中國哲學(xué)發(fā)展史重點(diǎn)章節(jié)總結(jié)中國哲學(xué)以其獨(dú)特的宇宙觀、倫理觀與思維方式，在數(shù)千年的文明演進(jìn)中形成了波瀾壯闊的思想譜系。從先秦諸子的軸心突破，到宋明理學(xué)的體系化建構(gòu)，再到近現(xiàn)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，中國哲學(xué)始終在回應(yīng)時(shí)代命題的過程中實(shí)現(xiàn)自我更新。本文將梳理其發(fā)展歷程中的核心章節(jié)，提煉各階段的思想內(nèi)核、代表理論與歷史影響，為理解中國哲學(xué)的精神脈絡(luò)提供系統(tǒng)性參照。一、先秦諸子哲學(xué)：軸心時(shí)代的思想突破（春秋戰(zhàn)國）春秋戰(zhàn)國時(shí)期，禮崩樂壞的社會變革催生了多元思想的爆發(fā)。諸子以“究天人之際，通古今之變”為核心關(guān)切，形成百家爭鳴的思想格局。（一）儒家：倫理政治的秩序建構(gòu)孔子以“仁”為核心，主張“克己復(fù)禮”，將倫理情感與社會規(guī)范結(jié)合，開創(chuàng)了以“仁禮互動”為特征的德性倫理。孟子承繼“仁”的內(nèi)核，提出“性善論”，主張“仁政”以“得民心”，將道德本體論與政治哲學(xué)貫通；荀子則以“性惡論”為基，強(qiáng)調(diào)“化性起偽”，通過“禮法并治”實(shí)現(xiàn)社會整合，其“制天命而用之”的天道觀彰顯了人文理性的覺醒。（二）道家：宇宙人生的超越之維老子以“道”為宇宙本體，提出“道法自然”“無為而治”，揭示了“反者道之動”的辯證法則，為亂世提供了“小國寡民”的理想圖景與個體退守的生存智慧。莊子則通過“齊物論”消解是非對立，以“逍遙游”建構(gòu)超越功利的精神境界，其相對主義思維與詩意表達(dá)，成為中國美學(xué)與生命哲學(xué)的重要源頭。（三）墨家：功利主義的實(shí)踐哲學(xué)墨子以“兼相愛，交相利”為核心，批判儒家的宗法差等，主張“非攻”“尚賢”，其思想兼具平民性與功利性。《墨經(jīng)》中的邏輯思辨（如“名實(shí)之辯”）、科學(xué)認(rèn)知（如光學(xué)、力學(xué)原理），展現(xiàn)了中國古代哲學(xué)中罕見的實(shí)證精神，雖秦漢后式微，卻為后世科技思想埋下伏筆。（四）法家：君主集權(quán)的法治邏輯韓非整合“法”（制度規(guī)范）、“術(shù)”（統(tǒng)治權(quán)術(shù)）、“勢”（君主權(quán)威），主張“以法為教，以吏為師”，將人性“自為”（利己）作為政治設(shè)計(jì)的前提。其思想直接推動了秦的統(tǒng)一，也為帝制時(shí)代的政治治理提供了工具理性的范本，但其極端功利性也引發(fā)了“專任刑罰”的歷史反思。二、兩漢經(jīng)學(xué)：思想的官方化與宇宙論建構(gòu)（秦漢）秦亡漢興后，思想從“百家爭鳴”轉(zhuǎn)向“定于一尊”，經(jīng)學(xué)成為官方意識形態(tài)，哲學(xué)圍繞“天人關(guān)系”展開系統(tǒng)化闡釋。（一）董仲舒：天人感應(yīng)與大一統(tǒng)倫理董仲舒以《公羊春秋》為基，構(gòu)建“天人感應(yīng)”體系：“天”是道德與秩序的終極來源，人副天數(shù)，君主需“法天而行”；“三綱五?！睂⒆诜▊惱砩仙秊橛钪娣▌t，“春秋決獄”則實(shí)現(xiàn)了經(jīng)學(xué)對法律的道德化改造。這一思想既鞏固了漢帝國的合法性，也為儒學(xué)的官方化奠定了理論基礎(chǔ)。（二）王充：批判哲學(xué)與元?dú)庾匀徽撏醭湟浴墩摵狻贰凹蔡撏?，反對讖緯神學(xué)與天人感應(yīng)。他主張“元?dú)庾匀弧?，認(rèn)為天地由“氣”構(gòu)成，萬物“自生”“偶成”，人性善惡源于“氣稟”厚薄。其思想雖未撼動經(jīng)學(xué)正統(tǒng)，卻開啟了中國哲學(xué)中“重經(jīng)驗(yàn)、反迷信”的批判傳統(tǒng)，為后世實(shí)學(xué)埋下伏筆。三、魏晉玄學(xué)：本體論覺醒與儒道融合（魏晉）漢末動蕩催生了對個體生命與存在意義的追問，玄學(xué)以“有無之辯”“名教自然之辯”為核心，實(shí)現(xiàn)了儒道思想的深度融合。（一）有無之辯：本體論的思辨深化王弼注《老》《易》，提出“以無為本”，認(rèn)為“無”是超越具體形名的本體，“有”由“無”派生；裴頠作《崇有論》，批判“貴無”導(dǎo)致的虛無主義，主張“有”是世界的本原，“無”是“有”之體用關(guān)系的缺失；郭象注《莊》，提出“獨(dú)化于玄冥之境”，認(rèn)為萬物自生自化，無需外在本體支配，完成了從“貴無”到“獨(dú)化”的本體論演進(jìn)。（二）名教與自然：倫理與自由的和解嵇康以“越名教而任自然”批判禮教對人性的束縛，主張回歸“全真保性”的自然狀態(tài)；向秀、郭象則調(diào)和二者，提出“名教即自然”，認(rèn)為禮教規(guī)范本于人性自然（如“君臣之道，必存乎自然”），為儒道互補(bǔ)提供了哲學(xué)論證，深刻影響了宋明理學(xué)的“內(nèi)圣外王”架構(gòu)。四、隋唐佛學(xué)：外來思想的本土化與心性轉(zhuǎn)向（隋唐）佛教東傳后，經(jīng)數(shù)百年調(diào)適，在隋唐形成本土化宗派，哲學(xué)核心從“宇宙論”轉(zhuǎn)向“心性論”，并反向推動儒道的理論更新。（一）佛教的中國化路徑天臺宗（智顗）：以“一念三千”“三諦圓融”整合空、假、中三觀，將宇宙萬象歸于“一心”的覺悟過程，開創(chuàng)了“止觀雙修”的修行體系。華嚴(yán)宗（法藏）：提出“法界緣起”，認(rèn)為萬物由“一真法界”（真如）緣起，“一即一切，一切即一”，其“理事無礙”“事事無礙”的思想，深化了本體與現(xiàn)象的辯證關(guān)系。禪宗（慧能）：主張“明心見性”，以“頓悟”取代漸修，提出“佛法在世間，不離世間覺”，將佛教世俗化、生活化，其“心外無佛”的思想，直接啟發(fā)了宋明心學(xué)。（二）儒道的回應(yīng)與融合韓愈作《原道》，建構(gòu)儒家“道統(tǒng)”（堯→舜→禹→湯→文→武→周公→孔→孟），批判佛老“棄仁棄義”；李翱作《復(fù)性書》，融合《中庸》“天命之謂性”與佛教“明心見性”，提出“性善情惡”“復(fù)性成圣”，為理學(xué)的“心性論”提供了直接思想資源。五、宋明理學(xué)：儒學(xué)的哲學(xué)化與體系化（宋元明）理學(xué)以“性與天道”為核心，整合儒、釋、道，構(gòu)建了涵蓋宇宙論、心性論、修養(yǎng)論的龐大體系，成為近世中國的主流哲學(xué)。（一）程朱理學(xué)：性理本體與格物致知二程（程顥、程頤）提出“天理”是宇宙本原與道德本體，“性即理也”；朱熹集大成，以“理氣論”解釋世界：“理”是形上本體（“未有天地之先，畢竟也只是理”），“氣”是形下質(zhì)料，二者“不離不雜”。修養(yǎng)論上，主張“格物致知”，通過窮究事物之理，最終“一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣”。（二）陸王心學(xué)：心性本體與良知實(shí)踐陸九淵主張“心即理”，認(rèn)為“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，否定外在格物的必要性；王陽明繼承并發(fā)展，提出“心外無物”“心外無理”，以“致良知”為核心：良知是先天本具的道德本體，“知行合一”是良知的發(fā)用（“知是行之始，行是知之成”）。其“事上磨練”的修養(yǎng)論，將道德實(shí)踐落實(shí)于日常生活，強(qiáng)化了儒學(xué)的實(shí)踐品格。六、明清實(shí)學(xué)：對理學(xué)的反思與經(jīng)世轉(zhuǎn)向（明清之際）明清易代的沖擊，使思想界反思理學(xué)“空談心性”的流弊，實(shí)學(xué)以“經(jīng)世致用”為旗幟，推動哲學(xué)向“實(shí)理、實(shí)學(xué)、實(shí)行”轉(zhuǎn)型。（一）黃宗羲：民主啟蒙的先聲黃宗羲在《明夷待訪錄》中批判君主專制：“為天下之大害者，君而已矣”，主張“天下為主，君為客”，提出“學(xué)校議政”（學(xué)校是“公其是非”的輿論機(jī)構(gòu)），其思想突破了“尊君卑臣”的傳統(tǒng)倫理，具有近代民主啟蒙的萌芽。（二）王夫之：氣本論與辯證思維王夫之批判理學(xué)“離器言道”，提出“氣者，理之依也”“道者器之道”，主張“理在氣中”，將世界視為“氣化日新”的辯證過程（“動靜相涵”“陰陽相濟(jì)”）。其思想融合了唯物論與辯證法，為中國哲學(xué)的近代轉(zhuǎn)型提供了重要資源。（三）顧炎武：經(jīng)世致用與考據(jù)精神顧炎武主張“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”，反對空談義理，強(qiáng)調(diào)“博學(xué)于文，行己有恥”，以考據(jù)學(xué)方法整理古經(jīng)，開創(chuàng)了清代樸學(xué)的先河；其“天下興亡，匹夫有責(zé)”的命題，將個體責(zé)任與天下大義結(jié)合，彰顯了實(shí)學(xué)的實(shí)踐精神。七、近現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)型：西學(xué)東漸與傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋（19世紀(jì)末—20世紀(jì)）西學(xué)東漸打破了傳統(tǒng)思想的閉環(huán)，哲學(xué)圍繞“古今中西之爭”展開，嘗試在現(xiàn)代性語境中重構(gòu)中國哲學(xué)的精神內(nèi)核。（一）嚴(yán)復(fù)與進(jìn)化論的沖擊嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》，以“物競天擇，適者生存”解釋人類社會，顛覆了傳統(tǒng)“天不變道亦不變”的宇宙觀，為維新變法提供了理論依據(jù)，也使“進(jìn)化”成為現(xiàn)代中國的核心話語之一。（二）梁漱溟的文化三路向梁漱溟在《東西文化及其哲學(xué)》中提出“文化是生活的樣法”，將人類文化分為三路向：西方（向前求）、中國（持中調(diào)和）、印度（向后求），主張“世界未來文化就是中國文化的復(fù)興”，其對儒學(xué)“直覺主義”的詮釋，開啟了現(xiàn)代新儒家的文化反思路徑。（三）熊十力與新儒家的本體論建構(gòu)熊十力著《新唯識論》，批判佛教“空宗”“有宗”的片面性，提出“體用不二”：“本體”（本心）是能動的生命本體，“大用”是本體的流行發(fā)用（“翕辟成變”），將儒學(xué)心性論與現(xiàn)代哲學(xué)的本體論建構(gòu)結(jié)合，為牟宗三、唐君毅等新儒家奠定了理論基礎(chǔ)。結(jié)語：中國哲學(xué)的精神脈絡(luò)與現(xiàn)代啟示中國哲學(xué)的發(fā)展，是一部“問題回應(yīng)史”：從先秦對“秩序重建”的探索，到