政治首考試題及答案一、單項(xiàng)選擇題1.馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是（）A.古希臘羅馬哲學(xué)B.德國古典哲學(xué)C.法國近代哲學(xué)D.英國近代哲學(xué)答案：B2.物質(zhì)的唯一特性是（）A.客觀實(shí)在性B.運(yùn)動(dòng)C.可知性D.永恒性答案：A3.意識(shí)的本質(zhì)是（）A.人腦的機(jī)能和屬性B.客觀世界的主觀映象C.人的頭腦中固有的D.對(duì)客觀事物的正確反映答案：B4.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的內(nèi)容是（）A.世界是統(tǒng)一的B.世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性C.物質(zhì)世界的統(tǒng)一是多樣性的統(tǒng)一D.以上都是答案：D5.規(guī)律的客觀性是指（）A.它的存在和發(fā)生作用不需要任何條件B.人們?cè)谝?guī)律面前是無能為力的C.它是事物本身所固有的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移的D.人們只能認(rèn)識(shí)規(guī)律，不能利用規(guī)律答案：C6.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這主要是因?yàn)椋ǎ〢.實(shí)踐具有把主觀和客觀聯(lián)系起來的特性B.實(shí)踐是一個(gè)無限發(fā)展的過程C.實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)D.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和目的答案：A7.唯物辯證法的總特征是（）A.聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)B.對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)C.質(zhì)量互變的觀點(diǎn)D.辯證否定的觀點(diǎn)答案：A8.矛盾的基本屬性是（）A.普遍性和特殊性B.斗爭性和同一性C.絕對(duì)性和相對(duì)性D.對(duì)抗性和非對(duì)抗性答案：B9.辯證否定的實(shí)質(zhì)是（）A.否定B.拋棄C.揚(yáng)棄D.肯定答案：C10.社會(huì)存在屬于社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是社會(huì)實(shí)踐和物質(zhì)生活各種條件的總和，它是（）A.生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素的統(tǒng)一B.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一C.生產(chǎn)方式和社會(huì)形態(tài)的統(tǒng)一D.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一答案：A二、多項(xiàng)選擇題1.下列屬于馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)前提的有（）A.細(xì)胞學(xué)說B.能量守恒和轉(zhuǎn)化定律C.生物進(jìn)化論D.相對(duì)論答案：ABC2.下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)量變引起質(zhì)變的哲學(xué)道理的有（）A.九層之臺(tái)，起于累土B.千里之行，始于足下C.千里之堤，潰于蟻穴D.物極必反，相反相成答案：ABC3.下列關(guān)于矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的說法，正確的有（）A.沒有特殊性就沒有普遍性B.沒有普遍性就沒有特殊性C.普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化D.普遍性存在于特殊性之中答案：ACD4.實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用表現(xiàn)在（）A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)D.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的答案：ABCD5.社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)在（）A.社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性B.社會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性C.社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性D.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用答案：ABCD三、判斷題1.哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。（）答案：錯(cuò)誤2.物質(zhì)就是看得見、摸得著的東西。（）答案：錯(cuò)誤3.規(guī)律是客觀的，人在規(guī)律面前無能為力。（）答案：錯(cuò)誤4.實(shí)踐是人們改造世界的一切活動(dòng)。（）答案：錯(cuò)誤5.矛盾的普遍性包含特殊性，特殊性寓于普遍性之中。（）答案：錯(cuò)誤6.辯證否定的實(shí)質(zhì)是拋棄。（）答案：錯(cuò)誤7.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有促進(jìn)作用。（）答案：錯(cuò)誤8.生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。（）答案：正確9.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)關(guān)系的總和。（）答案：正確10.上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。（）答案：正確四、簡答題1.簡述哲學(xué)的基本問題及其內(nèi)容。哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。其內(nèi)容包括兩個(gè)方面：一是思維和存在何者為第一性的問題，即物質(zhì)和意識(shí)誰是本原的問題；二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。2.簡述物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，任何物質(zhì)都處于永恒的運(yùn)動(dòng)之中。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。3.簡述真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的含義。真理的絕對(duì)性是指真理主客觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展的無限性。它有兩個(gè)方面的含義：一是任何真理都標(biāo)志著主觀與客觀之間的符合，都包含著不依賴于人和人類的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對(duì)的；二是人類認(rèn)識(shí)按其本性來說，能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，每一個(gè)真理的獲得都是對(duì)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對(duì)的。真理的相對(duì)性是指人們?cè)谝欢l件下對(duì)客觀事物及其本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)是有限度的、近似的。它也有兩個(gè)方面的含義：一是從廣度上看，任何真理都只是對(duì)客觀世界的某一階段、某一部分的正確認(rèn)識(shí)，有待于擴(kuò)展；二是從深度上看，任何真理都只是對(duì)客觀事物的一定程度、一定層次的近似正確的反映，有待于深化。4.簡述社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力。社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力包括多個(gè)方面。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。階級(jí)斗爭是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。革命、改革等社會(huì)變革也是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量。此外，科學(xué)技術(shù)、人民群眾等也在社會(huì)歷史發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。五、討論題1.如何理解物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系及其方法論意義？物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，正確的意識(shí)能夠促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)則會(huì)阻礙事物的發(fā)展。方法論意義在于：我們要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀。同時(shí)，要重視意識(shí)的作用，樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，以推動(dòng)事物的發(fā)展。2.如何運(yùn)用矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理來指導(dǎo)實(shí)踐？矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的。普遍性寓于特殊性之中，特殊性包含普遍性。在實(shí)踐中，我們要堅(jiān)持共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。既要從特殊性中概括出普遍性，又要在普遍性的指導(dǎo)下去研究特殊性。例如，在建設(shè)中國特色社會(huì)主義過程中，要把馬克思主義普遍原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合，既要堅(jiān)持社會(huì)主義的基本原則，又要根據(jù)中國的國情進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。3.如何理解實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)？請(qǐng)結(jié)合實(shí)際談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，人們通過實(shí)踐獲得對(duì)事物的認(rèn)識(shí)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐的發(fā)展不斷推動(dòng)認(rèn)識(shí)的深化和擴(kuò)展；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有通過實(shí)踐才能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，認(rèn)識(shí)最終要回到實(shí)踐中去，為實(shí)踐服務(wù)。例如，科學(xué)家通過實(shí)驗(yàn)等實(shí)踐活動(dòng)獲得科學(xué)知識(shí)，這些知識(shí)又推動(dòng)了科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展；人們通過實(shí)踐檢驗(yàn)真理，如在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，通過實(shí)踐總結(jié)出的種植經(jīng)驗(yàn)被證明是正確的，從而指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。4.如何看待社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性及其對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用？社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，它與社會(huì)存在的發(fā)展并不完全同步，有時(shí)會(huì)先于或落后于社會(huì)存在的發(fā)展