試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)2022屆廣東省廣州市二模（普通高中畢業(yè)班綜合測(cè)試二）語(yǔ)文試題一、論述類(lèi)文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。人類(lèi)社會(huì)經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，現(xiàn)在正在步入信息文明。信息文明是一種新型的文明形態(tài)，是以信息與通信技術(shù)為核心的科技作為支撐，以信息的傳播、挖掘、利用等為資源，以數(shù)字化和智能化發(fā)展為趨勢(shì)的一種新型文明。它內(nèi)生于工業(yè)文明，沒(méi)有完全摒棄土地和工廠，而是以信息化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化和智能化的方式變革農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和工業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。信息文明的科學(xué)基礎(chǔ)是以量子力學(xué)為核心的當(dāng)代科學(xué)。量子力學(xué)強(qiáng)調(diào)域境論的思維方式，承認(rèn)事物發(fā)展的不確定本性和各因素之間的關(guān)聯(lián)性。信息文明時(shí)代的思維方式，既是由信息文明時(shí)代占主要地位的當(dāng)代自然科學(xué)的思維方式?jīng)Q定的，也是由信息文明時(shí)代的生活方式和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，可以概括為下列四個(gè)方面。一是概率性思維。這是認(rèn)識(shí)不確定性的一種思維方式，它以量子力學(xué)為前提。正如物理學(xué)家玻恩所認(rèn)為的那樣，不確定性是基本的，確定性反而是概率等于1的特殊結(jié)果。這種認(rèn)識(shí)改變了來(lái)自牛頓力學(xué)的確定性思維方式。二是創(chuàng)新性思維。這是善于破舊立新開(kāi)創(chuàng)未來(lái)的一種思維方式。它原本是人類(lèi)有史以來(lái)一直信奉的思維方式，但在信息產(chǎn)業(yè)的開(kāi)拓者或創(chuàng)業(yè)者身上體現(xiàn)得尤其明顯。他們憑借技術(shù)創(chuàng)新和理念創(chuàng)新，來(lái)開(kāi)拓市場(chǎng)，贏得發(fā)展，成為深化信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展的直接推動(dòng)者。三是共享性思維。這是揚(yáng)棄所有權(quán)觀念的一種思維方式。共享性思維并不是信息文明時(shí)代特有的，早在舊石器時(shí)代，食物采集部落中的家庭是相互協(xié)作的團(tuán)體，它們共同為生存而斗爭(zhēng)，過(guò)著有物共享和人人平等的生活方式。這是一種最樸素的共享性思維。四是相互性思維。這是第三人稱(chēng)視角的一種思維方式，也是體現(xiàn)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的一種思維方式。當(dāng)前全球性環(huán)境問(wèn)題的存在，揭示了人類(lèi)與自然界之間的相互性，這些現(xiàn)存的相互性要求我們必須確定相互性思維方式，從相互關(guān)系出發(fā)來(lái)思考問(wèn)題。從這四種思維方式來(lái)看，信息文明的內(nèi)涵是隨著信息文明進(jìn)程的不斷深化而不斷豐富的，特別是，隨著未來(lái)智能化革命的全面展開(kāi)，信息文明的內(nèi)涵將會(huì)更加豐富，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的理念將會(huì)更加突出。從人類(lèi)文明的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，信息文明首次為人類(lèi)從習(xí)慣于追求物質(zhì)文明轉(zhuǎn)向重視追求精神文明提供了平臺(tái)與視域。這一轉(zhuǎn)變不是量變，而是質(zhì)變。從量子信息科學(xué)到神經(jīng)科學(xué)、從無(wú)人駕駛技術(shù)到可穿戴設(shè)備等，這些發(fā)展不僅掀起了一場(chǎng)前所未有的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等領(lǐng)域內(nèi)的大變革，而且有助于重塑人與自己、與他人、與社會(huì)、與自然界之間的內(nèi)在關(guān)系，確立一種大整體觀與大發(fā)展觀。這說(shuō)明，信息文明具有重要的時(shí)代價(jià)值。首先，信息文明有助于打造互動(dòng)、包容、安全、便捷的全球化社區(qū)，促進(jìn)人與人之間的相互理解與互動(dòng)交流，樹(shù)立“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的發(fā)展理念。在信息文明時(shí)代，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)聯(lián)系起來(lái)的全球社區(qū)，雖然也借助了信息與通信技術(shù)革命的力量，但卻不是強(qiáng)制實(shí)現(xiàn)的，而是人與人之間的自愿聯(lián)合。這種超越國(guó)界、語(yǔ)言、文化等自愿聯(lián)合的全球社區(qū)，不僅在某種程度上能夠反映人類(lèi)集體共有的價(jià)值觀，而且有助于相互理解，更好地探索人類(lèi)文明的演進(jìn)方向。其次，信息文明有助于人們淡化競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，強(qiáng)化共享意識(shí)。一方面，大批依托互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的新型公司，開(kāi)創(chuàng)了共享經(jīng)濟(jì)的新模式。另一方面，共享與協(xié)作替代了對(duì)所有權(quán)的追求，能成為社會(huì)發(fā)展的核心動(dòng)力。最后，信息文明締造了共享制。信息文明是在工業(yè)文明的土壤中誕生出來(lái)的，但卻不是對(duì)工業(yè)文明的延伸與拓展，而是對(duì)工業(yè)文明的顛覆?？茖W(xué)家發(fā)明互聯(lián)網(wǎng)的初衷就是為了信息共享和合作研究，這是由當(dāng)代知識(shí)創(chuàng)造的復(fù)雜性決定的。一方面，以信息與通信技術(shù)為核心的科技不斷地消除學(xué)術(shù)保護(hù)主義，因?yàn)樵谥R(shí)生產(chǎn)者之間，當(dāng)人與人的依賴(lài)關(guān)系越來(lái)越普遍、合作共贏越來(lái)越成為時(shí)代意識(shí)時(shí)，人人共享數(shù)字信息的行為方式和行動(dòng)準(zhǔn)則，就建立了共享的價(jià)值理念。另一方面，如果所有人擁有資源的成本，等同于一個(gè)人獨(dú)占資源的成本，那么，獨(dú)占資源就不再合乎道義。這樣，聯(lián)合取代競(jìng)爭(zhēng)，合作取代獨(dú)立，其所帶來(lái)的共享制，就有可能在實(shí)踐中建構(gòu)一種新形式的社會(huì)秩序。（摘編自成素梅《信息文明的內(nèi)涵及其時(shí)代價(jià)值》）1．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．在工業(yè)文明中漸漸崛起的信息文明，其內(nèi)涵隨著信息與通信技術(shù)的變革而不斷豐富。B．量子力學(xué)所強(qiáng)調(diào)的域境論，決定了概率性思維、創(chuàng)新性思維等信息時(shí)代的思維方式。C．信息與通信技術(shù)革命引發(fā)了社會(huì)多領(lǐng)域前所未有的大變革，促進(jìn)人們建立大發(fā)展觀。D．信息文明為人類(lèi)從習(xí)慣于追求物質(zhì)文明向重視精神文明這一重大轉(zhuǎn)變，提供了時(shí)代機(jī)遇。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．雖然我們已經(jīng)步入信息文明時(shí)代，但工廠在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位仍然不可撼動(dòng)。B．揚(yáng)棄所有權(quán)觀念的共享性思維，在人類(lèi)文明初期，就已經(jīng)是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之源。C．由信息文明時(shí)代的思維方式特點(diǎn)可推知，信息文明與工業(yè)文明思維方式一脈相承。D．“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念彰顯了信息文明時(shí)代特征，其影響將隨社會(huì)發(fā)展而擴(kuò)大。3．下列選項(xiàng)，最能全面而準(zhǔn)確概括原文主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．信息文明確定了四種思維方式，有助于我們打造全球化社區(qū)，強(qiáng)化“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念。B．信息文明以當(dāng)代科學(xué)作為基礎(chǔ)，產(chǎn)生了全新的思維方式，有助于人類(lèi)社會(huì)形成新的社會(huì)秩序。C．從工業(yè)文明中孕育出的信息文明，深刻地改變了人們的思維方式，而且具有重要的時(shí)代價(jià)值。D．在信息與通信技術(shù)發(fā)展和人們思維模式變化的共同作用下，信息文明具有了重要的時(shí)代價(jià)值。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析第一段在本文論述中的作用。5．當(dāng)前“線(xiàn)上課堂”方興未艾，“線(xiàn)上課堂”怎樣發(fā)展更符合信息文明的時(shí)代價(jià)值取向？請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。【答案】1．B2．D3．C4．①指出人類(lèi)社會(huì)正“步入信息文明”，提出了本文的論證前提；②明確了“信息文明”的概念，領(lǐng)起后文的論述。5．①能打造互動(dòng)包容的學(xué)習(xí)社區(qū)，促進(jìn)學(xué)習(xí)者相互理解，互動(dòng)交流；②要有利于學(xué)習(xí)者形成合作共享的學(xué)習(xí)意識(shí)，淡化競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)；③應(yīng)促成學(xué)習(xí)資源的共享，消除學(xué)術(shù)保護(hù)主義?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“域境論”“決定了概率性思維、創(chuàng)新性思維等信息時(shí)代的思維方式”錯(cuò)，量子力學(xué)強(qiáng)調(diào)的是域境論的思維方式，而不是域境論，創(chuàng)新性思維等信息時(shí)代的思維方式不是由域境論決定的。故選B。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“工廠在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位仍然不可撼動(dòng)”的推斷不當(dāng)，由原文第一段“它內(nèi)生于工業(yè)文明，沒(méi)有完全摒棄土地和工廠，而是以信息化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化和智能化的方式變革農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和工業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)”可知，工廠的地位已經(jīng)改變。B.共享性思維“在人類(lèi)文明的初期”“是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之源”的推斷不當(dāng)，原文第七段“共享與協(xié)作替代了對(duì)所有權(quán)的追求，能成為社會(huì)發(fā)展的核心動(dòng)力”，可見(jiàn)選項(xiàng)說(shuō)法片面。C.“信息文明與工業(yè)文明思維方式一脈相承”的推斷不當(dāng)，由原文第八段“信息文明是在工業(yè)文明的土壤中誕生出來(lái)的，但卻不是對(duì)工業(yè)文明的延伸與拓展，而是對(duì)工業(yè)文明的顛覆”可知。故選D。3．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。C項(xiàng)從“思維方式”與“時(shí)代價(jià)值”兩方面概括，準(zhǔn)確且全面。A.概括既不準(zhǔn)確也不全面，“信息文明確定了四種思維方式”概括不準(zhǔn)確，對(duì)信息文明的時(shí)代價(jià)值概括不全面；B.信息文明“有助于人類(lèi)社會(huì)形成新的社會(huì)秩序”概括不準(zhǔn)確；D.只概括了信息文明的“時(shí)代價(jià)值”，不全面。故選C。4．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。第一段第一句“人類(lèi)社會(huì)經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，現(xiàn)在正在步入信息文明”指出人類(lèi)社會(huì)正“步入信息文明”，提出了本文的論證前提；“信息文明是一種新型的文明形態(tài)，是以信息與通信技術(shù)為核心的科技作為支撐，以信息的傳播、挖掘、利用等為資源，以數(shù)字化和智能化發(fā)展為趨勢(shì)的一種新型文明”從概念的內(nèi)涵角度闡釋了“信息文明”的概念，從而明確本文論述的話(huà)題，領(lǐng)起后文的論述。5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。結(jié)合第六段“信息文明有助于打造互動(dòng)、包容、安全、便捷的全球化社區(qū)，促進(jìn)人與人之間的相互理解與互動(dòng)交流”概括出：能打造互動(dòng)包容的學(xué)習(xí)社區(qū)，促進(jìn)學(xué)習(xí)者相互理解，互動(dòng)交流。結(jié)合第七段“信息文明有助于人們淡化競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，強(qiáng)化共享意識(shí)。一方面，大批依托互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的新型公司，開(kāi)創(chuàng)了共享經(jīng)濟(jì)的新模式。另一方面，共享與協(xié)作替代了對(duì)所有權(quán)的追求，能成為社會(huì)發(fā)展的核心動(dòng)力”概括出：要有利于學(xué)習(xí)者形成合作共享的學(xué)習(xí)意識(shí)，淡化競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。結(jié)合第八段“信息文明締造了共享制”“以信息與通信技術(shù)為核心的科技不斷地消除學(xué)術(shù)保護(hù)主義”概括出：應(yīng)促成學(xué)習(xí)資源的共享，消除學(xué)術(shù)保護(hù)主義。二、文學(xué)類(lèi)閱讀-雙文本閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：黃晦聞張中行一九三五年初，我還沒(méi)離開(kāi)北京大學(xué)的時(shí)候，忽然聽(tīng)說(shuō)黃晦聞先生去世了，才六十四歲，超過(guò)花甲一點(diǎn)點(diǎn)。當(dāng)時(shí)覺(jué)得很遺憾，他看來(lái)一直很康強(qiáng)，精神充沛，忽而作古，難免有老成容易凋謝的悲傷。還有個(gè)較小的原因，黃先生在學(xué)校以善書(shū)名，本系同學(xué)差不多都求他寫(xiě)點(diǎn)什么，作為紀(jì)念。他態(tài)度嚴(yán)正，對(duì)學(xué)生卻和氣，總是有求必應(yīng)。本來(lái)早想也求他寫(xiě)點(diǎn)什么，因?yàn)橛X(jué)得早點(diǎn)晚點(diǎn)沒(méi)關(guān)系，不想這一拖延就錯(cuò)過(guò)機(jī)會(huì)。黃先生名節(jié)，字晦聞，是北京大學(xué)中文系的老教授。他早年在南方活動(dòng)，有不少可傳的事跡，如與章太炎等創(chuàng)立國(guó)學(xué)保存會(huì)，參加南社，用詩(shī)歌鼓吹革命，與孫中山先生合作，任廣東省教育廳長(zhǎng)，等等。他舊學(xué)很精，在北京大學(xué)任課，主要講詩(shī)，編有多種講義，如《詩(shī)旨纂辭》《變雅》《漢魏樂(lè)府風(fēng)箋》《曹子建詩(shī)注》《阮步兵詩(shī)注》等，都可以算是名山之作。詩(shī)寫(xiě)得很好，時(shí)時(shí)寓有感時(shí)傷世之痛，所以張爾田把他比作元遺山和顧亭林。黃先生的課，我聽(tīng)過(guò)兩年，先是講顧亭林詩(shī)，后是講《詩(shī)經(jīng)》。他雖然比較年高，卻總是站得筆直地講。講顧亭林詩(shī)是剛剛“九·一八”之后，他講完字面意思，后用一些話(huà)闡明顧亭林的感憤和用心，也就是亡國(guó)之痛和憂(yōu)民之心。記得講《海上》四首七律的第二首，其中第二聯(lián)“名王白馬江東去，故國(guó)降幡海上來(lái)”，他一面念一面慨嘆，仿佛要陪著顧亭林也痛哭流涕。我們自然都領(lǐng)會(huì)，他口中是說(shuō)明朝，心中是想現(xiàn)在，都為他的悲憤而深深感動(dòng)。這中間還出現(xiàn)一次小誤會(huì)，有一次上課，黃先生正說(shuō)得很感慨的時(shí)候，有個(gè)同學(xué)站起來(lái)，走出去了。黃先生立刻停住，不說(shuō)話(huà)了。同學(xué)們都望著他，他面色沉郁，沉默了一會(huì)，他說(shuō)，同學(xué)會(huì)這樣，使他很痛心。接著問(wèn)同學(xué)：“你們知道我為什么講顧亭林詩(shī)嗎？”沒(méi)人答話(huà)。他接著說(shuō)，是看到國(guó)家危在旦夕，借講顧亭林，激發(fā)同學(xué)們的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之心，“不想竟有人不理解！”他大概還想往下說(shuō)，一個(gè)同學(xué)站起來(lái)說(shuō)：“黃先生，您誤會(huì)了。那個(gè)同學(xué)是患痢疾，本來(lái)應(yīng)該休息，因?yàn)椴辉敢獾⒄`您的課，掙扎著來(lái)了?！闭f(shuō)到這里，黃先生像是很感傷，我親眼看見(jiàn)他眼有些濕潤(rùn)，點(diǎn)點(diǎn)頭，又講下去。就這樣，他滿(mǎn)懷悲憤，沒(méi)看到盧溝橋事變之后的情況，也沒(méi)看到敵人投降，下世了。聽(tīng)說(shuō)家里人不少，但多不能自立，很多遺物被賣(mài)了。三十年代末，有人在文物攤上看到黃先生的圖章，索價(jià)五元，他沒(méi)買(mǎi)，我覺(jué)得可惜。翻翻書(shū)櫥中的舊物，幾本講義還在，又有國(guó)學(xué)保存會(huì)刊行的《國(guó)粹叢書(shū)》數(shù)種，出版時(shí)間是光緒三十一年（1905）。這些書(shū)都與黃先生有關(guān)，只是上面沒(méi)有他的手跡，雖然慰情聊勝無(wú)，總不免有些遺憾。四十年代后期，有個(gè)朋友張君處理存書(shū)，說(shuō)是北京大學(xué)老教授的藏書(shū)，問(wèn)我要不要。我問(wèn)是哪位先生的，他說(shuō)是黃晦聞的。我非常高興，趕緊取來(lái)。是覆南宋湯漢注本《陶靖節(jié)先生詩(shī)集》，四卷，線(xiàn)裝二冊(cè)，刻印很精。翻開(kāi)看，封內(nèi)襯頁(yè)上居然有黃先生的題辭，計(jì)兩則。其中一則是：近得吳氏拜經(jīng)樓刊本，后附有吳正傳詩(shī)話(huà)、黃晉卿筆記，字畫(huà)結(jié)體與此本不同，而行數(shù)字?jǐn)?shù)則全依此本。意者此或即阮氏影宋進(jìn)呈本歟？庚申十二月十八日。字為楷體，剛勁工整，可謂書(shū)如其人，想保存一點(diǎn)先師手澤的愿望總算實(shí)現(xiàn)了。說(shuō)也湊巧，此后不久，游小市，在地?cái)偵峡吹近S先生寫(xiě)的贈(zèng)友人的條幅，裝裱齊整，因?yàn)椴皇恰俺设F翁劉”，沒(méi)有人要，只用一角錢(qián)就買(mǎi)回來(lái)。寫(xiě)的是自作七言絕句，題為《官廨梅花》，推測(cè)是在廣東時(shí)所作。字為行楷，筆姿瘦勁飄灑，學(xué)米，只是顯得單薄，這件字條幸而未失。有一天，大學(xué)同班李君來(lái)，說(shuō)黃先生給他寫(xiě)的一件卻沒(méi)能留存，言下有惋惜之意。我只好舉以贈(zèng)之，因?yàn)槲疫€有陶集并題辭，即古人“與朋友共”之義也。（節(jié)選自《負(fù)暄瑣話(huà)》，有刪改）文本二：所謂記憶都是零零星星的，既不齊備，又不清晰，只是一些模模糊糊的影子。影子中有可傳之人，可感之事，可念之情，總起來(lái)成為曾見(jiàn)于昔日的“境”。影子的內(nèi)涵很雜，數(shù)量不少，這里抄存的是與“境”有關(guān)的一點(diǎn)點(diǎn)。選這一點(diǎn)點(diǎn)，是考慮到兩方面的條件。一是可感，就是昔日曾經(jīng)使我感動(dòng)或至少是感興趣，今天想到仍然有些懷念的。二是可傳，就是讓來(lái)者知道并不是毫無(wú)意義的。逝者如斯，長(zhǎng)生、駐景都是幻想，永垂不朽只能存于來(lái)者的感知里。遺憾的是存于來(lái)者感知里的數(shù)量太少了，尤其是不曾騰達(dá)之士?！妒酚洝げ牧袀鳌纺┪灿羞@樣的話(huà)：“巖穴之士，趨舍有時(shí)，若此類(lèi)，名堙滅而不稱(chēng)，悲夫！”由太史公到現(xiàn)在，又兩千年過(guò)去了，“名堙滅而不稱(chēng)”的真是不可數(shù)計(jì)了。我，筆拙言輕，但希望是奢的，就是很愿意由于籬下的閑談，有點(diǎn)點(diǎn)的人和事還能存于有些人的感知里。這樣，當(dāng)作玩笑話(huà)說(shuō)，我這些瑣話(huà)，雖然是名副其實(shí)的瑣屑，就主觀愿望說(shuō)卻是當(dāng)作詩(shī)和史寫(xiě)的。自然，就讀者諸君說(shuō)就未必是這樣，因?yàn)闀r(shí)間空間都隔得遠(yuǎn)，他們會(huì)感到，作為詩(shī)，味道太薄，作為史，分量太輕。那么，古人云：“不有博弈者乎？為之猶賢乎已?！痹O(shè)想有的人有時(shí)也許一人枯坐蕭齋，求博弈不得，那就以此代替博弈，或者不是毫無(wú)用處的吧。一九八四年四月（節(jié)選自《負(fù)暄瑣話(huà)》之《小引》，有刪改）6．下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“老成容易凋謝”不僅表達(dá)了作者對(duì)先生德高望重的敬佩，還表達(dá)了對(duì)先生離世的惋惜、悲傷之情。B．時(shí)隔多年仍能一一列舉先生所編的講義，既突出了先生學(xué)問(wèn)之精深廣博，也飽含著對(duì)先生的欽佩與懷念。C．花費(fèi)筆墨詳寫(xiě)先生與學(xué)生之間的小誤會(huì)，集中表現(xiàn)了先生的拳拳愛(ài)國(guó)之心和對(duì)青年學(xué)子的殷殷期盼。D．先生去世后，圖章被他的家人賤賣(mài)，卻無(wú)人問(wèn)津，作者覺(jué)得可惜，這一細(xì)節(jié)表達(dá)了對(duì)先生家道沒(méi)落的惋惜。7．下列對(duì)文本二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“境”包含著人、事、情三個(gè)要素，記憶之“境”是那些曾讓作者感動(dòng)過(guò)和懷念著的人和事。B．引用《史記》名言，來(lái)感慨太多應(yīng)該被銘記的平凡人湮沒(méi)于歷史長(zhǎng)河，隱含著作者的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)。C．張中行認(rèn)為其寫(xiě)作內(nèi)容是“名副其實(shí)的瑣屑”，體現(xiàn)出他對(duì)自己的作品坦誠(chéng)而又謙虛的態(tài)度。D．在作者獨(dú)坐求“博弈”不得時(shí)，便用寫(xiě)作聊以自慰，同時(shí)也希望自己的作品能有些許意義。8．文本一中多次寫(xiě)到尋求先生手跡，請(qǐng)從謀篇布局的角度簡(jiǎn)要分析這樣寫(xiě)的作用。9．文本二說(shuō)，作者是將回憶“當(dāng)作詩(shī)和史寫(xiě)的”，請(qǐng)談?wù)勎谋疽皇侨绾螌?shí)現(xiàn)“當(dāng)作詩(shī)和史寫(xiě)”這一主觀愿望的?！敬鸢浮?．D7．D8．①文本一以未得先生手跡的遺憾開(kāi)始，后寫(xiě)錯(cuò)過(guò)先生圖章，再寫(xiě)兩次幸運(yùn)得到手跡，最后以送同學(xué)手跡結(jié)尾，圍繞尋求先生手跡來(lái)行文；②這樣寫(xiě)使內(nèi)容組織有序，重點(diǎn)突出，首尾呼應(yīng)。9．①以作者對(duì)先生學(xué)問(wèn)人品的敬仰與追思之情貫穿全文，具有濃郁的抒情色彩；②記錄先生學(xué)問(wèn)人品和愛(ài)國(guó)之情的事跡，真實(shí)可信，對(duì)讀者有價(jià)值；③全文將抒情和寫(xiě)實(shí)有機(jī)融合，既表現(xiàn)先生是“可傳之人”,也記敘了先生的“可感之事”，更表達(dá)了對(duì)先生的“可念之情”?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生分析鑒賞文本內(nèi)容及藝術(shù)特色的能力。D.“對(duì)先生家道沒(méi)落的惋惜”分析不正確，根據(jù)后文，作者多方搜集黃晦聞先生的遺物手稿，并說(shuō)“想保存一點(diǎn)先師手澤的愿望總算實(shí)現(xiàn)了”可見(jiàn)，作者惋惜的不是先生家道沒(méi)落，而是惋惜沒(méi)能保存先師的遺物。故選D。7．本題考查學(xué)生理解分析材料內(nèi)容的能力。D.“在作者獨(dú)坐求‘博弈’不得時(shí)”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“設(shè)想有的人有時(shí)也許一人枯坐蕭齋，求博弈不得，那就以此代替博弈，或者不是毫無(wú)用處的吧”可見(jiàn)，文中“求博弈不得”的不是作者，而是讀者，作者希望自己的作品能夠?qū)ψx者有用處。故選D。8．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)思路及其作用的能力。文本一第一段寫(xiě)聽(tīng)聞黃晦聞先生去世，“忽而作古，難免有老成容易凋謝的悲傷。還有個(gè)較小的原因……本來(lái)早想也求他寫(xiě)點(diǎn)什么，因?yàn)橛X(jué)得早點(diǎn)晚點(diǎn)沒(méi)關(guān)系，不想這一拖延就錯(cuò)過(guò)機(jī)會(huì)”，遺憾于未能得到老先生手跡的遺憾；第四段又寫(xiě)“很多遺物被賣(mài)了。三十年代末，有人在文物攤上看到黃先生的圖章，索價(jià)五元，他沒(méi)買(mǎi)，我覺(jué)得可惜”，第五段寫(xiě)有幸得到黃先生的藏書(shū)，并意外從書(shū)中得到黃先生的題辭，說(shuō)“想保存一點(diǎn)先師手澤的愿望總算實(shí)現(xiàn)了”；最后一段又寫(xiě)在地?cái)偟玫近S先生贈(zèng)友人的條幅，最后“大學(xué)同班李君來(lái)，說(shuō)黃先生給他寫(xiě)的一件卻沒(méi)能留存，言下有惋惜之意。我只好舉以贈(zèng)之”，寫(xiě)自己送同學(xué)手跡結(jié)尾，整個(gè)文章都圍繞尋求先生手跡來(lái)行文。以尋求先生手跡為線(xiàn)索來(lái)組織材料，能夠讓文章內(nèi)容有序，前后呼應(yīng)；借搜集手跡來(lái)表達(dá)作者對(duì)先師的深切懷念之情，重點(diǎn)突出。開(kāi)始遺憾于未得手跡，結(jié)尾喜得手跡并與朋友共享，首尾呼應(yīng)。9．本題考查學(xué)生多角度探究作品意蘊(yùn)的能力。“詩(shī)”，重在抒情。作者在文中二三段分別追憶先生的學(xué)問(wèn)與人品，流露出對(duì)先生無(wú)限的敬仰之情；隨后敘述自己多方搜集先生遺留的手跡聊以慰藉，體現(xiàn)了對(duì)先師的追思之情，這些情感情貫穿全文，具有濃郁的抒情色彩。“史”，重在記錄事實(shí)以供后人參照，文中第二段詳細(xì)記錄了黃先生的人品“有不少可傳的事跡，如與章太炎等創(chuàng)立國(guó)學(xué)保存會(huì)，參加南社，用詩(shī)歌鼓吹革命，與孫中山先生合作，任廣東省教育廳長(zhǎng)”，學(xué)問(wèn)“舊學(xué)很精……詩(shī)寫(xiě)得很好”等；第三段則寫(xiě)黃先生憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的愛(ài)國(guó)之情，真實(shí)可信，對(duì)讀者有價(jià)值。文本二說(shuō)“選這一點(diǎn)點(diǎn)，是考慮到兩方面的條件。一是可感，就是昔日曾經(jīng)使我感動(dòng)或至少是感興趣，今天想到仍然有些懷念的。二是可傳，就是讓來(lái)者知道并不是毫無(wú)意義的”，文本一記錄了先生使“我”感動(dòng)的值得懷念的事跡，將抒情和寫(xiě)實(shí)有機(jī)融合，表現(xiàn)先生是“可傳之人”，也記敘了先生的“可感之事”，更表達(dá)了作者對(duì)先生的“可念之情”。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。上將幸東都，以宋璟為刑部尚書(shū)、西京留守，令馳驛詣闕，遣內(nèi)侍、將軍楊思勖迎之。璟風(fēng)度凝遠(yuǎn)，人莫測(cè)其際，在涂竟不與思勖交言。思勖素貴幸，歸，訴于上，上嗟嘆良久，益重璟。璟為相，務(wù)在擇人，隨材授任，使百官各稱(chēng)其職；刑賞無(wú)私，敢犯顏直諫，上甚敬憚之，雖不合意，亦曲從之。廣州吏民為宋璟立遺愛(ài)碑。璟上言：“臣在州無(wú)它異?ài)E，今以臣光寵，成彼諂諛；欲革此風(fēng)，望自臣始，請(qǐng)敕下禁止?！鄙蠌闹?。于是它州皆不敢立。有薦山人范知璿文學(xué)者，并獻(xiàn)其所為文，宋璟判之曰：“觀其《良宰論》，頗涉佞諛。山人當(dāng)極言讜議，豈宜偷合茍容！文章若高，自宜從選舉求試，不可別奏?！币页笏罚沼惺持?。上素服以俟變，徹樂(lè)減膳，命中書(shū)、門(mén)下察系囚，賑饑乏，勸農(nóng)功。宋璟等奏曰：“陛下勤恤人隱，此誠(chéng)蒼生之福。然臣聞日食修德，月食修刑；親君子，遠(yuǎn)小人，絕女謁，除讒慝，所謂修德也。君子恥言浮于行，茍推至誠(chéng)而行之，不必?cái)?shù)下制書(shū)也?！边x人宋元超于吏部自言侍中璟之叔父，冀得優(yōu)假。璟聞之，牒吏部云：“元超璟之三從叔常在洛城不多參見(jiàn)既不敢緣尊輒隱又不愿以私害公向者無(wú)言自依大例既有聲聽(tīng)事須矯枉請(qǐng)放”寧王憲奏選人薛嗣先請(qǐng)授微官，事下中書(shū)、門(mén)下。璟奏：“嗣先兩選齋郎，雖非灼然應(yīng)留，以懿親之故，固應(yīng)微假官資。在景龍中，常有墨敕處分，謂之斜封。自大明臨御，茲事杜絕，行一賞，命一官，必是緣功與才，皆歷中書(shū)、門(mén)下。至公之道，唯圣能行。嗣先幸預(yù)姻戚，不為屈法，許臣等商量，望付吏部知，不出正敕。”從之。先是，朝集使往往赍貨入京師，及春將還，多遷官；宋璟奏一切勒還，以革其弊。（節(jié)選自《資治通鑒·唐紀(jì)》）10．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．元超/璟之三從叔常在洛城/不多參見(jiàn)/既不敢緣尊輒隱/又不愿以私害公/向者/無(wú)言自依大例/既有聲聽(tīng)/事須矯枉/請(qǐng)放/B．元超/璟之三從叔/常在洛城/不多參見(jiàn)/既不敢緣尊輒隱/又不愿以私害公/向者無(wú)言/自依大例/既有聲聽(tīng)/事須矯枉/請(qǐng)放/C．元超/璟之三從叔常在洛城/不多參見(jiàn)/既不敢緣尊輒隱/又不愿以私害公/向者無(wú)言/自依大例/既有聲聽(tīng)事/須矯枉/請(qǐng)放/D．元超/璟之三從叔/常在洛城/不多參見(jiàn)/既不敢緣尊輒隱/又不愿以私害公/向者/無(wú)言自依大例/既有聲聽(tīng)事/須矯枉/請(qǐng)放/11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．山人，一般指隱居山中的士人，也可指山野之人或山里之人，文中指后者。B．中書(shū)，文中指中書(shū)省，中國(guó)古代中樞官署名，是封建政權(quán)執(zhí)政的中樞部門(mén)。C．墨敕，亦作“墨勅”，是皇帝親筆書(shū)寫(xiě)、不經(jīng)外廷蓋印而直接下達(dá)的命令。D．朝集使，是唐朝時(shí)每年各道派往京城朝覲皇帝并報(bào)告政務(wù)、財(cái)務(wù)情況的官員。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．宋璟在廣州執(zhí)政期間，深受愛(ài)戴，離任后，當(dāng)?shù)乩裘褚獮樗⒈?，頌揚(yáng)他的德政，他上書(shū)皇上請(qǐng)求禁止這種做法，以革除阿諛?lè)畛械牟涣硷L(fēng)氣。B．對(duì)于皇上在日食時(shí)的種種做法，宋璟認(rèn)為多是造福百姓的善行，并進(jìn)一步指出君主應(yīng)親近君子，疏遠(yuǎn)小人，堵塞后宮請(qǐng)托之途，斥退邪惡之人。C．宋璟認(rèn)為范知璿的《良宰論》頗有討好奉承之嫌，缺少公正無(wú)私的議論，如果他文章真作得好，自然應(yīng)通過(guò)科舉出仕，不能茍且迎合以求官職。D．皇上將薛嗣先的授官一事交給中書(shū)省和門(mén)下省處理，宋璟認(rèn)為這是皇上利用姻親關(guān)系而法外施恩，而真正的至公之道，只有圣明君主才能做到。13．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）刑賞無(wú)私，敢犯顏直諫，上甚敬憚之，雖不合意，亦曲從之。（2）君子恥言浮于行，茍推至誠(chéng)而行之，不必?cái)?shù)下制書(shū)也。14．文中皇上為什么“嗟嘆良久”？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明?！敬鸢浮?0．B11．A12．D13．（1）宋璟行賞施罰不徇私情，敢于冒犯皇帝直言進(jìn)諫，玄宗十分敬畏他，即使不合乎自己的意愿，玄宗也委曲己意聽(tīng)從宋璟的意見(jiàn)。（2）君子以說(shuō)得多做的少為恥，倘若陛下以最大的誠(chéng)心來(lái)實(shí)施，就不必多次頒發(fā)詔令文書(shū)了。14．（1）感嘆宋璟為人內(nèi)斂沉穩(wěn)，可堪大任；（2）宋璟不主動(dòng)與寵臣結(jié)交，品行端方?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：宋元超是我同高祖的叔父，他定居在洛城，我不能常去拜見(jiàn)他。我既不敢因?yàn)樗情L(zhǎng)輩就有所隱瞞，又不愿以私害公。以往他沒(méi)有提出這層關(guān)系，吏部自然可以照章辦事，既然他已經(jīng)把我們的關(guān)系說(shuō)出來(lái)，那么就必須矯正偏差，請(qǐng)放棄錄用他?！霸?璟之三從叔”是一個(gè)判斷句，“從叔”后斷開(kāi)，排除AC；“向者”是時(shí)間副詞作狀語(yǔ)，“無(wú)言”的主語(yǔ)“宋元超”省略，“自依大例”說(shuō)的是吏部的事，故“無(wú)言”后斷開(kāi)，排除D。故選B。11．題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握能力。A.“文中指后者”錯(cuò)。文中指前者，即“隱居山中的士人”。故選A。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“認(rèn)為這是皇上利用姻親關(guān)系而法外施恩”錯(cuò)，原文“自大明臨御，茲事杜絕，行一賞，命一官，必是緣功與才，皆歷中書(shū)、門(mén)下”，宋璟認(rèn)為皇上沒(méi)有因姻親關(guān)系而法外施恩。故選D。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“無(wú)私”，不徇私情；“犯顏”，冒犯皇帝；“曲從”，委曲己意聽(tīng)從。（2）“恥”，以……為恥；“茍”，假如；“至誠(chéng)”，最大的誠(chéng)心。14．本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。由“風(fēng)度凝遠(yuǎn)，人莫測(cè)其際，在涂竟不與思勖交言”可知，宋璟為人內(nèi)斂沉穩(wěn)，可堪大任；不主動(dòng)與寵臣結(jié)交，品行端方。這就是皇上“嗟嘆良久”的原因。參考譯文：唐玄宗要到東都洛陽(yáng)去，任命宋璟為刑部尚書(shū)、西京留守，下詔讓宋璟駕乘驛馬疾赴京城，唐玄宗派內(nèi)侍、將軍楊思勖前去迎接。宋璟風(fēng)度凝重深沉，令人難測(cè)，在赴京途中始終沒(méi)有與楊思勖交談。楊思勖一向深得玄宗寵幸，回京后便把這個(gè)情況告訴玄宗，唐玄宗慨嘆了很久，越發(fā)敬重宋璟。宋璟做宰相，致力于選拔人才，根據(jù)才能的不同授予相應(yīng)的官職，使文武百官與各自的職位相符；宋璟行賞施罰不徇私情，敢于冒犯皇帝直言勸諫，玄宗十分敬畏他，即使不合乎自己的意愿，玄宗也委曲己意聽(tīng)從宋璟的意見(jiàn)。廣州的官吏百姓為宋璟修建遺愛(ài)碑。宋璟向玄宗進(jìn)言說(shuō)：“臣任廣州都督期間并無(wú)優(yōu)異的政績(jī)，現(xiàn)在由于臣地位顯耀，才造成那些人的阿諛?lè)畛?；要革除這種惡劣的風(fēng)氣，希望從我這里開(kāi)始，請(qǐng)陛下頒發(fā)詔書(shū)，禁止為我立碑?！毙诓杉{了他的建議。于是其他各州都不敢再干立碑的事。有人推薦隱士范知璿精于文學(xué)，并且進(jìn)獻(xiàn)了他所作的文章。宋璟評(píng)價(jià)他說(shuō)：“我看他的《良宰論》，頗有佞諛之嫌。隱士應(yīng)當(dāng)盡情說(shuō)出公正無(wú)私的議論，怎么能茍且迎合以求容身呢！如果他的文章真寫(xiě)得好，自然應(yīng)該通過(guò)科舉出仕，因此不必單獨(dú)推薦他?！币页笏啡?，出現(xiàn)日食。唐玄宗身著素服，以等待太陽(yáng)恢復(fù)常態(tài)，并讓人停止娛樂(lè)，降低膳食的規(guī)格，又責(zé)令中書(shū)、門(mén)下兩省審查在押囚犯，開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)饑民，勉勵(lì)百姓勤于農(nóng)事。宋璟等人上奏道：“陛下勤于撫恤百姓的痛苦，這實(shí)在是天下蒼生的福分。但是臣還聽(tīng)說(shuō)天子在出現(xiàn)日食時(shí)應(yīng)當(dāng)修德，在出現(xiàn)月食時(shí)則應(yīng)當(dāng)整飭刑罰；親近君子，疏遠(yuǎn)小人，堵塞后宮請(qǐng)托之途，斥退邪惡之人，這就是我們所說(shuō)的修德。君子以說(shuō)得多做得少為恥，倘若陛下以最大的誠(chéng)心來(lái)實(shí)施，就不必多次頒發(fā)詔令文書(shū)了?！焙蜻x的官員宋元超在吏部自稱(chēng)是侍中宋璟的叔父，希望因此能得到關(guān)照。宋璟得知此事后，發(fā)文書(shū)給吏部說(shuō)：“宋元超是我同高祖的叔父，他定居在洛城，我不能常去拜見(jiàn)他。我既不敢因?yàn)樗情L(zhǎng)輩就有所隱瞞，又不愿以私害公。以往他沒(méi)有提出這層關(guān)系，吏部自然可以照章辦事，既然他已經(jīng)把我們的關(guān)系說(shuō)出來(lái)，那么就必須矯正偏差，請(qǐng)放棄錄用他?！睂幫趵顟椬嗾?qǐng)授給候選官員薛嗣先一個(gè)小官，唐玄宗將此事交給中書(shū)省和門(mén)下省處理。宋璟上奏道：“薛嗣先曾兩次被任命為齋郎，雖說(shuō)他并非明顯應(yīng)該留任，因?yàn)槭腔实壑劣H的緣故，本來(lái)就應(yīng)當(dāng)給他一個(gè)職位。景龍年間，皇帝經(jīng)常直接下令授予官職，這些人被稱(chēng)為斜封官。自從陛下登基以來(lái)，所有這些弊端均已革除，朝廷每施行一次封賞，每任命一個(gè)官職，一定是根據(jù)這些人的功勞的和才能，都通過(guò)中書(shū)省、門(mén)下省兩個(gè)部門(mén)。至公之道，唯有圣明君主才能真正實(shí)施。薛嗣先是陛下的姻親，陛下并未法外施恩，將這個(gè)問(wèn)題交由臣等商議，臣希望您允許我將此事交由吏部具體處理，不要直接任命?！碧菩谕?。在此之前，來(lái)自各州的朝集使往往攜帶很多禮物進(jìn)京，等到來(lái)年春天將要返回時(shí)，大多得到升遷；宋璟奏請(qǐng)玄宗將這些人一律原職遣還，以此革除這一弊端。四、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。應(yīng)天長(zhǎng)

自潁上縣欲還吳作葉夢(mèng)得松陵秋已老，正柳岸田家，酒醅初熟。鱸膾莼羹，萬(wàn)里水天相續(xù)。扁舟凌浩渺，寄一葉、暮濤吞沃。青箬笠，西塞山前，自翻新曲。來(lái)往未應(yīng)足。便細(xì)雨斜風(fēng)，有誰(shuí)拘束。陶寫(xiě)①中年，何待更須絲竹。鴟夷②千古意，算入手、比來(lái)尤速。最好是，千點(diǎn)云峰，半篙澄綠?！咀ⅰ竣偬諏?xiě)：娛樂(lè)養(yǎng)性。②鴟夷：據(jù)《史記》載，范蠡乘扁舟，浮于江湖，變名易姓，自號(hào)鴟夷子皮。15．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．上闋開(kāi)篇“松陵秋已老”既寫(xiě)自然之秋，也嘆人生之秋，為全詞奠定基調(diào)。B．詞人想到家鄉(xiāng)“酒醅初熟”，可以品嘗“鱸膾莼羹”，歸鄉(xiāng)之情油然而生。C．下闋運(yùn)用范蠡泛舟于江湖的典故，與上闋所寫(xiě)的“扁舟凌浩渺”相呼應(yīng)。D．詞末以景結(jié)情，“千點(diǎn)”“半篙”用詞精到，寫(xiě)出想象中的家鄉(xiāng)山水明澈之景。16．與白居易《琵琶行》中“終歲不聞絲竹聲”相比，葉夢(mèng)得在本詞中表達(dá)了對(duì)“絲竹”不同的情感態(tài)度，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5．A16．①白居易謫居臥病，期盼絲竹之聲；②葉夢(mèng)得即將得見(jiàn)家鄉(xiāng)山水，覺(jué)得絲竹之聲并不一定是必須的；③因?yàn)槿~夢(mèng)得對(duì)回到家鄉(xiāng)滿(mǎn)懷期待，認(rèn)為放懷山水足以快慰生平?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)容，賞析詩(shī)歌語(yǔ)言的能力。A．“也嘆人生之秋，為全詞奠定基調(diào)”錯(cuò)誤，沒(méi)有“嘆人生之秋”之意，詞人由眼前秋景想到家鄉(xiāng)“酒醅初熟”，可以品嘗“鱸膾莼羹”，引發(fā)歸鄉(xiāng)之情，而且結(jié)合標(biāo)題“欲還吳”和下闋想象中的家鄉(xiāng)明澈的山水之景，詞人對(duì)歸家是期盼的，所以并無(wú)人生之秋的嘆息，也未為全詞奠定基調(diào)。故選A。16．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌形象，品味詩(shī)人情感的能力。先看白居易《琵琶行》中寫(xiě)“絲竹”流露出的情感。“終歲不聞絲竹聲”意思是“一年到頭聽(tīng)不到管弦的樂(lè)器聲”，詩(shī)人是被貶謫臥病“潯陽(yáng)城”，這個(gè)地方偏僻荒涼沒(méi)有音樂(lè)，所以這里寫(xiě)“絲竹”流露出的是對(duì)音樂(lè)的期盼。再看葉詞。“何待更須絲竹”意思是哪里還需要絲竹之聲。結(jié)合“來(lái)往未應(yīng)足。便細(xì)雨斜風(fēng)，有誰(shuí)拘束。陶寫(xiě)中年”可知，詞人想象自己回到家鄉(xiāng)，便有細(xì)雨斜風(fēng)，生活悠游自得，可以?shī)蕵?lè)養(yǎng)性，沒(méi)有音樂(lè)又有何妨！由此可以看出，詞人對(duì)回鄉(xiāng)滿(mǎn)懷期待，認(rèn)為悠游山水即可怡情，絲竹不是必須之物，由此可見(jiàn)歸鄉(xiāng)心切。五、情景默寫(xiě)17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）諸葛亮在《出師表》中表示：雖然自己不求聞達(dá)，但先帝能夠放低身份，“____________，____________”，因而受到感動(dòng)，答應(yīng)為先帝奔走效勞。（2）《阿房宮賦》中“____________”和“____________”兩個(gè)問(wèn)句，運(yùn)用比喻手法，分別描寫(xiě)阿房宮中宏偉壯觀的“橋”和“復(fù)道”。（3）“?！痹诠旁?shī)詞中經(jīng)常出現(xiàn)，它是原產(chǎn)于中國(guó)的一種古老農(nóng)作物，也可借指農(nóng)事，如“____________，____________”?！敬鸢浮?/p>

三顧臣于草廬之中

咨臣以當(dāng)世之事

未云何龍

不霽何虹

巧笑東鄰女伴

采桑徑里逢迎（開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話(huà)桑麻）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。注意重點(diǎn)字詞的正確書(shū)寫(xiě)：廬、咨、霽、鄰、徑、圃。六、選擇題組閱讀下面的文字，完成下面小題。中國(guó)絲綢博物館首創(chuàng)的免疫分析法，適用于檢測(cè)那些降解非常嚴(yán)重的樣品，比如已經(jīng)泥化、碳化、灰化、礦化了的脫離了紡織品物質(zhì)實(shí)體的絲綢。當(dāng)傳統(tǒng)方法已經(jīng)______時(shí)，免疫分析法就能______。免疫分析法通過(guò)制備抗體，檢測(cè)遺存物質(zhì)中的絲素蛋白微分子，來(lái)確認(rèn)絲綢物品的存在，這靠的是抗原抗體的免疫應(yīng)答。即使樣本特別復(fù)雜、絲素蛋白濃度極低，只要它沒(méi)有被徹底分解，都會(huì)產(chǎn)生免疫應(yīng)答。免疫分析法能在考古現(xiàn)場(chǎng)眾多遺存物質(zhì)構(gòu)成的“大?！敝?，發(fā)現(xiàn)絲素蛋白這一根“針”。最近，研究人員在汪溝遺址出土的甕棺中發(fā)現(xiàn)了距今5000多年前桑蠶絲殘留物，也是目前年代最早的絲綢實(shí)物。此外，免疫分析法能判斷絲綢的生物學(xué)種屬，為絲綢______，無(wú)論是桑蠶絲還是野蠶絲，只要有相關(guān)的定制抗體，就能進(jìn)行更精細(xì)的分類(lèi)。在“南海１號(hào)”的考古現(xiàn)場(chǎng)，免疫分析法幫助人們找到了“隱藏”的貨物。從沉船底部的爛泥中，（

），說(shuō)明這個(gè)現(xiàn)在看來(lái)______的船艙，曾經(jīng)可能裝滿(mǎn)絲綢。18．依次填入文中橫線(xiàn)上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．無(wú)計(jì)可施

大行其道

追根溯源

空無(wú)一物B．無(wú)可奈何

大顯身手

正本清源

空無(wú)一物C．無(wú)計(jì)可施

大顯身手

追根溯源

空空如也D．無(wú)可奈何

大行其道

正本清源

空空如也19．文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．研究人員在汪溝遺址出土的甕棺中發(fā)現(xiàn)了距今5000多年前桑蠶絲的殘留物，這也是目前年代最早的絲綢實(shí)物。B．研究人員在汪溝遺址出土的甕棺中發(fā)現(xiàn)了5000多年前的桑蠶絲的殘留物，這也是目前發(fā)現(xiàn)的年代最早的絲綢實(shí)物。C．研究人員在汪溝遺址出土的甕棺中發(fā)現(xiàn)了5000多年前的桑蠶絲殘留物，也是目前年代最早的絲綢實(shí)物。D．研究人員在汪溝遺址出土的甕棺中發(fā)現(xiàn)了距今5000多年的桑蠶絲殘留物，也是目前發(fā)現(xiàn)的年代最早的絲綢實(shí)物。20．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．研究人員檢測(cè)到了強(qiáng)烈的絲素蛋白的信號(hào)B．強(qiáng)烈的絲素蛋白的信號(hào)被研究人員檢測(cè)到了C．研究人員檢測(cè)到的絲素蛋白信號(hào)非常強(qiáng)烈D．研究人員的檢測(cè)顯示絲素蛋白的信號(hào)非常強(qiáng)烈【答案】18．C19．B20．A【解析】18．本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第一組，“無(wú)可奈何”指感到?jīng)]有辦法，只有這樣了；“無(wú)計(jì)可施”意思是沒(méi)有辦法可用。語(yǔ)境是說(shuō)“傳統(tǒng)方法”不能使用，應(yīng)選用“無(wú)計(jì)可施”。第二組，“大行其道”原指某種學(xué)術(shù)、道術(shù)正在盛行、流行，現(xiàn)指某種新潮事物流行、盛行，成為一種風(fēng)尚，一般為貶義詞或中性詞；“大顯身手”形容充分展示自己的本領(lǐng)。語(yǔ)境是說(shuō)免疫分析法可以展現(xiàn)自己的本領(lǐng)，應(yīng)選用“大顯身手”。第三組，“追根溯源”意思是指追溯事物發(fā)生的根源；“正本清源”指從根源上徹底解決問(wèn)題。語(yǔ)境是說(shuō)使用免疫分析法可以為絲綢追溯根源，，應(yīng)選用“追根溯源”。第四組，“空無(wú)一物”指沒(méi)有任何東西；“空空如也”形容一無(wú)所有。語(yǔ)境是說(shuō)現(xiàn)在看起來(lái)沒(méi)有東西的船艙，“空無(wú)一物”或“空空如也”均可。故選C。19．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。第一處，“距今5000多年前”句式雜糅，“距今5000多年”和“5000多年前”兩句雜糅；第二處，“5000多年前桑蠶絲殘留物”表意不明，可以添加兩個(gè)“的”，讓中心詞“殘留物”凸顯出來(lái)，改為“5000多年前的桑蠶絲的殘留物”；第三處，“也是目前年代最早的絲綢實(shí)物”成分殘缺，缺少主語(yǔ)，可以添加“這”，作為主語(yǔ)；第四處，“目前年代最早的”定語(yǔ)不當(dāng)，應(yīng)改為“目前發(fā)現(xiàn)的年代最早的”。只有B修改正確。故選B。20．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之銜接連貫的能力。結(jié)合語(yǔ)境可知，此處的主語(yǔ)應(yīng)是“研究人員”，而B(niǎo)C都以“信號(hào)”為主語(yǔ)，故排除；D．以“研究人員的檢測(cè)”為主語(yǔ)，與括號(hào)前面“從沉船底部的爛泥中”這個(gè)狀語(yǔ)不銜接。故選A。七、簡(jiǎn)答題組閱讀下面的文字，完成下面小題。近日，國(guó)家發(fā)改委等部門(mén)聯(lián)合發(fā)文，同意在甘肅、貴州等八地建設(shè)國(guó)家算力樞紐節(jié)點(diǎn)和10個(gè)國(guó)家數(shù)據(jù)中心集群。至此，全國(guó)一體化大數(shù)據(jù)中心體系完成總體布局設(shè)計(jì)，“東數(shù)西算”工程正式全面啟動(dòng)。目前我國(guó)數(shù)據(jù)中心大多分布在東部地區(qū)，①，大規(guī)模發(fā)展已難以為繼。而西部地區(qū)資源充裕，特別是可再生能源豐富，具備了發(fā)展數(shù)據(jù)中心、承接?xùn)|部算力需求的潛力。同時(shí)，東西部地區(qū)供需不平衡，東部一線(xiàn)城市算力缺口大，數(shù)據(jù)中心飽和，人們意識(shí)到②，實(shí)現(xiàn)“算力西移”，打造出面向全國(guó)的算力保障基地。當(dāng)然，就像“西氣東輸”等工程一樣，要實(shí)現(xiàn)“東數(shù)西算”也需要構(gòu)建數(shù)據(jù)中心、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)一體化的新型算力網(wǎng)絡(luò)體系，并在樞紐節(jié)點(diǎn)方面進(jìn)行合理布局。另外，③，算力樞紐和數(shù)據(jù)中心集群建設(shè)有望帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)投資和轉(zhuǎn)移，助力形成西部大開(kāi)發(fā)新格局。21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。22．給“東數(shù)西算”工程下一個(gè)定義，不超過(guò)50字?！敬鸢浮?1．①由于資源緊張；②要把數(shù)據(jù)中心建在西部；③隨著這項(xiàng)工程的啟動(dòng)。22．“東數(shù)西算”工程是一項(xiàng)通過(guò)構(gòu)建新型算力網(wǎng)絡(luò)體系，②讓西部算力資源充分地支撐東部數(shù)據(jù)運(yùn)算（或：將東部算力資源需求有序引導(dǎo)到西部）的工程?！窘馕觥?1．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。第一空，語(yǔ)境是說(shuō)制約東部地區(qū)發(fā)展的問(wèn)題，結(jié)合下文“西部地區(qū)資源充?！笨芍颂帒?yīng)填：由于資源緊張。第二空，前文有“目前我國(guó)數(shù)據(jù)中心大多分布在東部地區(qū)”“東西部地區(qū)供需不平衡，東部一線(xiàn)城市算力缺口大，數(shù)據(jù)中心飽和”，所以人們意識(shí)到的應(yīng)該是數(shù)據(jù)中心西移，再結(jié)合“算力西移”可知此處應(yīng)填：要把數(shù)據(jù)中心建在西部。第三空，“另外”表示對(duì)上文的補(bǔ)充，是說(shuō)“東數(shù)西算”工程即數(shù)據(jù)中心西移的另一好處，用在句首起過(guò)渡作用，據(jù)此應(yīng)填：隨著這項(xiàng)工程的啟動(dòng)。22．本題考查學(xué)生篩選概括信息、給概念下定義的能力。下定義首先明確被定義概念的屬概念是“工程”，然后從文中篩選相關(guān)信息。結(jié)合“需要構(gòu)建數(shù)據(jù)中心、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)一體化的新型算力網(wǎng)絡(luò)體系”概括出途徑、方法“通過(guò)構(gòu)建新型算力網(wǎng)絡(luò)體系”；結(jié)合“西部地區(qū)資源充裕，特別是可再生能源豐富，具備了發(fā)展數(shù)據(jù)中心、承接?xùn)|部算力需求的潛力”概括出結(jié)果“讓西部算力資源充分地支撐東部數(shù)據(jù)運(yùn)算（或：將東部算力資源需求有序引導(dǎo)