知人

韓愈，字退之，世稱“韓昌黎”“昌黎先生”。唐代中期文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家。

韓愈是唐代古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者，強(qiáng)調(diào)文章應(yīng)當(dāng)言之有物，反對六朝以來只求形式而內(nèi)容貧乏的駢體文，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”。命運(yùn)多舛（3,19,25,29，51）文武雙全：曾任兵部侍郎諫迎佛骨：被貶潮州一代文宗：“文起八代之衰”寫作背景：世人恥于學(xué)師“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”——柳宗元《答韋中立論師道書》論世

說：議論文體，是雜文文體的一種，屬于論說文。一般陳述自己對某事物的見解，可以先敘后議，也可以先議后敘。初中時學(xué)過的《馬說》、《捕蛇者說》、《愛蓮說》等都屬于這種文體。

本文標(biāo)題“師說”不是“說說老師”之意，“說”古文為陳述和解說，即“解說……的道理”之意?！皫熣f”的意思應(yīng)為“解說關(guān)于‘從師’的道理”。解題學(xué)習(xí)活動一：整體感知

齊讀課文，找出本文的中心觀點(diǎn)，并試著概括每段的內(nèi)容要點(diǎn)。找出本文的中心論點(diǎn)及分論點(diǎn)古之學(xué)者必有師（中心論點(diǎn)）一師道之不傳也久矣欲人之無惑也難矣二圣人無常師三作《師說》緣由學(xué)習(xí)活動二：疏解課文

自學(xué)文本，結(jié)合課下注釋疏通文意，關(guān)注重點(diǎn)字詞，理解行文思路。第一段：

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。文章結(jié)構(gòu)梳理第一段：師者的歷史師者的作用師者的標(biāo)準(zhǔn)：道之所存，師之所存師者的必要性立文章結(jié)構(gòu)梳理文章結(jié)構(gòu)梳理組別對象對比點(diǎn)現(xiàn)狀對從師的態(tài)度和做法結(jié)果1古之圣人

今之眾人

2

3

第二段：組別對象對比點(diǎn)現(xiàn)狀對從師的態(tài)度和做法結(jié)果1古之圣人出人遠(yuǎn)矣從師而問圣益圣今之眾人下圣人遠(yuǎn)矣恥學(xué)于師愚益愚2（今之眾人）于其子

句讀之不知，師焉擇師而教之小學(xué)而大遺，

吾未見其明也

。（今之眾人）于其身

恥師/惑之不解，不焉3巫醫(yī)樂師百工之人

不恥相師今其智乃反不能及

士大夫之族

群聚而笑之破文章結(jié)構(gòu)梳理第三段：

圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)煛薄Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。論證方法？立文章結(jié)構(gòu)梳理第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我?guī)??！弊C明觀點(diǎn)“學(xué)者必有師”“道之所存，師之所存也?！钡茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。論證方法：舉例論證分論點(diǎn)：圣人無常師第四段：

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。寫作目的：鼓勵后生，愿意從師，以示嘉獎。文章結(jié)構(gòu)梳理課堂總結(jié)師

說一、論點(diǎn)二、論證中心論點(diǎn)（古之學(xué)者必有師）1、從師的原因2、擇師的原則縱比橫比三、緣起立提倡尊師重道，批判恥于學(xué)師反面論證（對比）今之眾人（反）古之圣人（正）自比愛其子（正）于其身（反）巫醫(yī)樂師百工（正）士大夫之族（反）正面論證（舉例、引用）孔子事例（舉例）孔子語錄（引用）激勵后學(xué)：李蟠能行古道不拘于時破立（1）下定義、作結(jié)論概念明晰、論證嚴(yán)密。如文章開頭就斷言：“古之學(xué)者必有師”，并下定義說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！苯又伞敖饣蟆闭f到“從師”，經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。（2）對比論證第二段三組對比造成強(qiáng)烈反差，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。（3）舉例論證、引用論證第三段引述孔子的言行來進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了說服力。論證方法（１）整句散句結(jié)合。“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。（２）運(yùn)用對比的方法，反復(fù)論證。第二段一連用了三個對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣．感情強(qiáng)烈。語言特色（3）頂真修辭手法的運(yùn)用。頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?/p>

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

……孰能無惑？惑而不從師……

……其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。前后緊湊，氣勢通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。語言特色適時檢測：《世紀(jì)金榜》P143、144

愈自以才高累被擯黜作《進(jìn)學(xué)解》以自喻執(zhí)政覽其文而憐之以其有史才改比部郎中史館修撰小本《韓愈傳》

韓非子A云夫子B善之C引D以張本E然F后難之G豈有H不似哉？1.洎舉進(jìn)士,投文于公卿間,故相鄭余慶頗為之延譽(yù),由是知名于時。

等到應(yīng)舉進(jìn)士科,文章投送到公卿中間,前任宰相鄭余慶很是為他宣揚(yáng)美名,由此在當(dāng)代知名。

2.而頗能誘厲后進(jìn),館之者十六七,雖晨炊不給,怡然不介意。

他還