絨服?！麖膩聿淮髅弊?。這樣的一表人才，安樂居少見。他在文化館工作，算個(gè)知識分子，但對人很客氣，彬彬有禮。他這喝酒真是別具一格：二兩酒，一揚(yáng)脖子，一口氣，下去了。這種喝法，叫作“大車酒”，過去趕大車的這么喝。西直門外還管這叫“駱駝酒”，趕駱駝的這么喝。文墨人，這樣喝法的，少有。他和老王過去是街坊。喝了酒，總要走過去說幾句話?！拔医o您添點(diǎn)兒？”老王擺擺手，畫家直起身來，向在座的酒友又都點(diǎn)了點(diǎn)頭，走了。他的畫怎么樣？沒見過。這天，安樂居來了三個(gè)小伙子：長頭發(fā)，小胡子、大花襯衫、蘋果牌牛仔褲、尖頭高跟大蓋鞋、變色眼鏡。進(jìn)門一看：“嗨，有兔頭！”——他們是沖著兔頭來了。這三位要了十個(gè)兔頭、三個(gè)豬蹄、一只鴨子、三盤包子，自己帶來八瓶青島啤酒，一邊抽著“萬寶路”，一邊吃喝起來。安樂林喝酒的老酒座都瞟了他們一眼。三位吃喝了一陣，把筷子一揮，走了。都騎的是亞馬哈，嘟嘟嘟……桌子上一堆碎骨頭、咬了一口的包子皮，還有一盤沒動(dòng)過的包子。老王看著那盤包子，撇了撇嘴：“這是什么買賣！”安樂居已經(jīng)沒有了。房子翻蓋過了?，F(xiàn)在那兒是一個(gè)什么貿(mào)易中心。一九八六年七月五日晨寫完6．下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．開頭描寫的是安樂林，交代了故事發(fā)生的地點(diǎn)，為人物的活動(dòng)提供了場所，給全文也奠定了悠閑自在的抒情基調(diào)。B．畫家作為文化人卻用“大車酒”的方式喝酒，這樣寫不僅在反差中塑造人物，也說明了安樂居酒水的物美價(jià)廉。C．文章后面三個(gè)小伙子與安樂居的老酒客形成鮮明對比，預(yù)示著商品文化的侵入，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的沖突碰撞。D．在“安樂居”里有太多的美好溫情，結(jié)局卻是安樂居消失了，房子翻蓋了，這是因?yàn)槟莾含F(xiàn)在建了一個(gè)貿(mào)易中心。7．下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．第二段寫安樂林“當(dāng)中種了兩棵丁香花，一棵白丁香，一棵紫丁香”，有樹有花顏色豐富，不厭其煩的筆調(diào)中流露出悠游的情調(diào)。B．汪曾祺用淡淡的筆調(diào)細(xì)說著老酒客們的閑適的日常，這些形形色色的老酒客體現(xiàn)了老北京升斗小民身上的傳統(tǒng)文化的印記和人情味兒。C．小說人物刻畫中心化，小說中安樂居的老酒客喝酒都有一個(gè)度，喝得自在舒心。通過人物在小酒館依次登場表演刻畫人物的性格，完成人物形象的塑造。D．這篇小說呈現(xiàn)出“散文化”、“筆記小說”的特點(diǎn)，記錄民俗風(fēng)情，敘寫市井人生，作者淡化矛盾，淡化情節(jié)，不強(qiáng)調(diào)情節(jié)的連續(xù)性和完整性。8．小說以“安樂居已經(jīng)沒有了。房子翻蓋過了?，F(xiàn)在那兒是一個(gè)什么貿(mào)易中心”結(jié)尾，請?zhí)骄啃≌f結(jié)尾的表達(dá)效果。9．汪曾祺是一位語言大師，對于語言魅力，他是著力追求的。請舉例分析這篇小說的語言特色。【答案】6．C7．C8．①首尾照應(yīng)。結(jié)尾“安樂居的消失”和開頭照應(yīng)，結(jié)構(gòu)緊湊。②揭示主題。安樂居在第一段出現(xiàn)，在最后一段消失，這種淡淡的失落和前文淡淡的悠然的樂在其中的感覺形成反差，增添小說的張力，揭示了文章的主題。安樂居的消失意味著傳統(tǒng)文明在現(xiàn)代文明沖擊下的退讓。③感傷式結(jié)尾。安樂居沒有了，這樣的令人傷感的結(jié)尾，令人回味，促人思考。④敘述語言平靜克制，蘊(yùn)含著淡淡的感傷。敘述者平淡的筆調(diào)，更加劇了傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)氣息消失的傷感。9．①人物語言的個(gè)性化。老呂的話“這回大概得老實(shí)兩天”緩緩地，和他的性格一致。②口語化，京味濃，貼近生活?！昂軠嗐丁薄耙淮u頭就把服務(wù)員腦袋開了”等京味口語的運(yùn)用很地道。③語言幽默風(fēng)趣。如“他們不養(yǎng)大鳥，覺得那太費(fèi)事，‘是它玩我，還是我玩它呀？’”；再如提到畫家的畫，作者寫道“他的畫怎么樣？沒見過”。④語言簡潔平淡自然素樸雅致。多用短句，不加修飾，自然樸素而有韻味。【解析】6．本題考查學(xué)生分析和鑒賞文本思想內(nèi)容的能力。A.“開頭描寫的是安樂林”錯(cuò)誤?！鞍矘肪印笔恰肮适掳l(fā)生的地點(diǎn)，為人物的活動(dòng)提供了場所，給全文也奠定了悠閑自在的抒情基調(diào)”。安樂林只是環(huán)境描寫，是引出安樂居的一個(gè)引子。B.“也說明了安樂居酒水的物美價(jià)廉”。沒有這個(gè)意思，只為了表現(xiàn)畫家的個(gè)性，結(jié)合全文來看，這篇文章所寫的安樂居中的氛圍是閑適自在的，是無拘無束的，所以寫畫家作為文化人卻用“大車酒”的方式喝酒的目的是表現(xiàn)安樂居舒適自在、沒有拘束的氛圍，選項(xiàng)屬于強(qiáng)加因果。D.“這是因?yàn)槟莾含F(xiàn)在建了一個(gè)貿(mào)易中心”錯(cuò)誤。把過去閑適生活消失的原因歸結(jié)為“建了一個(gè)貿(mào)易中心”，認(rèn)識片面，應(yīng)該歸結(jié)于時(shí)代的變遷。結(jié)合全文看，小說表達(dá)出作者對過去的留戀，以及對現(xiàn)代文明沖擊下“安樂居”式的悠然閑適的生活方式消失的無奈。故選C。7．本題考查學(xué)生對文本思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞的能力。C.“小說人物刻畫中心化”錯(cuò)誤。小說人物刻畫應(yīng)該是去中心化，沒有把筆墨放在單個(gè)人的身上，而是通過人物在小酒館依次登場表演刻畫人物的性格，完成人物形象的塑造。故選C。8．本題考查學(xué)生對結(jié)尾語段作用的把握能力。①從結(jié)構(gòu)上看，這個(gè)結(jié)尾寫“安樂居已經(jīng)沒有了”與開頭“安樂居是一家小飯館，挨著安樂林”形成首尾照應(yīng)，使文章結(jié)構(gòu)完整，照應(yīng)緊促。②從表現(xiàn)主題角度看，這個(gè)結(jié)尾寫“安樂居已經(jīng)沒有了”，“現(xiàn)在那兒是一個(gè)什么貿(mào)易中心”，表達(dá)了作者對過去的留戀，以及對現(xiàn)代文明沖擊下“安樂居”式的悠然閑適的生活方式消失的無奈與傷感。③從語言特色上看，“安樂居已經(jīng)沒有了”，用了敘述的表達(dá)方式，看似平靜克制，但卻蘊(yùn)含著淡淡的感傷淡淡的憂愁，更加劇了作者對傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)氣息消失的傷感之情。④從藝術(shù)效果上看，“安樂居已經(jīng)沒有了”“現(xiàn)在那兒是一個(gè)什么貿(mào)易中心”，這個(gè)結(jié)尾充滿傷感，耐人尋味啟人思考，具有言已盡意無窮之感，增強(qiáng)了小說的感染力啟迪性。9．本題考查學(xué)生鑒賞作品語言特色的能力。①從老呂的話“那是多會(huì)兒？——說那個(gè)，沒用！有兔頭，就不錯(cuò)”“這回大概得老實(shí)兩天”緩緩地，和他的性格一致，畫家的話“‘我給您添點(diǎn)兒？’”可以看出這些人物都是平凡常見的市井人物，他們各有特點(diǎn)，活靈活現(xiàn)，豐富了小說內(nèi)容，增強(qiáng)了文章的可讀性。小說通過描寫這些人個(gè)性化的語言，展現(xiàn)了普通人的日常生活狀態(tài)。在他們身上卻有著淳樸、善良和誠信等精神品質(zhì)，作者贊美這些的美德。因此可看出，小說的語言自然而流暢，富于個(gè)性化，體現(xiàn)出質(zhì)樸純真的感情。②從“很渾愣”“一磚頭就把服務(wù)員腦袋開了”“瞎玩兒”“一毛三他們喝‘服’了，覺得喝起來‘順’”“他兒子二話沒說，撿了塊磚頭，到了永春，一磚頭就把服務(wù)員腦袋開了”等處，可看出小說富于口語化，貼近生活，有京味的地域特色。③文章語言如“他們不養(yǎng)大鳥，覺得那太費(fèi)事，‘是它玩我，還是我玩它呀？’”讀來忍俊不住，幽默風(fēng)趣，又如寫“安樂居來了三個(gè)小伙子：長頭發(fā)，小胡子、大花襯衫、蘋果牌牛仔褲、尖頭高跟大蓋鞋，變色眼鏡。進(jìn)門一看：‘嗨，有兔頭！’……嘟嘟嘟……桌子上一堆碎骨頭、咬了一口的包子皮，還有一盤沒動(dòng)過的包子”，不動(dòng)聲色的描寫，透露出對這幾個(gè)年輕人的批評，語言幽默。再如提到畫家的畫，作者寫道“他的畫怎么樣？沒見過”透出對畫家的椰揄。這些語言有幽默風(fēng)趣的特點(diǎn)。④從“一個(gè)醬兔頭，三四毛錢，至大也就是五毛多錢，喝二兩酒，夠了”“酒菜不少。煮花生豆、炸花生豆、暴腌雞子、拌粉皮、豬頭肉”等處可看出，文章語言平實(shí)樸素，短句多，顯得簡潔明快，自然樸素。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。與余生①書

戴名世余生足下：前日浮屠犁支自言永歷②中宦者，為足下道滇黔間事。余聞之，載筆往問焉。余至而犁支已去，因教足下為我書其語來，去年冬乃得讀之，稍稍識其大略。而吾鄉(xiāng)方學(xué)士有《滇黔紀(jì)聞》一編，余六七年前嘗見之。及是而余購得是書，取犁支所言考之，以證其同異。蓋兩人之言各有詳有略，而亦不無大相懸殊者，傳聞之間，必有訛焉。然而學(xué)士考據(jù)頗為確核，而犁支又得于耳目之所睹記，二者將何取信哉？昔者宋之亡也，區(qū)區(qū)海島③一隅，僅如彈丸黑子，不逾時(shí)而又已滅亡，而史猶得以備書其事。今以永歷之帝西粵、滇黔，地方數(shù)千里，揆以《春秋》之義，豈遽不如帝昺之在崖山？而其事漸以滅沒。近日方寬文字之禁，而天下所以避忌諱者萬端，其或菰蘆山澤之間，有廑廑志其梗概，所謂存什一于千百，又無好事者為之掇拾，流傳不久，而已蕩為清風(fēng)，化為冷灰。至于老將退卒、故家舊臣、遺民父老，相繼澌盡，而文獻(xiàn)無征，凋殘零落，使一時(shí)成敗得失與夫孤忠效死亂賊誤國流離播遷之情狀無以示于后世豈不可嘆也哉終明之末三百年無史，金匱石室之藏，恐終淪散放失，而世所流布諸書，缺略不祥，毀譽(yù)失實(shí)。嗟乎！世無子長、孟堅(jiān)，不可聊且命筆。鄙人無狀，竊有志焉，而書籍無從廣購，衣食日不暇給，懼此事終已廢棄。是則有明全盛之書且不得見其成，而又何況于夜郎、筇笮、昆明、洱海奔走流亡區(qū)區(qū)之軼事乎？前日翰林院購遺書于各州郡，書稍稍集，但自神宗④晚節(jié)事涉邊疆者，民間汰去不以上；而史官所指名以購者，其外頗更有潛德幽光⑤，稗官碑志紀(jì)載出于史館之所不及知者，皆不得以上，則亦無以成一代之全史。甚矣其難也！余員昔之志于明史，有深痛焉，輒好問當(dāng)世事。而身所與士大夫接甚少，士大夫亦無有以此為念者，又足跡未嘗至四方，以故見聞?lì)H寡，然而此志未嘗不時(shí)時(shí)存也。足下知犁支所在，能召之來與余面論其事，則不勝幸甚?！咀ⅰ竣儆嗌河嗾?，字石民。②永歷：朱由榔（1623年—1662年），南明最后一位皇帝。年號永歷，史稱永歷帝。③海島：即崖山，在廣東省新會(huì)縣南海口。1277年宋亡，次年陸秀夫等擁立帝昺在崖山堅(jiān)持抗元。1279年，元軍陷崖山，陸秀夫負(fù)帝昺投海死。④潛德幽光：潛德，不為人所知的美德；幽光，世人所不能見的光輝。10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．使一時(shí)成敗得失與夫/孤忠效死/亂賊誤國/流離播遷之情狀無以示/于后世豈不可嘆也哉/B．使一時(shí)成敗得失/與夫孤忠效死/亂賊誤國/流離播遷之情狀/無以示于后世/豈不可嘆也哉/C．使一時(shí)成敗得失與夫/孤忠效死/亂賊誤國/流離播遷之情狀/無以示于后世/豈不可嘆也哉/D．使一時(shí)成敗得失/與夫孤忠效死/亂賊誤國/流離播遷之情狀無以示/于后世豈不可嘆也哉/11．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．足下，古代同輩之間的敬稱語，意為“您”，常用作書信的稱呼語。B．孟堅(jiān)，即班固，我國第一部紀(jì)傳體斷代史——《漢書》的作者，“孟堅(jiān)”是其字。C．金匱石室，即藏書之室，收藏國家史料、檔案等，后泛指國家收藏圖書檔案的地方。D．翰林院，唐代始設(shè)，為宮廷供奉機(jī)構(gòu)，明清沿設(shè)，職掌與唐初有所不同。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者閱讀了方學(xué)士考證詳實(shí)的《滇黔紀(jì)聞》，將其與余生所記犁支的見聞相對照，發(fā)現(xiàn)二者之言有相差甚遠(yuǎn)之處，不知該相信誰。B．宋朝為元所滅，明朝亡于滿清，作者認(rèn)為二者具有相似性，故要趁許多舊臣遺老還健在的時(shí)候訪求查證，以著成信史，昭示后人。C．翰林院曾經(jīng)從各地搜購遺書，但是由于種種原因，很多有價(jià)值的書難以搜購齊全，現(xiàn)有的又難以反映歷史的全貌，作者深以為憾。D．作者說自己一直想修著明史，雖然與士大夫接觸不多，足跡未嘗遠(yuǎn)涉四方，見聞不廣，然而修史的志向一直保存著。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）不逾時(shí)而又已滅亡，而史猶得以備書其事。（2）鄙人無狀，竊有志焉，而書籍無從廣購，衣食日不暇給，懼此事終已廢棄。14．作者給余生寫信的目的是什么？請簡要概述?！敬鸢浮?0．B11．A12．B13．（1）沒過多長時(shí)間就滅亡了，而史書仍然還能夠詳細(xì)地記載這件事。（2）我沒有什么才能，只是存有這個(gè)志向，然而，無法大量地購買書籍，且每天都為吃飯和穿衣發(fā)愁，我擔(dān)心寫史一事終將廢棄。14．作者想寫南明王朝歷史，犁支所言與《滇黔紀(jì)聞》有不同之處，作者想請余生找來犁支考證真?zhèn)??！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：致使一代興亡成敗，與那些忠臣盡忠為報(bào)效國家而死和亂臣賊子誤國之事，以及流離失所四處奔波之情形，無法向后人展示，豈不可嘆?！耙粫r(shí)成敗得失”“孤忠效死”“亂賊誤國”“流離播遷”是并列的四種情況，中間各自斷開，“與”連接后句“夫孤忠效死”，其前斷開，排除AC；“流離播遷”與“之情狀”是定中關(guān)系，其后斷開，排除D。故選B。11．本題考查學(xué)生對古代文化常識的掌握能力。A.“同輩之間的敬稱語”錯(cuò)，古代用以下稱謂上或同輩相稱。故選A。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“宋朝為元所滅，明朝亡于滿清，作者認(rèn)為二者具有相似性”錯(cuò)誤，由原文“昔者宋之亡也，區(qū)區(qū)海島一隅，僅如彈丸黑子，不逾時(shí)而又已滅亡，而史猶得以備書其事。今以永歷之帝西粵、滇黔，地方數(shù)千里，揆以《春秋》之義，豈遽不如帝昺之在崖山？而其事漸以滅沒”和“終明之末三百年無史，金匱石室之藏，恐終淪散放失，而世所流布諸書，缺略不祥，毀譽(yù)失實(shí)”可知，作者認(rèn)為宋朝的歷史記載詳細(xì)，而明朝歷史記載不詳，而不是“宋、明滅亡”有相似性。故選B。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“不逾時(shí)”，沒過多久；“備書”，詳細(xì)地記載。（2）“鄙”，我；“竊”，私下；“日”，每天；“懼”，擔(dān)心。14．本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。結(jié)合“蓋兩人之言各有詳有略，而亦不無大相懸殊者，傳聞之間，必有訛焉。然而學(xué)士考據(jù)頗為確核，而犁支又得于耳目之所睹記，二者將何取信哉”可知，犁支所言與《滇黔紀(jì)聞》有不同之處，作者想考證真?zhèn)?。結(jié)合“足下知犁支所在，能召之來與余面論其事，則不勝幸甚”可知，作者希望余生找來犁支，當(dāng)面討論。參考譯文：余生足下：前些時(shí)候和尚犁支說他自己是永歷時(shí)的宦官，曾給您講述在滇、黔時(shí)期的事情，我聽說后，攜帶著筆墨到犁支那里詢問。等我到那之后，犁支已經(jīng)離去，因而讓足下給我寫信，將他所說的寫下來。去年冬天才收到，讀了之后，稍稍知道了大概。我的家鄉(xiāng)方學(xué)士撰有《滇黔紀(jì)聞》一書，我六七年前曾經(jīng)見過，等到我買了一本，把犁支所說的拿來加以考證，以便弄清二者的同異之處。大體上，兩人所說的各有詳有略，但也有大相徑庭的地方。傳聞之間，肯定有錯(cuò)誤失實(shí)之處。然而，學(xué)士考據(jù)的頗為精確詳實(shí)，而犁支所說又是耳聞目睹得來的，二者之間將選擇相信哪一個(gè)呢？從前，宋朝滅亡時(shí)，小小的海島一隅僅如彈丸黑子，沒過多長時(shí)間就滅亡了，而史書仍然還能夠詳細(xì)地記載這件事。而現(xiàn)在像永歷稱帝于兩粵和滇黔，土地縱橫數(shù)千里，揆度《春秋》的義例，難道不如帝昺殘喘于崖州？但事跡逐漸湮沒無聞。近一段時(shí)間，文字的禁忌才開始變得寬松一些，但天下需要避諱的東西仍有成千上萬，有的人在草莽山澤之間，僅僅只是記述了這些事情的大概經(jīng)過，想要把十分之一的歷史保存于千百年之后，但又沒有熱心的人為之編輯搜集，不長時(shí)間后，就會(huì)蕩為清風(fēng)，化為灰燼。至于那些老將退卒，故家舊臣，遺民父老，都相繼死去，再加上文獻(xiàn)沒有保存，凋殘零落，致使一代興亡成敗，與那些忠臣盡忠為報(bào)效國家而死和亂臣賊子誤國之事，以及流離失所四處奔波之情形，無法向后人展示，豈不可嘆！整個(gè)明朝，三百年沒有歷史。金匱石室所保存的史冊，恐怕早晚要散落逸失。而社會(huì)上流行傳播的那些史書，殘缺不全，毀譽(yù)失真。嗟乎！世上沒有子長、孟堅(jiān)，不可以隨意輕率地執(zhí)筆寫史。我沒有什么才能，只是存有這個(gè)志向，然而，無法大量地購買書籍，且每天都為吃飯和穿衣發(fā)愁，我擔(dān)心寫史一事終將廢棄。這樣，明代強(qiáng)盛時(shí)期的史書尚且寫不出來，更何況那些夜郎、筇笮、昆明、洱海等地的奔竄流亡一類的小小的軼聞逸事呢。前些天翰林院向各州郡收購遺書，史書逐漸匯集起來。但從神宗晚年開始，凡是涉及邊疆的，民間都隱沒起來不往上交。而除了史官所指名要購買的史書之外，更多的倒是那些山林隱逸之士所記述的明代史事，超出史館所了解的野史小說所記載的和石碑上所鐫刻的內(nèi)容，都不能呈上，這樣，就沒有辦法寫成一代全史。實(shí)在是困難?。∥乙恢庇袑懨魇愤@個(gè)志向，對明代沒有史書深感痛惜，所以喜歡詢問當(dāng)時(shí)的事情。只是自身與士大夫接觸的太少，士大夫中也沒有想要寫明史的人，再加上我足跡未嘗遠(yuǎn)涉四方，故而見聞?lì)H少，然而，這個(gè)志向卻一直保存著。足下如果知道犁支所在的地方，能把他找來，和我當(dāng)面討論這些事情，那我將不勝榮幸。四、古代詩歌閱讀閱讀下面這首詞，完成各題。蝶戀花

密州上元①

蘇軾燈火錢塘三五夜，明月如霜，照見人如畫。帳底吹笙香吐麝，更無一點(diǎn)塵隨馬。寂寞山城人老也！擊鼓吹簫，卻入農(nóng)桑社②?；鹄錈粝∷断?，昏昏雪意云垂野。注：①蘇軾于宋神宗熙寧七年九月，由杭州通判調(diào)任密州知州，次年上元節(jié)寫下此詞。②農(nóng)桑社：農(nóng)村節(jié)日祭神的地方，當(dāng)時(shí)密州連年蝗災(zāi)，村民舉行社祭祈求豐年。15．下列對這首詞的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“燈火錢塘三五夜”，點(diǎn)出杭州上元的盛況?！懊髟氯缢?，寫月光之白。燈月交輝，引來滿城男女游賞。B．“更無一點(diǎn)塵隨馬”，與前人“暗塵隨馬去，明月逐人來”詩句，都點(diǎn)明了“塵”與“馬”的關(guān)系。“無一點(diǎn)塵”，更顯江南氣候清潤。C．“寂寞山城人老也”是過渡句，使情調(diào)陡轉(zhuǎn)?！皳艄拇岛?，卻入農(nóng)桑社”，密州民生凋敝，只有在農(nóng)家社稷時(shí)才有簫鼓樂曲。D．“火冷燈稀霜露下”，這里的“霜露”與前文“霜”的表達(dá)效果一樣，也是強(qiáng)調(diào)月光的皎潔，同時(shí)還暗示了作者內(nèi)心的憂愁。16．下片中“寂寞”二字流露出作者的心境，請簡要分析詩人寂寞的原因。【答案】15．D16．①對杭州繁華景象的懷念。詞上片寫人、燈、月，渲染出杭州元宵節(jié)的熱鬧與繁華景象，表達(dá)對杭州的思念。見過了杭州上元的熱鬧，再來看密州上元自覺凄清，密州再無江南之詩情，這讓作者倍感寂寞。②作者仕途不順，感嘆人生衰老失意（初來密州的寂寞和年齡老大的感慨）?！凹拍匠侨死弦病笨梢钥闯鲞h(yuǎn)離京城的寂寞。③心懷百姓，對密州人民生活感到憂慮（對國計(jì)民生的憂患）。比起自身遭遇，作者更關(guān)心老百姓的生活狀態(tài)，連年蝗災(zāi)，民不聊生，令作者擔(dān)憂?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。D.“這里的‘霜露’與前文‘霜’的表達(dá)效果一樣，也是強(qiáng)調(diào)月光的皎潔”錯(cuò)誤，“火冷燈稀霜露下”的意思是郊外彤云四垂，陰霾欲雪。此句中的“霜露”應(yīng)為自然界中的霜露水氣，與后文的“云垂野”形成統(tǒng)一的景象。故選D。16．本題考查學(xué)生評價(jià)詩歌中作者的思想情感的能力。作者到密州的第二年上元節(jié)，觸景生情，在詞的上片回憶了杭州熱鬧繁華的上元節(jié)，表達(dá)了對杭州繁華景象的懷念，思而不得見亦為一種寂寞?！凹拍匠侨死弦病敝小凹拍匠恰睂懗隽嗣苤萆显?jié)的冷清，作者“曾經(jīng)滄海難為水”，見過了杭州上元的熱鬧，再來看密州上元自覺凄清無趣。更何況他這一次由杭州調(diào)知密州，環(huán)境和條件出現(xiàn)了很大的變化，心情完全不同。在杭州上元節(jié)燈紅通明的反襯下，密州“火冷燈稀霜露下”，可見不比杭州，此處冷清、貧窮，勞頓又粗陋，再無江南之詩情?！凹拍匠侨死弦病敝?，“山城”與杭州和京城比起來地處偏僻，可以看出作者有遠(yuǎn)離京城、仕途不順的寂寞；“人老也”是作者年齡老大的感慨。“擊鼓吹簫，卻入農(nóng)桑社”作者在這上元之夜，隨意閑行，聽到簫鼓之聲，走去一看，原來是村民正舉行社祭，祈求豐年，可見此處連年蝗旱，民不聊生，令作者擔(dān)憂，使這位剛到任年僅四十的“使君”不禁有“人老也”之嘆，作者心系民生，也感內(nèi)心寂寞悲涼。五、情景默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）中國古代有“得意忘言”的審美追求，指的是文學(xué)作品要含蓄，有回味，追求意在言外，陶淵明《飲酒<其五>》中“____________，____________”兩句就表達(dá)了這種哲理。（2）《琵琶行》中用側(cè)面烘托的手法寫出琵琶女年少時(shí)技藝超群、容貌出眾的句子是“____________，____________”。（3）“中原”，本意為“天下至中的原野”，后演變?yōu)槿A夏文明和中華文明的發(fā)祥地黃河流域，被視為天下中心?！爸性币辉~也常被寫進(jìn)很多古詩文中，如“____________，____________”?！敬鸢浮?/p>

此中有真意

欲辨已忘言

曲罷曾教善才服

妝成每被秋娘妒

當(dāng)獎(jiǎng)率三軍

北定中原（示例二：百戰(zhàn)疲勞壯士哀中原一敗勢難回示；例三：早歲那知世事艱中原北望氣如山；示例四：王師北定中原日家祭無忘告乃翁）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。注意重點(diǎn)字詞的寫法，如“辨、妝、妒、哀、那、祭”等，要理解字義去記憶。六、選擇題組閱讀下面的文字，完成下面小題。以青少年成長為題材的電影，在國內(nèi)外_________。早期這類電影注重再現(xiàn)特定時(shí)代的特定生命事件，（

）。近年來國內(nèi)的成長題材電影，則在此基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出一些新的變化。首先，在內(nèi)容上，更偏向于從家庭生活和親子關(guān)系入手，以孩子的視角直面成長中的困惑和煩惱?！渡B(yǎng)時(shí)代》的矛盾沖突發(fā)生在遭遇中年職業(yè)危機(jī)的父親金阿貴與正值叛逆期的兒子金豆之間，在不斷升級的反抗與鎮(zhèn)壓中，二人走向了崩潰的邊緣，最終因父親替兒子領(lǐng)罪而達(dá)成和解。這一結(jié)局雖然具有偶然性，但其所反應(yīng)的“中國式父愛”下的成長經(jīng)歷和親子相處模式卻極具普遍性。在表現(xiàn)手法上，當(dāng)下的成長題材電影繼承了現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)，又融入了時(shí)尚、喜劇等更多的青春元素，“年代性”與“時(shí)代性”__________。尤其喜劇元素的運(yùn)用為這類影片注入了更多的快樂因子?！段鍌€(gè)撲水的少年》中令人_________的男式花樣游泳，高潮迭起的敘事與喜劇手法相融，著力展示張揚(yáng)著放肆之美的青春本色。當(dāng)下，青少年的成長問題受到前所未有的關(guān)注。成長題材電影用_________的影像和輕松愉悅的方式呈現(xiàn)孩子的生活和精神世界，引導(dǎo)人們反思社會(huì)、改變自我，以期為孩子的心靈成長創(chuàng)造更適宜的環(huán)境。18．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．不勝枚舉

兼容并蓄

齒冷

豐富多彩B．擢發(fā)難數(shù)

兼容并蓄

捧腹

五彩繽紛C．擢發(fā)難數(shù)

并行不悖

齒冷

五彩繽紛D．不勝枚舉

并行不悖

捧腹

豐富多彩19．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．成人通過孩子的視角對人生和世界進(jìn)行思考是其本質(zhì)B．本質(zhì)上是成人通過孩子的視角對人生和世界進(jìn)行的思考C．本質(zhì)上是孩子以成人的視角思考人生和世界D．是孩子通過成人的視角對人生和世界進(jìn)行的思考20．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．雖然這一結(jié)局具有偶然性，但其所反應(yīng)的“中國式父愛”下的成長經(jīng)歷和親子相處模式卻極具普遍性B．雖然這一結(jié)局具有偶然性，但其所反映的“中國式父愛”下的青少年成長經(jīng)歷和親子相處模式卻極具普遍性C．這一結(jié)局雖然具有偶然性，但其所反應(yīng)的“中國式父愛”下的青少年成長經(jīng)歷和親子相處模式卻極具普遍性D．這一結(jié)局雖然具有偶然性，但其所反映的“中國式父愛”下的成長經(jīng)歷和親子相處模式卻極具普遍性【答案】18．D19．B20．B【解析】18．本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括成語）的能力。第一空，不勝枚舉：無法一個(gè)一個(gè)全舉出來，形容同一類的人或事物很多。擢發(fā)難數(shù)：形容罪惡多得像頭發(fā)那樣，數(shù)也數(shù)不清。語境為國內(nèi)外以青少年成長為題材的電影數(shù)量多，應(yīng)選用“不勝枚舉”；第二空，并行不悖：同時(shí)實(shí)行，互不沖突。兼容并蓄：把內(nèi)容不同、性質(zhì)相反的東西都吸收進(jìn)來。語境指“年代性”與“時(shí)代性”同時(shí)實(shí)行，互不沖突。應(yīng)選用“并行不?！保坏谌?，捧腹：捧著肚子，形容大笑的樣子，也借指大笑。齒冷：恥笑（笑則張口，時(shí)間長了，牙齒就會(huì)感覺到冷）。語境指男式花樣游泳惹人大笑，不存在恥笑的意思，應(yīng)選用“捧腹”；第四空，豐富多彩：內(nèi)容豐富，種類多樣。五彩繽紛：形容色彩繁多而艷麗。語境指成長題材的電影影像種類很多，應(yīng)選用“豐富多彩”。故選D。19．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之語句復(fù)位的能力。上一句的主語是“電影”，A項(xiàng)換了主語，銜接不緊湊，故排除；電影體現(xiàn)的是成人的思考，排除CD。故選B。20．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。劃線句子有三處語?。阂皇恰斑@一結(jié)局雖然具有偶然性”語序不當(dāng)，前后主語不一致，關(guān)聯(lián)詞語放在主語前面，把“雖然”放在句首；二是“反應(yīng)的“中國式父愛”下的成長經(jīng)歷”成分殘缺，“成長經(jīng)歷”缺少賓語中心詞，前面加上“青少年”；三是“反應(yīng)的……成長經(jīng)歷和親子相處模式”搭配不當(dāng)，把“反應(yīng)”改為“反映”。只有B項(xiàng)修改正確。故選B。七、簡答題組閱讀下面的文字，完成下面小題。在太空中，航天